老子简介?

栏目:古籍资讯发布:2023-08-03浏览:2收藏

老子简介?,第1张

老子简介

老子,姓李名耳字伯阳,谥曰聃,约生活在春秋末年公元前580年~500年之间,《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡,即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”,深懂周朝的图书典籍,学问渊博,见周王室衰微,弃官西去,至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书,“于是老子乃著书上下篇,言道德之意,五千余言,而去”,最终成了隐士,“莫知所终”(《史记》)

《道德经》又名《老子》,文约义丰,虽仅五千言,却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说,把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想,认为天地万物都是相反相成的。“有无相生,难易相成,高下相倾,声音相和,前后相随” ,矛盾双方相互依存,互为条件。还提出对立面双方可以互相转化,事物总要走向它的反面。为了防止走向反面,他主张要把自己放在弱者地位,认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性,但它忽视矛盾双方的斗争,把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上,老子主张“无为”,认为只有无为才能无不为,反映了当时统治者的无力,企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫,如“民之饥,以其上食税之多,是以饥”、“民不畏死,奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的,要求回到“小国寡民”的时代,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位,后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家,在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教,而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展,深深地影响了整个封建社会的意识形态。

春秋时期思想家,哲学家,道家学派的创始人,道教奉为教主或教祖,尊为“道德天尊”,列三清尊神之一。《老子西升化胡经序说第一》:“以为圣人生有老容,故号为老子”。《史记卷六十三.老庄申韩列传》内载“老子者,楚苦县厉乡曲仁里(河南鹿邑东)人也。姓李氏,名耳,字伯阳,谥曰聃(耳外轮平而卷不日聃);固守藏之史也。”“或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。”

老子见周室衰乱,于是西行出函谷关时,应关令尹喜之请,遗五千文,即《老子》(又名《老子道德经》、《道德五千文》、《道德经》等),后不知所终。

《二十五老子四章》原文翻译,详细介绍如下:

一、《二十五老子四章》原文:

1、有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。

2、大曰逝,逝曰远。远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

二、《二十五老子四章》翻译:

1、有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体,寂静而空虚,不依靠任何外力而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭,可以作为万物的根本。我不知道它的名字,所以勉强把它叫做“道”,再勉强给它起个名字叫做“大”。

2、它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大,而人居其中之一。人取法地,地取法天,天取法“道”,而道纯任自然。

三、作者简介:

1、老子,姓李名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳,春秋末期人,生卒年不详,据《史记》等多部古籍记载,老子是春秋时期的陈国苦县。

2、中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,在唐朝,被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人,世界百位历史名人之一。 

老子的主要思想是“道生万物”的宇宙生成说,把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而“道”是世界的本源。

老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想,认为天地万物都是相反相成的。“有无相生,难易相成,高下相倾,声音相和,前后相随” ,矛盾双方相互依存,互为条件。

扩展资料:

在政治思想上,老子主张“无为”,认为只有无为才能无不为,反映了当时统治者的无力,企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫,如“民之饥,以其上食税之多,是以饥”、“民不畏死,奈何以死惧之”却是很精辟的。

老子哲学在中国思想史上有着重要的地位,后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家,在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教,而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展,深深地影响了整个封建社会的意识形态。

参考资料:

——老子

老子,姓李名耳字伯阳,谥曰聃,约生活在春秋末年公元前580年~500年之间,《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡,即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”,深懂周朝的图书典籍,学问渊博,见周王室衰微,弃官西去,至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书,“于是老子乃著书上下篇,言道德之意,五千余言,而去”,最终成了隐士,“莫知所终”(《史记》)

《道德经》又名《老子》,文约义丰,虽仅五千言,却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说,把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想,认为天地万物都是相反相成的。“有无相生,难易相成,高下相倾,声音相和,前后相随” ,矛盾双方相互依存,互为条件。还提出对立面双方可以互相转化,事物总要走向它的反面。为了防止走向反面,他主张要把自己放在弱者地位,认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性,但它忽视矛盾双方的斗争,把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上,老子主张“无为”,认为只有无为才能无不为,反映了当时统治者的无力,企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫,如“民之饥,以其上食税之多,是以饥”、“民不畏死,奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的,要求回到“小国寡民”的时代,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位,后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家,在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教,而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展,深深地影响了整个封建社会的意识形态。

