1 《先教而后师之》文言文翻译,在《知识与能力要点初中文言文》一书

公孙龙，赵平原君之客也；孔穿，孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰：“臣居鲁，侧闻下风，高先生之智，说先生之行，愿受益之日久矣，乃今得见。然所不取先生者，独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学，穿请为弟子。”

公孙龙，是赵平原君之食客；孔穿，是孔子的后代。孔穿和公孙龙相会。孔穿对公孙龙说：“我住在鲁国，经常听到消息，推崇先生的智慧，说先生的行为，我希望受教已经很久了，现在才能见到。不过不同意先生的，只有先生的白马不是马的说法。希望放弃白马不是马的观点，那么我就请求成为您的弟子。”

公孙龙曰：“先生之言悖。龙之学，以白马为非马者也。使龙去之，则龙无以教；无以教而乃学于龙也者，悖。且夫欲学于龙者，以智与学焉为不逮也。今教龙去白马非马，是先教而后师之也；先教而后师之，不可。”

公孙龙曰：“先生的话真是自相矛盾。我的学问，就是白马不是马的论点。让我放弃，那么我就没有什么可以教你的了；没有什么可以教的而仍然向我学习，是矛盾的。而且您希望想我学习，是因为智慧和学问都不如我。现在让我放弃白马不是马的论点，是先教而后学；先教而后学，不可。”

2 先教而后师之的翻译

公孙龙，是六国时的辩士。

因为痛恨名称和实体之间的混乱概念，借着自己的能力上的长项，得出了“守白”的结论。用比喻的方法，为“守白”做辩护，说白马不是马。

所谓白马不是马，是说白是颜色的名称，马是形体的名称；颜色不是形体，形体也不是颜色。大家说颜色时不应该和形体合并，说形体时颜色也不应该跟在后面，现在合起来称为一样东西，是错误的。

就像要在马厩中找白马，没有，然而有黑色的马，但是这样并不能说是有白马。不能说是有白马，就是说所要找的马没有了；这就是说白马竟然不是马。

现在我想对此作一番推理辩论，以便大家正确理解名称和实体之间的关系。 我和孔穿在赵平原君家相会。

孔穿说：“向来听说先生大名，早就希望能成为您的弟子了，但是认为先生的白马不是马的说法是错误的！希望您能放弃这一观点，然后我就将请求成为您的弟子。” 我说：“先生的话真是自相矛盾。

我之所以能成名，就是因为我的白马论！现在让我放弃，我就没有什么可以教你的了。而且希望学习，是因为自以为智力与学问不如对方。

现在您让我放弃，这是先教而后学；先教而后学，是矛盾的。 “而且白马不是马的观点，也是你的祖先孔子的观点呢。

我听说楚王在云梦之圃打猎时丢了他的弓。他的随从想去找回来。

楚王说：‘不必了。楚人丢了弓，楚人又得到了，又何必找呢？’孔子听了后说：‘楚王的仁义不彻底。

只要说人丢了弓，人又得到了就可以了，何必一定要说楚呢？’这样，孔子认为‘楚人’和所谓‘人’是不一样的。你肯定孔子说‘楚人’和所谓‘人’不一样的观点，却否定我说‘白马’和所谓‘马’不一样的观点，更是矛盾的。”

“先生学习儒术却不是孔子的观点，想学习却让我放弃我所能教的，这样就算有一百个公孙龙，也不能满足你的要求呀。”孔穿没有办法应对了。

公孙龙，是赵平原君之食客；孔穿，是孔子的后代。孔穿和公孙龙相会。

孔穿对公孙龙说：“我住在鲁国，经常听到消息，推崇先生的智慧，说先生的行为，我希望受教已经很久了，现在才能见到。不过不同意先生的，只有先生的白马不是马的说法。

希望放弃白马不是马的观点，那么我就请求成为您的弟子。” 公孙龙曰：“先生的话真是自相矛盾。

我的学问，就是白马不是马的论点。让我放弃，那么我就没有什么可以教你的了；没有什么可以教的而仍然向我学习，是矛盾的。

而且您希望想我学习，是因为智慧和学问都不如我。现在让我放弃白马不是马的论点，是先教而后学；先教而后学，不可。”

