古籍《蒙古语》，一卷，清佚名辑，清朱格满文抄本，一册。开本157cm×10cm。现存北京故宫博物院。

是书收录了满蒙合璧日常用语话条，蒙语译词由满文字母转写。清代皇帝召见蒙藏族喇嘛，日常问候用语要用蒙语交流，该书收录了会话所需的短语、语句。全书分为“西藏堪布进京呈递丹书克召见时问此”、“问呼图克图话条”等内容，其中有很多蒙语口语。

该书对满蒙语的互译具有一定的价值。

回鹘式蒙古文，算得上是蒙古国的传统蒙文，这当然也算的上是一种传统文化回归了，但是这绝对不仅仅只是蒙古国自身做出的一种回归传统文化、拥抱传统文化的举措，我想更重要的，还有其他方面的因素。比如说在政治经济上，或者在文化交流方面。

蒙古国宣布恢复使用回鹘式蒙古文，不管蒙古国的这一举措对不对，这都是需要时间来检验的，但是蒙古国能够做出这一举措，那么这肯定是经过深思熟虑之后所决定的，与国家而言，一定有采取这一举措当下的利益所在。所以我果断的来猜测，外蒙恢复使用回鹘式蒙古文，并不仅仅只是在文字形式上改变那么简单，你还要看到更为深层次的因素，究竟是哪些方面的因素促使外蒙要改变现在所用的文字而回归回鹘式蒙古文呢？

时间一转眼回到了1946年，当时的蒙古国在独立之后便宣布废除了传统的回鹘式蒙古文，当时的蒙古国选择，国人并不熟悉的斯拉夫字母当中西里尔蒙古文，这样做确实是有些违背传统了，他当时对于蒙古国来说，似乎只有这样做，才能显得更加合理一些。但随着地缘政治的改变，卖萌果开始意识到了扩大传统蒙文的使用场合，所以在综合权衡之下，“恢复较为传统的回鹘式蒙古文”变成了外蒙古必须要做的一项措施了。

《蒙古文字国家大纲》通过了蒙古国的这一决议，“回鹘式蒙古文”重新恢复已经是势在必得了，而且在这份文件当中明确指出了，从当下开始恢复回鹘式蒙古文起，大概将在2025年全面恢复使用传统的回鹘式蒙古文，这些年的时间，我想回鹘式蒙古文，应该可以重新回归到蒙古国人的生活当中，毕竟在蒙古国人的心目当中，回鹘式蒙古文对于他们还是比较认同的。

但是我们也不得不考虑这样一个问题，从上个世纪五六十年代废除开始，迄今为止，大概已经经历了半个世纪之多的时间，蒙古国人如果要重新沿用回鹘式蒙古文，我想确实是需要一段时间的。但是只要蒙古国人内心当中是愿意的，那么这应该不是什么问题。所以这篇文章写到这里，大家应该能够看出:之所以蒙古国会宣布恢复使用回鹘式蒙古文的背后原因了吧，她绝对不仅仅是一种回归文化的因素，肯定有更加深层次的因素在左右着蒙古国的这一决议。

综上所述，宣布恢复使用回鹘式蒙古文，一方面可以在经济上有利于和我国内蒙古自治区实现一体化，加强我国和蒙古国之间的经济文化交流;另一方面可以在一定程度上在地缘政治上实现独立自主，毕竟21世纪的蒙古国和20世纪的蒙古国已经有着根本性质上的不同了。最后一点，蒙古国这一决定，尤其是保障了蒙古国和我国内蒙古地区之间的交流。

蒙古族传统节日盛会。“那达慕”，亦称“那雅尔”，蒙古语音译，意为“娱乐”、“欢聚”或“游戏”。起源于古代祭敖包。多在七、八月份水草丰美、牲畜肥壮的季节举行，故有“敖包那雅尔”之说。一般一年一度，节期视规模而定，每次一至三日，或五至七天 不等。规模也大小不一，大则全国、自治区，小则县、乡，甚至个人也可以组织。过去只是在蒙古大草原上举行，现在居住在北京、沈阳、哈尔滨等各大中城市的蒙古族也都举行那达慕大会。 届时男女老少身着盛装，骑马乘车，带上蒙古包，从远近各地赶来参加。