《老子》全文

书名:老子 作者:李耳

○上篇·道经

1道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地始;有名,万物母。常无,

欲观其妙;常有,欲观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙

之门。

2天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难

易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行

不言之教。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,成功不居。夫唯不居,是以不

去。

3不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不盗;不见可欲,使心不乱。圣

人治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使知者不敢为,则

无不治。

4道冲,而用之久不盈。深乎!万物宗。挫其锐,解其忿,和其光,同其尘。

湛常存。吾不知谁子?象帝之先。

5天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐

龠。虚而不屈,动而俞出。多言数穷,不如守中。

6谷神不死,是谓玄牝。玄牝门,天地根。绵绵若存,用之不勤。

7天长地久。天地所以能长久者,以其不自生,故能长久。是以圣人后其身

而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。

8上善若水。水善利万物,又不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心

善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

9持而盈之,不若其以。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵

而骄,自遗其咎。功成、名遂、身退,天之道。

10 载营魄抱一,能无离?专气致柔,能婴儿?涤除玄览,能无疵?爱人治

国,能无为?天门开阖,能为雌?明白四达,能无知?生之畜之,生而不有,为

而不恃,长而不宰,是谓玄德。

11 三十辐共一毂,当其无有,车之用。埏埴以为器,当其无有,器之用。

凿户牖以为室,当其无有,室之用。有之以为利,无之以为用。

12 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰聘田猎,令人心发

狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

13 宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱?宠为上,辱为下。得之若惊,失之

若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患,为我有身,及我无身,

吾有何患!故贵身于天下,若可托天下;爱以身为天下者,若可寄天下。

14 视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;博之不得,名曰微。此三者不

可致诘,故混而为一。其上不皦,在下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无

状之状,无物之象,是谓忽恍。迎不见其首,随不见其后。执古之道,以语今之

有。以知古始,是谓道已。

15 古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫若

冬涉川,犹若畏四邻,俨若客,涣若冰将释,敦若朴,浑若浊,旷若谷。孰能浊

以静之?徐清。安以动之?徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,能弊复成。

16 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物云云,各归其根。归根

曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,忘作,凶。知常容,容能公,

公能王,王能天,天能道,道能久,没身不殆。

17 太上,下知有之;其次,亲之豫之;其次,畏之侮之。信不足,有不信!

由其贵言。成功事遂,百姓谓我自然。

18 大道废,有人义。智惠出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有

忠臣。

19 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此

三者,为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。

20 绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不

可不畏。忙□其未央!众人熙熙,若享太牢,若春登台。我魄未兆,若婴儿未孩。

乘乘无所归!众人皆有余,我独若遗。我愚人之心,纯纯。俗人昭昭,我独若昏。

俗人察察,我独闷闷。淡若海,漂无所止。众人皆有已,我独顽似鄙。我独异于

人,而贵食母。

21 孔得之容,唯道是从。道之为物,唯恍唯忽。忽恍中有象,恍忽中有物。

窈冥中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知

众甫之状然?以此。

22 曲则全,枉则正;洼则盈,弊则新;少则得,多则或。是以圣人抱一为

天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯

不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”,岂虚语?故成全而归之。

23 希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此?天地。天地上不能久,

而况于人?故从事而道者,道德之;同于德者,德德之;同于失者,道失之。信

不足,有不信。

24 企者不久,跨者不行,自见不明,自是不彰,自伐无功,自矜不长。其

在道,曰余食赘行,物或有恶之,故有道不处。

25 有物混成,先天地生,寂漠!独立不改,周行不殆,可以为天下母。吾

不知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。道大,天大,

地大,王大。域中有四大,而王处一。人法地,地法天,天法道,道法自然。

26 重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重,虽有荣观,燕处超

然。如何万乘之主,以身轻天下?轻则失臣,躁则失君。

27 善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善计,不用筹策;善闭,无关键不可开;