“先生之所以教我的，就像齐王和尹文的对话一样。齐王对尹文说：‘寡人非常喜欢「士」，但是齐国没有「士」，怎么办呢？’尹文说：‘我想先听一听大王所说的「士」是什么样的。

’齐王没有办法回答。尹文说：‘现在这里有一个人，对君主很忠诚，对双亲很孝顺，对朋友很有信义，在家乡很平和，有这样四种行为，可以说是「士」吗？’齐王说：‘太好了！这真是我所说的「士」呀。

’尹文说：‘大王得到此人，肯让他做官吗？’齐王说：‘当然愿意，就是怕得不到这样的人啊。’“当时齐王喜欢勇敢。

于是尹文说：‘假如此人在大庭广众之下，遇到侵侮而终不反抗，大王还让他做官吗？’齐王曰：‘这还是「士」吗？遇到侵侮而不反抗，这是耻辱的！耻辱的人则寡人不能让他做官了。’尹文说：‘只不过遇到侵侮而不反抗，并没有失去他的四种优良品行。

而他的四种优良品行，是他所以能称为「士」的根据。但是大王一会儿让他做官，一会儿又不让他做官，那么刚才所说的可以称为「士」的人，现在就不能称为「士」了吗？’齐王又没有办法回答。”

“尹文说：‘现在有一个君主，在治理他的国家，别人有错误就说别人错了，没有错误也说别人错了；有功就奖赏，无功也奖赏，却抱怨说大家不理解（？），可以吗？’齐王说：‘不可以。’尹文说：‘我看大王治理国家，就是像这样的。

’齐王说：‘寡人治理国家，即使像先生所说的，大家虽然不理解，寡人不敢怨呀。难道还不够吗？’ “尹文说：‘您怎么能这么说呢？大王的法律说：‘杀人者死，伤人者刑。

’大家担心违抗大王的法律，遇到侵侮而不敢反抗，是成全大王的法律呀。但是大王却说：‘遇到侵侮而不反抗，这是耻辱的。

’把这称作耻辱，是认为这样是错的。没有错而大王以为有错，而且还因为这件事而除其籍，不让他做官。

不让他做官，这就是惩罚了。这是没有错而大王却惩罚。

而且大王以为不敢斗的人是耻辱的，一定以为敢斗者是光荣的；以为敢斗者是光荣的，就是大王认为是对的，想必让他做官了。让他做官，这是奖赏了。

此人无功而大王却奖赏他。大王所奖赏的，正是吏所要铲除的；大王所肯定的，正是法律所否定的。

在赏罚是非上，产生这么多谬误，即使有十个黄帝，也不能治理了。'齐王无话可说。”

“所以我认为您的言语恰似齐王。您想要驳斥白马不是马的观点，却不知道怎么驳斥，这样，就像有好士之名，而不知道察士之法一样啊。”

3 纪昌学射文言文阅读答案

45解释下列加点字在文中的意思。

(1)纪昌归 （ ） （2）倒眦 （ ）

(3)视微如著 （ ） （4）以睹余物 （ ）

46用“I”给文中画线文字断句。（注意：此题不要求加标点符号）

47纪昌是向飞卫学射，为什么开头却写甘蝇的射技？

48你怎样评价纪昌？

49掌握任何一种本领，都必须练好基本功。你还有其它的事例来证明这一观点吗？

答案：

45(1)回家； （2）眼眶； （3）明显； （4）看。

46断句为：旬日之间|浸大也|三年之后|如车轮焉|以睹余物|皆丘山也|乃以……之弧|朔蓬……射之|贯虱之心|而悬不绝。

47突出飞卫射箭技艺的高超。 48谦虚好学。

49、达·芬奇画蛋等。

翻译

甘蝇是古代一个善于射箭的人，拉开弓，兽就倒下，鸟就落下，百发百中。甘蝇的一个弟子名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，但他射箭的技巧却超过了他的师傅。纪昌又向飞卫学习射箭。飞卫说：“你先学会看东西不眨眼睛，然后我们再谈射箭。”

