《诗经》中，我记得的有螽斯，雎鸠，硕鼠，鹿，鸡，玄鸟（据考证最初是指水鸟），燕，狐，雁，马，兔，犬，鲤鱼，黄鸟，蟋蟀，蜉蝣和鸳鸯等，

其他的， 《山海经》《海错图》等也有大量例证。

古时候的下邳有一个吴姓老妪。老妪无儿无女，日子过得很是清贫。前些年的时候，老伴又得了一场大病，为了给老伴治病她花光了家里的所有积蓄，可还是没能挽回老伴的命。

老伴儿走后，家里只剩下老妪一个人。她身子骨本就不好，又干不了重活，一贫如洗的家境让她吃喝都成了难题。邻里乡亲看她实在可怜，有些村民就时常送她一些米面，这日子才勉强能够维持。

不过，这位吴姓老妪打小心善，一生未做过杀生之事，不想因为自己无意的一次善举，让她吃穿无忧了，她的善心总归盼来了回报。

有一日，老妪去农田里干活，临近午时老妪欲要回家吃饭，忽然就闻见旁边的水坑里有奇怪的声响。老妪好奇悄悄走了过去，这一看却吓了她一跳：只见眼前一只狐狸正踩着一条白蛇，那白蛇被狐狸的爪子狠狠按在下面不停地扭动身子。而那狐狸正龇牙咧嘴死死盯着那条白蛇。

“它们都是有灵性的动物，彼此相安无事多好，打架干啥呀？”老妪心下思量着。她见那条白蛇实在可怜，于是起了恻隐之心，她捡起脚下的一根棍子，朝着那只狐狸大喊一声：“住手！你别伤害它，你们两个都是灵物互相残杀干啥？你个头大高抬贵手饶它一命，也算是给你自己添一份福德！”

狐狸看了看老妪，又看了看那条白蛇，片刻后收了狰狞面相转身离开了。那条白蛇蜷缩在水坑里，缓慢地扭动着身子。

“狐狸走了你得救了，快些离开这里养伤去吧！”老妪说完后便回到地里收拾东西去了，随后她扛着锄头回家了。

“家里的米面又没了，唉！这日子该如何过呀！老头子，我真想一死了之去找你啊！”老妪看着几乎见底的面缸轻声哭了起来。

一些野菜掺和着一些面，午饭就这么对付过去了。

过午，老妪走出屋去给人家做针线活了。黄昏时候老妪回到家，她走到厢房去取米面做晚饭。打开面缸一看，老妪登时愣住了：“这是谁给庵送来的面？午时那会儿面缸还空着呢，怎么眼下这面缸就满了呢？院门我明明锁上了再说俺也没有亲人了，这是咋回事啊？”

老妪疑惑不已，可眼前的面缸确实满了。她思忖良久也想不透是谁送来的，老妪心里一横：“不管了，先去做饭填饱肚子才是！”

一锅热腾腾馒头出锅了，老妪整整吃了两个大馒头，她那空了多日的肚子终于是填饱了。

又过了几日，老妪去取面，却在面缸里发现了一条白蛇。她开始被吓了一跳，定睛再看时那条白蛇就是前些天她从狐狸爪子下面救的那一条！

老妪欲要再看时那条白蛇却钻进面缸下面不见了踪影。老妪曾听闻先辈们说过关于白蛇变戏法的故事，她一下明白了，原来这一缸面是这白蛇报答自己的救命之恩送来的！

老妪喜极而泣，跪倒在地朝着面缸拜了四拜，她又在米缸旁边放了一个破桌子，上面摆上了瓜果等贡品，还放了一个香碗。老妪隔三差五就会来烧香磕头，祈求白蛇来保佑。

而那条被老妪救下的白蛇送给她的可不仅仅是一缸面，只要缸里的面所剩不多了，翌日这面缸就会被填满。从此之后，老妪家里的面一直吃不完，直到老妪离世那条白蛇才离开了她家。

西周时，专职兽医开始出现。当时，家畜去势术有进一步的发展。在《周易》中，已指明去势的公猪性情已变得温顺。

据《周礼夏宫》记载，朝廷每年早春即下达“执驹”，而在夏天则“颁马攻特”，即将不作种用的公马定期进行去势。

《周礼》等古文献中记载有100多种人畜通用的天然药物及采集草药的时期。

在西周时期，有一位畜牧兽医名人造父。他具有高深的兽医技术，善治马病，留下了刺马颈放血为马解除暑热的传说。放血疗法是我国中兽医学的传统疗法之一。

春秋战国时期，畜牧兽医的科学技术有了较大的发展。尤其是战国时期，已有专门诊治马病的“马医”。

据《列子说符》记载，齐国有个穷人，经常在城中讨饭。城中的人讨厌他经常来讨，没有人再给他了。于是他到了田氏的马厩，“从马医作役而假食”，就是跟着马医干活而得到一些食物。

春秋战国时期的兽用药物，也是在根据人用药物进行分类。当时的人药物分草、木、虫、石、谷5类，并分为以五毒攻病、五味调病、五气节病、五谷养病等治疗原则。这些经验，常常被兽医尤其是马医所借鉴。

当时的马医在治疗马的内科病时，已经掌握了用水煎剂灌服的技术，还掌握了外科病用涂敷药或去其坏死组织的办法。

事实上，我国最早记有“兽医”一词，就出现在战国时期的《周礼》，其中记载：兽医掌疗兽病，疗兽疡。凡疗兽病，灌而行之，以节之，以动其气，观其所发而养之。凡疗兽疡，灌而行之，以发其恶，然后药之，养之，食之。