善结,无绳约不可解。是以圣人常善救人,而无弃人;常善救物,而无弃物。是

谓袭明。善人,不善人之师;不善人,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽知大

迷,此谓要妙。

28 知其雄,守其雌,为天下蹊。为天下蹊,常德不离,复归于婴儿。知其

白,守其黑,为天下式。常得不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。

为天下谷,常得乃足,复归于朴。朴散为器,圣人用为官长。是以大制无割。

29 将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为。为者败之,执

者失之。夫故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或接或隳。是以圣人去甚,去

奢,去泰。

30 以道作人主者,不以兵强天下,其事好还:师之所处,荆棘生。故善者

果而已,不以取强。果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而不得以,是果而勿强。

物牡则老,谓之非道,非道早已。

31 夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道不处。君子居则贵左,用兵则

贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬惔而上,故不美,若美

之,是乐杀人。夫乐杀者,不可得意于天下。故吉事尚左,凶事尚右。是以偏将

军居左,上将军居右。杀人众多,以悲哀泣之;战胜,以哀礼处之。

32 道常无名,朴虽小,天下不敢臣。王侯若能守,万物将自宾。天地相合,

以降甘露,人莫之令而自均。始制有名。名亦既有,天将知止。知止不殆。譬道

在天下,犹川谷与江海。

33 知人者智,自知者明。胜人有力,自胜者强。知足者富,强行有志。不

失其所者久,死而不亡者寿。

34 大道泛,其可左右。万物恃之以生而不辞,成功不名有。爱养万物不为

主,可名于大。是以圣人终不为大,故能成其大。

35 执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道出言,淡无

味,视不足见,听不足闻,用不可既。

36 将欲翕之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必固兴之;将

欲夺之,必固与之。是谓微明。柔胜刚,弱胜强。鱼不可脱于渊,国有利器,不

可示人。

37 道常无为而无不为。侯王若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以

无名之朴。无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自正。

○下篇·德经

38 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下

德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,

则攘臂而仍之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,

忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄,

居其实不居其华。故去彼取此。

39 昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万

物得一以生,侯王得一以为天下正。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神

无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将

恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂,此其以贱为本

耶非?故致数车无车。不欲琭々如玉,落落如石。

40 反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

41 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑

不足以为道。故《建言》有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大

白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,

大象无形。道隐无名。夫唯道,善贷且善。

42 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所恶,惟孤、寡、不毂,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人

之所教,我亦教之:强梁者不得其死,吾当以为教父。

43 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入于无闻。是以知无为有益。不言

之教,无为之益,天下希及之。

44 名与身熟亲?身与货熟多?得与亡熟病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。

故知足不辱,知止不殆,可以长久。

45 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大

辩若讷。躁胜塞,静胜热,清静以为天下正。

46 天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫

大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足。

47 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥近。是以圣人不

行而知,不见而名,不为而成。

48 为学日益,为道日损,损之又损之,以至于无为。无为无不为。取天下

常以无事,及有其事,不足以取天下。

49 圣人无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信

者吾信之,不信者吾亦信之,得信。圣人在天下,怵怵;为天下,浑其心。百姓

皆注其耳目,圣人皆孩之。

50 出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,动之死地,十有

三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕

无所投其角,虎无所揩其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

51 道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,

德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆

之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

52 天下有始,以为天下母。既知其母,又知其子。既知其子,复守其母。

没身不殆。塞其兑,闭其门,终生不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,

守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓习常。

53 使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,

田甚芜,仓甚虚,服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。非道也哉!