纪昌回到家里，仰卧在他妻子的织布机下，用眼睛注视着织布机上的梭子练习不眨眼睛。几年之后，即使锥子尖刺在他的眼眶上，他也不眨一下眼睛。

纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫说：“这还不够啊，还要学会视物才行。要练到看小物体像看大东西一样清晰，看细微的东西像显著的物体一样容易，然后再来告诉我。”

纪昌用牦牛尾巴的毛系住一只虱子悬挂在窗口，面向南朝远远地看着它，十天之后，看虱子渐渐大了；几年之后，虱子在他眼里有车轮那么大。用这种方法 看其他东西，都像山丘一样大。纪昌便用燕地的牛角装饰的弓，用北方出产的篷竹作为箭杆，射那只悬挂在窗口的虱子，穿透了虱子的中间，但绳子却没有断。 纪昌又把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫高兴得抬高脚踏步，跺脚，拍胸膛。说道：“你已经掌握了射箭的诀窍了！”

4 纪昌学射（文言文阅读）初一下册语文天津市塘沽区单元卷,课外文言

甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师 纪昌者，又学射于飞卫飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也以告飞卫飞卫曰：“未也，必学视而后可视小如大，视微如著，而后告我”昌以氂悬虱于牖，南面而望之旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉以睹余物，皆丘山也乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝以告飞卫飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！” 纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已，乃谋杀飞卫相遇于野，二人交射，中路矢锋相触，坠于地，而尘不扬飞卫之矢先穷，纪昌遗一矢既发，飞卫以棘刺之端扞之，而无差焉 于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子尅臂以誓，不得告术于人1给下面加点字注音偃卧其妻之机下 偃：yǎn昌以牦悬虱于牖 牖：yǒu尔先学不瞬 瞬：shùn飞卫高蹈拊膺曰 拊：fǔ 2解释下面加点的字（1）以目承牵挺 承：提（2）尔先学不瞬 瞬：眨眼（3）亚学视而后可 亚：次；再（4）视微如著 著：明显即言看细微的东西像大物一样（5）以睹余物 睹：看（6）飞卫高蹈拊膺 膺：胸膛3译句子（1）纪昌归，偃卧其妻之机下，以目成牵挺答：纪昌回到家里，仰卧在他妻子的织布机下，用眼睛注视着织布机上的牵挺，练习不眨眼睛（2）旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉答：十天之后，看虱子渐渐大了；几年之后，虱子在他眼里有车轮那么大4飞为告诉纪昌学射箭最重要的亮点是什么？（用原文回答）答：“视小如大，视微如著”5纪昌为学射箭，他用什么方法练自己的眼力？答：用眼睛注视着织布机上的牵挺；面向南朝远远地看着虱子，并射那只悬挂在窗口的虱子6当纪昌学成后，他的眼力达到什么程度？（用原文回答）答：“旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉以睹余物，皆丘山也”7这个故事告诉了我们一个什么道理？答：一是要能吃苦，持之以恒才会成功二是大本领往往要从小处练起三是要严格遵守老师的教诲，踏踏实实8请你将《纪昌学射》与《伤仲永》联系起来谈谈你的看法答：学习一定要下功夫，扎扎实实地打好基础在学习过程中要不怕苦、不怕累、不怕枯燥无味当老师的，一定要教学有方，善于指导，应材施教，方可收到良好的效果；做学生的，一定要谨尊师教，善于学习，勇于吃苦，不怕枯燥，练好基本功，刻苦用功，才能获得真正的本领！本文阐述了无论学什么技术都没有捷径可走，都要从学习这门技术的基本功入手，扎扎实实、锲而不舍的进行训练的道理；同时说明只要有恒心，有毅力，踏踏实实、精益求精就能到达光辉的顶点说明了在学习过程中，名师的教导和学生的虚心好学也是非常重要的，这样可以让学生少走弯路，达到事半功倍的作用这是我的答案，希望可以帮到你，。