意思是说：兽医的职掌是治疗内外科兽病。治疗内科病，采用口服汤药，缓和病势，节制它的行动，借以振作它的精神，然后观察它的表现和症状，妥善调养。治外科病，也是服药，并且要手术割治，把脓血恶液排除，然后再用药治，让它休养，并注意调养。

这个记载说明，战国时期的兽医技术已经比较发达，不仅已经有了内科外科的区分，而且制订了诊疗程序，并且重视护理。

三命通会

《三命通会》作者为明朝进士万民英。该书在传统命学的历史上拥有非常高的官方地位，而 足本《三命通会》共十二卷清朝编修的四库全书将其着作《三命通会》《星学大成》收录，并给予了高度的评价。

4资治通鉴

《资治通鉴》是中国第一部官修编年体通史，是“正史”的代表作。

5诗经

第一部诗歌总集。

6论语

《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》主要是记录春秋时期孔子及其弟子言行的一部书。 《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

7三国志

《三国志》全书一共六十五卷，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷。陈寿是晋朝朝臣，晋承魏而得天下，所以《三国志》尊魏为正统。《三国志》为曹操写了本纪，而《蜀书》和《吴书》则记刘备为《先主传》，记孙权称《吴主传》，均只有传，没有纪。 三国志《三国志》位列中国古代二十四史记载时间顺序第四位，与《史记》（司马迁）、《汉书》（班固）、《后汉书》（范晔、司马彪）并称前四史。

8说文解字

一部字典一个中华。

9全唐诗

《全唐诗》，900卷，共收录唐代诗人二千五百二十九人的诗作四万二千八百六三首。

10三字经

中国古代影响最大的启蒙读物

《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物（其中《千字文》存在《古千字文》、《叙古千字文》、《续千字文》、《新千字文》等不同版本）。《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说

在古籍记载和历史传说中，孔子是麒麟的化身。《拾遗记》上记载：“夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云：‘水精之子，继衰周而素王。’”孔子的母亲颜征在很贤明，“知为神异。乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。”当时就有相者说：“夫子继殷汤，水德而素王。”意思是孔子上承殷汤，是无冕之王。这个故事就是“麟吐玉书”和“麒麟送子”传说的由来。

关于孔子的出生，在巨野有“孔母梦麟”的传说：孔子的祖籍在今天的河南商丘，从商丘到曲阜，巨野是必经之路。有一次孔母颜征在跟随家人自商丘返乡，路过巨野的麟山，看到麟山风景优美，就提议在此歇脚。她坐在麟山上的一棵树下，打了一个盹，忽然梦见麒麟入怀，醒来感而有孕，十一个月后就生下了孔子。到孔子出生的前两天，麒麟又到曲阜阙里人家送去玉书三卷。在明本《巨野县志》中有这们的记载：“巨野南有樵氏山，世传樵氏山产麟，麟吐玉书于阙里，因名麟山。”

但是流传最广，影响最深的莫过于“西狩获麟”的典故。到了孔子晚年，麒麟再一次现身。《史记·孔子世家》记载：“鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼观之，曰：‘麟也’取之”。大野，就是今天的山东省巨野县。《孔子家语》也有类似的描述，也更详细：“孔子曰：‘麟也．胡为来哉？胡为来哉？’反袂拭面，涕泣沾衿。子贡问曰：‘夫子何泣尔？’孔子曰：‘麟之至，为明王也，出非其时而害，吾是以伤焉。’”孔子认为，麒麟是灵兽，只有君王贤明，太平盛世才会出现。现在周王室衰微，天下大乱，群雄并起，麒麟怎么会出现呢？它的出现又死去，不是好征兆，恐怕国之将亡，自己的生命也到头了。于是命令弟子就地掩埋，堆了个大坟堆，就是现在的麒麟冢。麒麟冢位于巨野县城东十二里麒麟镇获麟集村西北3里处，1979年被公布为县级重点文物保护单位。《东周列国志》记述，七十一岁的孔子埋葬麒麟之后感情难以控制，抚琴悲歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时兮来何求，麟兮麟兮我心忧!”他编修的《春秋》正是止于这一年。《春秋》的最后一句话即是“（鲁）衰公十有四年，春，西狩获麟”。从此孔子无心著述。终因伤心所致，两年后就去世了。因为孔子梦麟而生，见麟而死，麒麟的出现贯穿了孔子的一生，所以《春秋》这部书后来被人们称为“麟史”，或“麟经”。麒麟从此成为孔子的化身而被尊为“圣兽”。

到了元代，在巨野又有了孔子和麒麟相关的故事。《巨野县志》记载，元代至正年间，巨野有一名县尹，名字叫孔浩，是孔子的五十三代孙。他在这里做官三年后致仕，“上书请留”，把家安在这麒麟冢旁边，并且修建了春秋书院。后来因为麒麟台地地势太洼，受水患的侵扰，举家迁到县城南二十多里的吉星滩，就是今天的大义镇孔楼村。几年后，又取春秋“微言大义”之意，将春秋书院改为大义书院，每年春秋两季到麒麟台来祭祀先祖。他认为，这里不仅埋藏着一只麒麟，而且还有孔子的灵魂，所谓“先祖灵爽必栖于此”。孔子第五十五代衍公孔克坚撰写的《重修大义书院碑记》里，对这件事有祥细的叙述。现在巨野有大义镇，镇里有个孔楼村，村民绝大多数姓孔，他们都是孔子的后裔。