54 善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。修之身,其德乃真;修之家,

其德有余;修之乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之

然?以此。

55 含德之厚,比于赤子。毒虫不蛰,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握

固,未知牝牡之合而全作,精之至。终日号而不嗄,和之至。知和曰常,知常

曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

56 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其忿,和其光,同

其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不

可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。

57 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然?以此。天下多

忌讳,而人弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼

多有。故圣人云:“我无为,人自化;我好静,人自正;我无事,人自富;我无

欲,人自朴。”

58 其政闷闷,其人醇醇;其政察察,其人缺缺。祸,福之所倚;福,祸之

所伏。孰知其极?其无正。政复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人

方而不割,廉而不害,直而不肆,光而不曜。

59 治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无

不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深

根、固柢、长生、久视之道。

60 治大国若亨小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。

非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故得交归。

61 大国者下流,天下之交,天下之牝。牡常以静胜牝,以静为下。故大国

以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下如取。大国

不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。此两者各得其所欲,大者宜为下。

62 道者,万物之奥。善,人之宝;不善,人之所不保。美言可以市尊,

行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不

如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免,故为天下贵。

63 为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于易,为大于细。

天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终无难。

64 其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于未

乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败

之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而

败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人

之所过。以辅万物之自然而不敢为。

65 古之善为道者,非以明人,将以愚之。民之难治,以其多智。以智治国,

国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦楷式。常知楷式,是谓玄德。玄德

深远,与物反,然后乃至大顺。

66 江海所以能为百谷王,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上人,

必以言下之;欲先人,必以身后之。是以圣人处上而人不重,处前而人不害,是

以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫与之争。

67 天下皆谓我大,不肖。夫唯大,故不肖。若肖,久矣其细!我有三宝,

持而宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;

不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,

以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

68 古之善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用仁者为下。是谓

不争之德,是以用人之力,是谓配天古之极。

69 用兵有言:“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。”是谓行无行,攘

无臂,仍无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,则哀者胜。

70 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无

知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

71 知不知上,不知知,病。是以圣人不病,以其病病,是以不病。

72 民不畏威,大威至。无狭其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。

是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。

73 勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而

不漏。

74 民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾执得而杀之,

熟敢?常有司杀者杀,夫代司杀者,是谓代大匠斫。夫代大匠斫,希有不伤其

手。

75 民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上有为,是以难治。

人之轻死,以其生生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

76 人之生也柔弱,其死坚强。万物草木生之柔脆,其死枯槁。故坚强者死

之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则共,故坚强处下,柔弱处上。

77 天之道,其犹张弓!高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者与之。

天之道,损有馀而补不足;人道则不然,损不足,奉有馀。孰能有馀以奉天下?

其唯有道者。是以圣人为而不恃,功成不处,斯不见贤。

78 天之柔弱莫过于水,而攻坚,强莫之能先。其无以易之。故弱胜强,

柔胜刚,天下莫能知,莫能行。故圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,

是谓天下王。”正言若反。

79 和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,不责于人。故有

德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

80 小国寡民,使有什佰之器而不用,使人重死而不远徙。虽有舟舆,无所

乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐

其俗,邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来。

81 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣

人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为

而不争。

老子出生于周朝春秋时期陈国苦县(苦县,古县名,史学界普遍认为在今河南省鹿邑县)  。

老子,姓李名耳,字聃,一字或曰谥伯阳。春秋末期人,生卒年不详(胡适曾推测老子生于周灵王初年,当公元前570年 ),中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物。

老子被唐朝帝王追认为李姓始祖,乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,今存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的核心精华是朴素的辩证法,主张无为而治。

扩展资料:

关于的老子出生地有多种说法,包括河南鹿邑说、安徽涡阳说。

1、《史记·正义》明确说苦县与“彭城相近”,同时引《括地志》云:“苦县在亳州谷阳县界,庙中有九井尚存,在今亳州真源县也。”亳州谷阳县在哪里,在鹿邑吗,谷阳必与谷水有关,鹿邑没有谷水,谷水入涡处在今涡阳。

2、河南鹿邑说,老子是河南鹿邑人,这种说法在一九九零年之前争议并不多。直到一九九零年之后安徽对老子是哪里人提出异议以后,关于老子到底是哪里人才有了争议。

-老子

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