5 虽有嘉肴《礼记》阅读答案

阅读《虽有嘉肴》（原文略），做题。

1、解释下列加点词的意思。

(1)弗食，不知其旨也 （2）虽有至道

(3)是故学然后知不足 （4）教然后知困

2、给下面句子划分朗读节奏。

(1)不知其旨也 （2）然后能自反也

3、将下列句子译成现代汉语。

(1)虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

(2)是故学然后知不足，教然后知困。

4、这则短文阐述了什么教学原则？请用四字句加以概括。

答：

答案：1、（1）甘美 （2）达到极点（3）所以 （4）不通，理解不了

2、（1）不知∕其旨也 （2）然后∕能自反也

3、（1）虽然有美味的菜肴，（但）不吃就不知道它的美味；虽然有最好的道理，（但）不学习也不会了解它的好处。（2）所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。 4、教学相长

6 阅读下面的文言文,完成下列各题

(1)B寻：不久译文为：不久把谥号改成“恭毅”（2）D都是代词，他；A，顺承关系连词/转折关系连词； B，代词，你/动词，近似，差不多；C，副词，于是/副词，竟然、反而（3）①“役”，使唤；“涂以丹白”，拿红白色彩涂抹；“鬻于京师”，到京城售卖；“舟”，用船译文为：在镇守地方时，（杨崇勋）曾经使唤士兵工匠制作演戏的人形木偶，拿红白色彩涂抹它们，用船装运到京城售卖 ②“坐”，因；“赇”，贿赂；“致仕”，退休译文为：（杨崇勋）因他儿子杨宗诲接受贿赂违反法令而获罪，以左卫上将军的职位退休，后改封为太子太保③“厥”，他们的；“先祖父”，先人祖辈；“暴”，暴露译文为：想到他们的祖辈和父辈（或先人祖辈），暴露在霜露之中，披荆斩棘，才有了尺寸大（很少）的一点土地答案：（1）B(2)D(3)①在镇守地方时，（杨崇勋）曾经使唤士兵工匠制作演戏的人形木偶，拿红白色彩涂抹它们，用船装运到京城售卖 ②（杨崇勋）因他儿子杨宗诲接受贿赂违反法令而获罪，以左卫上将军的职位退休，后改封为太子太保③想到他们的祖辈和父辈（或先人祖辈），暴露在霜露之中，披荆斩棘，才有了尺寸大（很少）的一点土地译文：古代求学的人一定有老师老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊。

《学记》是我国最早的一篇教育专著。全文只有一千二百二十九个字，对教育目的、学校制度、教育原则、教学原则、教学方法，以及教师的作用等问题，都作了比较全面的系统的论述，写得非常精练，非常深刻。历代封建统治者都把它奉为经典，用以指导设学施教，对我国古代教育的影响是十分深远的。《学记》是我国古代教育论著中的一份珍贵的历史遗产，是我们研究中国古代教育的宝贵文献。

一

《学记》提出了“尊师重道”的思想，是可贵的，在中国教育史上曾起过积极的作用。《学记》既然把学校教育当做“建国君民”的重要武器，因而对于执行教育工作的教师，必然给予崇高的社会地位。“是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”（《学记》）这就是说，教师的地位同神圣的祭祖礼仪中的“尸”一样受到尊敬。封建统治者对于自己的臣民，只有在他们“为尸”或“为师”时，才不以臣礼对待他们。虽然天子为“贵”，也须免除老师对自己“北面而朝”的臣下之礼。