那达慕大会历史久远，早在13世纪的古籍中就有有关此节的记载。过去的那达慕，是祭祖草原和群众娱乐两者兼有的活动，摔跤、射箭和赛马是那达慕必有的3项游戏，俗称“男子三项那达慕”。解放前，那达慕为王公、牧主、喇嘛活佛、奸商所控制，成为他们寻欢作乐、盘剥人民的场所。现在的那达慕，祭祖内容渐趋减弱，而发展成为群众性的文化娱乐和物资交流盛会。 除传统的三项游戏外，还有棋艺、拔河、歌舞、体育、影视放映、展览及推广科技等内容，并交流各种农牧土特产、砖茶、布匹、绸缎、日用百货等产品。改革开放以来，那达慕大会更加紧密的与经贸活动联系起来，促进了内蒙古的经济发展和招商活动。

那达慕"，是蒙古语娱乐、游艺的意思。那达慕大会是草原上一年一度的传统盛会，也是蒙古族人民欢乐的节日。它的前身是蒙古族"祭敖包"。是蒙古民族在长期的游牧生活中，创造和流传下来的具有独特民族色彩的竞技项目和游艺、体育项目。那达慕具有广泛群众性和娱乐性的传统民俗文化活动具有广泛、深刻的文化内涵，反映了蒙古民族的价值观和审美观。那达慕多在草绿花红、马壮羊肥的七、八月，或以嘎查（村屯）、苏木（区乡）为单位，或以旗县为单位举行。

"那达慕"有久远的历史。据铭刻在石崖上的《成吉思汗石文》载，早在1225年成吉思汗西征战败花刺子模后，就在布哈苏齐海地方，举行过盛大的那达慕大会。那以后，多少个世纪以来，每逢庆祝战功、祭旗点将、军民欢聚、盟旗聚会以及敖包祭尊等都举办那达慕活动。

蒙古族是个尚武的民族。成吉思汗非常看重培养人的勇敢、机智、顽强，于是把骑马、射箭、摔跤统称为"男儿三艺"，作为士兵和民众素质训练的内容。在那达慕大会上，这"男儿三艺"也就成为民族体

育的主要项目。

那达慕大会十分隆重，过去，每当举办草原那达慕大会时，方圆一二百里的牧民，都要穿上节日盛装，扶老携幼，带着蒙古包和日常用品，乘车骑马，从四面八方赶来赴会。远近的商贸小贩也赶来摆上店铺，出售日用品，收购畜产品。

解放后，城里的那达慕大会虽比过去草原那达慕的韵味显得不足，但现代文化的进入，却使那达慕更壮观，更红火，更丰富多彩。

摔跤比赛是那达慕大会最引人注目的项目。

摔跤手，蒙古语叫"布赫沁"。他们多是身材魁梧的小伙子（有时会特请女摔跤手、小摔跤手比赛）。

布赫沁上身穿镶有铜钉的"卓铎格"，下身穿肥大的摔跤裤，足蹬传统的布利阿耳靴，头缠红、蓝、黄三色头巾。穿上这种摔跤服，无论脚力怎么激烈，任凭撕、抓、揪、勾、绊，都不会伤人或扯坏衣服。

比赛开始，几名有威望的长者带领摔跤健儿举行入场式。此时，场上开始唱起浑厚、雄壮的摔跤歌，为即将出战的布赫沁壮怀。

这时，布赫沁模仿雄鹰的动作，跳着鹰舞，腰胸稍直，两臂上下摆动，做出雄鹰展翅的姿态，象征鹰一样威武，跃入场内。

两个布赫沁相遇可了，两个人象放出来角斗的公牛一样，慢慢地相互接近，俯身前视，斜儿着眼，射着令人害怕的目光，沿着摔跤场转动着，十分警惕地寻觅着战机，迫不及待似地撮着手，忽而向前进攻，忽而有躲闪一旁，等待时机，突然间一下扭斗起来。只要一招得手，这次摔跤，瞬间便可结束。不过，也有不尽一样的。两名布赫沁相互扭摔，身高力大的抓住矮小身轻的腰带，抡起来不停的旋转，想转得对方失去平衡、失去控制时，猛一下把对方摔倒。岂料到，这矮小身轻的任凭你怎么抡转，怎么举过头转，待你往地上一摔，他立即脚下生根，站得结结实实，甚至等对方转的筋疲力尽时，他轻轻用脚一绊，就将身强力大的对手摔倒。