封建社会的“尊师重道”，其目的在于把教师当作整个封建思想体系的代表，企图通过“尊师”来尊重封建的“道”，维护封建统治。因为只有“尊师”才能“重道”。所以《学记》说：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学”。这个“尊师重道”的思想，被秦汉以后两千多年的专制统治者利用为进行统治与巩固统治的武器之一。但就《学记》提出对教师应严格要求，并号召社会上尊师这一点来说，直到今天，还是值得我们珍视的。

二

《学记》关于教育制度和学校管理方面总结的主要经验为：

一是健全学校教育制度。《学记》记录了中国古代学校制度。“古之教者家有塾，党有庠，术有序，国有学”。这说明，中国古代，也曾广设学校以施行教育，它的制度，是每二十五家设立“塾”，以教闾巷中各家的子弟；每五百家为党，党内设立“庠”，以教闾塾中所升入的子弟；一万二千五百家为遂（即术），遂中设立“序”，以教党庠中所升入的子弟；天子的首都或诸侯的国都，设立大学，以教天子诸侯等贵族的子弟和遂序升入的学习成绩优秀的子弟。由此可见，古人对于学校的设置，是按照行政区划层层设置的，十分周全，这也是政教关系十分密切的一种反映。

二是严格考试制度。《学记》曰：“比年入学，中年考核。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也”。大学每年有新生入学，每隔一年要考查他们的学业成绩。第一年，考查他们是否能分析经义和章句。辨别自己的志愿，决定学习的趋向。第三年，考查他们能否专心学业和同学之间是否融洽，共同研习。第五年，考查他们学识的广博和亲近老师的程度。第七年，考查他们议论学业是非能力，以及能否择其善人为友；在这个学习阶段内，他们如果都能达到标准，就叫做“小成”。到了第九年，就应该考查他们能否做到推理论事，触类旁通。虽独自立说，却不违反老师的教诲，在这个学习阶段内，他们如果能达到标准，就叫做“大成”。经过这样学习后，将来就足以教化民众而变易旧的风俗，并且使周围的人心悦诚服，远处的人响往来归。这就是大学的教育宗旨。

《学记》在这里讲的是大学的修业年限和视学制度。大学修业九年，分前七年后二年两个阶段。每两年考查学生成绩一次，每次考查都有重点，而且不仅考查学业成绩，也考查操行成绩。这可能是《学记》作者的设想，因为当时还不可能有学年制度、班级授课制以及由低到高、循序渐进的教学计划。然而这种设想也是可贵的。

三是重视开学典礼。“大学始教，皮弁祭莱，示敬道也”。这说明大学开学的仪式是很隆重的。在开学时，由官吏穿着礼服，供奉祭莱，举行祭礼，以示尊师重道。“宵雅肄三，官其始也”。在开学典礼时进行目的教育。要学生朗诵《诗经小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗，表示君臣宴会作乐，上下和睦。教育学生学习是为了做官，管理国事。今天看来，这目的的本身不可取，但重视目的教育是对的。因为在隆重的开学典礼时进行目的教育可以使学生产生深刻的印象，取得良好的效果。这说明古人对目的教育是十分重视的。我国至今仍继承了这种优良的传统。

四是有严格的组织纪律。“入学鼓箧，孙其业也”。学生要按鼓声打开书箧，如今天学生按着铃声上课一样，可见学习纪律是严格的。目的是使他们重视学业。至于“夏楚二物，收其威也”的体罚制度，是封建社会的棍棒纪律，与我们今天提倡的自觉纪律是不相容的。