蒙古族摔跤，不分等级，采取依次淘汰的方法，最后决出布盔（即冠军）、二布盔（亚军）等。

"那达慕"大会上，赛马也是一项很吸引人的活动。蒙古族人是在马背上长大的，对马有着特殊的感情。赛马不仅需要平日把马驯得十分熟练、十分得心应手，而且要有娴熟、高超的骑术和顽强勇猛的精神。

比赛时，骑手们身着蒙古袍，足蹬高筒蒙古靴，头扎彩巾，腰束彩带，生气勃勃，英姿飒爽。数十匹马站在起跑线上，令枪一响，如同离弦的箭，你追我赶，向前飞奔。赛场顿时沸腾起来。第一匹马冲到终点，人们立刻唱起优美的赞歌。

那达慕，推动着民族体育的发展，也培育着顽强拼搏的精神。

那达慕大会是内蒙、甘肃、青海、新疆的蒙古族人民一年一度的传统节日，在每年七、八月这一水草丰茂、牲畜

肥壮、秋高气爽的黄金季节举行。那达慕，蒙语是“娱乐”或“游戏”的意思。它在蒙古族人民生活中占有重要的

地位，是适应蒙古族人民生活的需要而产生的。那达慕大会有着悠久的历史。过去时那达慕大会期间要进行大规模

祭祀活动，喇嘛们要焚香点灯，念经颂佛，祈求神灵保佑，消灾消难。现在，那达慕大会的内容主要有摔跤、赛马

、射箭、赛布鲁、套马、下蒙古棋等民族传统项目，有的地方还有田径、拔河、排球、篮球等体育竞赛项目。此外

，那达慕大会上还有武术、马球、骑马射箭、乘马斩劈、马竞走、乘马技巧运动、摩托车等精彩表演。参加马竞走

的马，必须受过特殊训练，四脚不能同时离地，只能走得快，不能跑得快。夜幕降临，草原上飘荡着悠扬激昂的马

头琴声，篝火旁男女青年轻歌曼舞，人们沉浸在节日的欢快之中。

大概简介：

吊脚楼为土家族人居住生活的场所，多依山就势而建，呈虎坐形，以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳屋场，后来讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。依山的吊角楼，在平地上用木柱撑起分上下两层，上层通风、干燥、防潮，是居室；下层是猪牛栏圈或用来堆放杂物。房屋规模一般人家为一栋4排扇3间屋或6排扇5间屋，中等人家5柱2骑、5柱4骑，大户人家则7柱4骑、四合天井大院。4排扇3间屋结构者，中间为堂屋，左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧室。吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。 从前的吊脚楼一般以茅草或杉树皮盖顶，也有用石板当盖顶的，现在，鄂西的吊脚楼多用泥瓦铺盖。吊脚楼的建造是土家人生活中的一件大事。第一步要备齐木料，土家人称“伐青山”，一般选椿树或紫树，椿、紫因谐音“春”、“子”而吉祥，意为春常到，子孙旺；第二步是加工大梁及柱料，称为“架大码”，在梁上还要画上八卦、太极图、荷花莲籽等图案；第三道工序叫“排扇”，即把加工好的梁柱接上榫头，排成木扇；第四步是“立屋坚柱”，主人选黄道吉日，请众乡邻帮忙，上梁前要祭梁，然后众人齐心协力将一排排木扇竖起，这时，鞭炮齐鸣，左邻右舍送礼物祝贺。立屋竖柱之后便是钉椽角、盖瓦、装板壁。富裕人家还要在屋顶上装饰向天飞檐，在廊洞下雕龙画凤，装饰阳台木栏。 土家人还在屋前屋后栽花种草，各种果树，但是，前不栽桑，后不种桃，因与“丧”、“逃”谐音，不吉利。 吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。土家族爱群居，住吊脚楼。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古色古笆，院后有竹篁，青石板铺路，刨木板装屋，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。

特点

　　最基本的特点是正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。

结构

　　依山的吊脚楼，在平地上用木柱撑起分上下两层，节约土地，造价较廉；上层通风、干燥、防潮，是居室；下层是猪牛栏圈或用来堆放杂物。房屋规模一般人家为一栋4排扇3间屋或6排扇5间屋，中等人家5柱2骑、5柱4骑，大户人家则7柱4骑、四合天井大院。4排扇3间屋结构者 ，中间为堂屋，左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧室。吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。

　　有的吊脚楼为三层建筑，除了屋顶盖瓦以外，上上下下全部用杉木建造。屋柱用大杉木凿眼，柱与柱之间用大小不一的杉木斜穿直套连在一起，尽管不用一个铁钉也十分坚固。房子四周还有吊楼，楼檐翘角上翻如展翼欲飞。房子四壁用杉木板开槽密镶，讲究的里里外外都涂上桐油又干净又亮堂。

　　底层不宜住人，是用来饲养家禽，放置农具和重物的。

　　第二层是饮食起居的地方，内设卧室，外人一般都不入内。卧室的外面是堂屋，那里设有火塘，一家人就围着火塘吃饭，这里宽敞方便。由于有窗，所以明亮，光线充足通风也好，家人多在此做手工活和休息，也是接待客人的地方。堂屋的另一侧有一道与其相连的宽宽的走廊，廊外设有半人高的栏杆，内有一大排长凳，家人常居于此休息，节日期间妈妈也是在此打扮女儿。

　　第三层透风干燥，十分宽敞，除作居室外，还隔出小间用作储粮和存物。

形式

　　吊脚楼的形式多种多样，其类型有以下几种：

　　单吊式，这是最普遍的一种形式，有人称之为"一头吊"或"钥匙头"。它的特点是，只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。

　　双吊式，又称为"双头吊"或"撮箕口"，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。单吊式和双吊式并不以地域的不同而形成，主要看经济条件和家庭需要而定，单吊式和双吊式常常共处一地。

　　四合水式，这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。两厢房的楼下即为大门，这种四合院进大门后还必须上几步石阶，才能进到正屋。

　　二屋吊式，这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层。单吊双吊均适用。平地起吊式，这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的，单吊、双吊皆有。它的主要特征是，建在平坝中，按地形本不需要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。支撑用木柱所落地面和正屋地面平齐，使厢房高于正屋。

“蒙古马精神”的力量归根结底是中华民族信念的力量。在决胜全面建成小康社会、决战脱贫攻坚的关键时刻，我们比以往任何时刻都更需要“吃苦耐劳”的韧劲和“勇往直前”的干劲，更需要“蒙古马精神”这样的精神力量，这种精神是战胜艰难险阻的精神支柱和力量源泉。

蒙古马是世界上最古老的马品种之一，具有独特的品格和精神。内蒙古有句谚语：“千里疾风万里霞，追不上百岔的铁蹄马。”蒙古马虽体形矮小，但身躯粗壮，生命力顽强，任何恶劣气候和环境都阻挡不住蒙古马的步伐。

有超强的耐力，是蒙古马与其他品种的马最大的不同。蒙古马在长途奔袭中，会用一种特殊的“走马”步伐，可以日夜兼程并保持同样的速度。由于耐力超强，蒙古马常承担着驿站传输等特殊任务。

在艰苦的自然环境中，蒙古马以坚韧不拔的毅力，穿沙漠过雪原。在行军时，如果需要赶路，一声令下，蒙古马便会以“走马”步伐日夜前行不需长时间休息，还能在三十天之内都保持同样的速度。

“蒙古马精神”不是凭空产生的，是通过历史积淀形成的，在历史长河中有着具体、生动的体现。蒙古族有句谚语，“好马登程奔到头，好汉做事做到头”，说明一旦有了实践目标，绝不能半途而废。

在《江格尔》中，蒙古马是奋斗不止、自强不息的象征；在内蒙古大草原上，蒙古马是一马当先、勇往直前的代表。

科学内涵

蒙古马精神体现了民族精神的一般性质，同时也反映了时代精神的精华，是当代中华民族精神和时代精神深度融合的智慧结晶。一方面，当前各种思想文化交流、交融、交锋日趋频繁，这种情况下传承弘扬蒙古马精神，就要追溯精神之源。

草原文化中，马被赋予精神意识与神奇力量，成为蒙古族的文化图腾。蒙古马精神根植于深厚的草原文化，具有丰厚的历史意蕴，是民族精神的象征。另一方面，蒙古马精神蕴含着时代价值。

“精神是一个民族赖以长久生存的灵魂”，“只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业”。蒙古马精神已经深深融入了内蒙古各族人民的血脉和灵魂，成为促进内蒙古经济社会发展的强大精神动力。