总之，《学记》在教育制度与学校管理方面的论述，有的到了两千年后的今天仍有积极意义。由于时代、阶级的局限性，有的今天看来显然是不合适的，这并不奇怪。

三

《学记》的教学论思想，贯穿了一个基本精神：教师应启发诱导，学生应积极思考，自觉学习，教学是师生的双边活动。

《学记》分析教与学是“学学半”的关系。第一个“学”字应读“效”，是教的意思；第二个“学”字，是学习的意思。“学学半”是说教与学是一件事情的两个方面，教学是两个方面活动的统一体。在教学过程中，教学质量的好坏，一方面在教，一方面在学，学习的人，也是一方面靠人来教，一方面靠自己去学。教师虽然以教人为主，但遇到困难的时候还必须加强自学。所以教师也是教人和自学两方面的结合。

人的发展是受遗传、环境和教育三个基本因素所制约的。究竞哪一个因素起主导作用呢？历史上的教育家曾经争论不休，它反映着唯物主义和唯心主义两种世界观的尖锐斗争。《学记》对这个问题作出了科学的回答。“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”《学记》的用意是强调“学”。说明人是“学而知之，”而不是“生而知之”。这个观点，无疑是正确的。在两千多年前，《学记》就肯定了教育在人的发展中起主导作用，这是难能可贵的。

教学是师生双边话动。不仅要有救师的积极性，还要调动学生的积极性。学生在学习中的积极性，主要是开动脑筋思考问题。历代教育家普遍重视学生的思考活动，要求他们把“学”与“思”紧密地结合起来。 《学记》对“学”与“思”的关系，认为既学且思，学思结合。这种学思并重的思想，对于后来的教学理论和实践曾发生过深刻的影响。《学记》从启发诱导和学思结合的指导思想出发，提出了一系列的有益的教学原则和教学方法。关于教学原则有如下几条：

（—）启发诱导原则

启发诱导的原则，现在通称启发性原则。可以说它是《学记》中最基本的一个教学原则。

《学记》作者说：“君子之教，喻也。”所谓“喻”，在这里可以说是启发诱导的意思。《学记》认为教师教学的基本特点是要善于启发诱导，并进一步说：“能博喻然后能为师。”只有善于多方启发诱导的人才能当教师。可见把启发性原则提到很高的高度。《学记》要求教师在教学过程中要“时观而弗语”、“开而弗达。”就是说教师对学生的学习经常加以检查指点，启发诱导，但不要灌输，不要包办代替，要充分调动学生的积极性，激发学生积极思维，使学生融会贯通地掌握知识。

（二）教学相长原则

学无止境，教也无止境。教师应当坚持教学相长的原则。《学记》作者说：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故日：教学相长也。”可见《学记》不仅提出了教学相长的原则，而且还从教与学两个方面精辟的论述了这个原则：

首先，从教师方面讲：“教然后知困。知困，然后能自强也。”教的过程也就是学的过程，教与学是彼此相长、互相促进，不断提高教学的水平。教师通过教学感到困难，发现自己知识的不足，从而督促自己再努力学习提高。这种情况，凡是从事过教学工作的同志几乎都有这种体会。开始时认为自己差不多了，教课没有问题，但一到上课，就感到有些地方讲不清楚，更不能深入浅出的生动传授知识，这时才体阶约夯购懿还唬枰樾难埃饩褪恰敖倘缓笾А！薄爸А比缓蟛拍堋白郧俊薄BR> 其次，从学生方面讲：学生从老师的教中获得知识，但需要自己刻苦钻研，努力学习，才能不断提高，不限于师云亦云。学习是一种实践活动，通过学习实践才能体会到学习的好处和难处。愈学兴趣愈高，眼界愈开阔，也就愈感到自己的贫乏，从而发奋“自反”，求得长进。所以说：“虽有至道，弗学，不知其善也”；“学然后知不足”，“知不足然后能自反也。”

根据上述理解，可知在教学过程中，教师和学生都需要不断学习，除了学习书本，师生还要互相学习，特别是教师要注意向自己的教育对象学习，共同提高。“故曰：教学相长也。”《学记》提出的“学学半”的主张也是对“教学相长”思想的高度概括。

《学记》提出的教学相长原则，具有辩证法思想因素，它发挥了孔子的“学而不厌，诲人不倦”的思想，揭示了教学工作中的客观规律。

（三）循序渐进原则

《学记》对于循序渐进的论述，比我们通常说的系统性原则，含意要广，内容要多。它包括了系统性、量力性、以及因材施教等原则的内容和要求。《学记》对于如何贯彻循序渐进的原则，提出了两点要求：

首先，“学不躐等也”，教学要有系统性，教学的系统性，是科学知识本身的特点所决定的，任何科学知识，都具有严密的逻辑系统，教材是有一定的连贯顺序的，学生的学习是新知继旧知，以旧引新，循序渐进。俄国十九世纪资产阶级民主主义教育家乌申斯基在论证系统性时曾说过：“当然，只有本着事物自身的合理的知识体系，才能使我们有充分的可能来掌握知识。一个人的头脑如果充满了许多零碎而不联系的知识，就会象杂乱无章地堆着各种东西的仓库，这里连仓库主人也什么都找不到。至于一个人的头脑中只有体系而无知识，就象商店一样，它的每个柜子都贴着东西的标签，但是柜子里是空的。”（转引自苏联达尼洛夫、叶希波夫编著《教学论》第197页）乌申斯基的这段话非常生动形象的说明，教学不按部就班地系统地进行，就会“杂施而不孙，则坏乱而不修，”陷入混乱的境地。只有掌握加法的概念和判断，才能进而顺次掌握减法和乘法的概念和相应的判断推理过程；只有掌握了力的概念，才能进而顺次理解重力、压力。任何打乱知识的系统性，连贯性，超越学生的接受能力的做法，都是违反教学规律的。

其次，“不凌节而施”。这句话汉代郑康成解为“不凌节，谓不教长者才者以小，救幼者钝者以大也。”孔颖达解为“不凌节，谓年才所堪，不越其节，分而教之，所谓孙顺也。”依照他们的解法，要从学生的年龄和才能出发，因材施教。《学记》说，“当其可之谓时。”这是孟子所说“时雨之化”的“时”，其意义是说，“教育工作必须及时进行，如果失之过早，它就不适合学生的接受能力和需要。相反，如果失之过迟，则学生的要求可能已经消失，也不容易使他们接受。这样不合时机的教育，《学记》认为，必然是‘勤苦而难成’，达不到教学的预期的效果”。所以《学记》提出“不凌节而施”的要求。“不凌节”就是教学不要超越学生的实际情况，不要教小的、钝的学生太多太深的知识，超越他们的接受能力，使学生“吃不了”；也不要对大的、有才能的学生，教的太浅太少，使他们“吃不饱”。《学记》要求要在“节”的限度以内，做到“教不凌节”，“学不躐等”，循序量力地进行教学。《学记》主张“幼者听而弗问”，为的是“学不躐等也”。“良冶之子”之所以“必学为裘，”“良弓之子”之所以“必学为箕”，“始驾马者”之所以要“反之，车在马前”，都是说明要在“节”的限度以内循序渐进而不“凌节”的意思。《学记》反对“及其数进而不顾其安”（只顾赶进度，不管学生能不能接受），因为它违背循序渐进的原则，“凌”了“节”。夸美纽斯曾说过：教材讲解要注意一贯性和连续性。并提出“使先学的东西为后学的东西开辟道路。”梁启超讲得更通俗：“求学譬如登楼，不经初级而欲飞升绝顶，未有不中途挫跌者。”（《教育政策私议》）孔于亦有“由也升堂矣，未入于室也”的评论。（《先进》）中外学者这些话都说明，教与学要遵循客观规律，循序渐进，要想“挟泰山以超北海”是做不到的。（《孟子梁惠王上》）现在，有的学校搞突击、搞竞赛，搞题海战术，片面追求升学率，都是违反循序渐进的教学原则，是不会取得什么效果的。即使偶而见效，也决不会持之久远，不少学生通过突击升入大学后，功课跟不上，就是例证。殊不知“多则惑”，“欲速则不达”。

（四）“藏息相辅”原则

“藏息相辅”原则，也就是课内与课外、劳与逸相结合的原则。《学记》认为课内是在规定的时间传授正课，“时教必有正业”；课外应有休息、游戏和作业，“退息必有居学”。《学记》还认为，正课固然重要，课外活动也是不可少的。因为课外各种有益的活动，不仅可以成为辅助正课的一种手段，而且可以引起学生对正课的兴趣，加深对正课的理解。如果课外不学“操缦”（杂曲）、“博依”（歌咏）和“杂服”（洒扫）等技艺，课内就学不好“弦”（即乐）“诗”和“礼”。因此，必须要求学生做到课内课外相结合，劳和逸相结合。所以《学记》指出“不兴其艺，不能乐学”。如果不提倡课外的技艺，学生就会学不好正课。因此，善于学的人，学习的时候，就努力学习；休息的时侯，就尽兴地搞课外活动。“藏焉修焉，息焉游焉。”这样使学生能够“安其学而亲其师，乐其友而信其道。”

过去学校一般不重视课外活动，新中国成立之后这种状况虽有所改变，但还是对课外活动没有足够的重视。《学记》能在两千年前，就强调了课外活动的重要性，这确实是难能可贵的。

现在的《教育学》，没有把课内与课外相结合列入教学原则，这是值得研究的一个问题。课外活动对学生的学习和成长，起着十分重要的作用。如果安排得当，对促进学生智力的发展，提高教学质量，加速培养人才，是大有好处的。苏联现代教育家苏霍姆林斯基，在他实验的学校里，十分重视课外活动的开展，在仅有六百多学生的学校里，课外活动小组就有一百二十多个。学生每天都有足够的时间参与多种多样的课外活动。这所学校为苏联培养了不少出色的人才。这个事实，充分说明，“藏息相辅”的教学原则的正确性和重要性，应该引起我们足够的重视。

（五）“相观而善”原则

《学记》提倡“相观而善”。认为学友间要互相交往，以便互相学习，互相促进。所以视学的时候要考查“论学取友”。在谈到“藏息相辅”原则的作用时说它可以使人“乐其友”，并把“师”、“辅”（友）并称。因为同学、朋友之间可以“相观而善”，相互学习，相互切磋，人人都有优点。孔子曰：“三人行，必有我师焉”。只要善于“择其善者而从之”，就可以得到长进。相反的情况，便是“独学而无友。”一个人冥思苦想，有问题无处可商量，久而久之，成为“孤陋而寡闻”的井底之蛙。

但是，《学记》并不是简单地认为学友间的任何交往都会是互进有益的，获得“相观而善”的好处的。相反它提醒人们，如果结交的是些酒肉朋友，整天言不及义，那就会使人忘却老师的教训，忘却学习，荒废学业。这就是“燕朋逆其师、燕辟废其学。”所以，为了自己的长进，应注意结交好朋友，不要交坏朋友。这可以说是孔子“益者三友，损者三友”思想的发展。《学记》对这个问题的可贵之处，是首先看到交往的有益作用，加以肯定和提倡。而不是一叶障目，因噎废食。这不能不说是《学记》的又一难能可贵之处。

（六）长善救失原则

《学记》对长善救失原则的论述，是积极的辩证的。它认为由于学生“心性”不同，“心之莫同也”，在学习上表现出四种不同类型的缺点：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”《学记》可贵之处不只是在于概括地指出了学生学习上普遍存在的这四种缺点，更主要的是它进一步揭示了产生四种缺点的原因，提出了积极的辩证的教学方法。《学记》说：“此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”这段话说明两层意思：一方面，由于学生个性的差异，学习的情况也不相同。教师要了解学生的个性特征，“知其心”，“尽其材”，然后才能“救其失”。另一面，对学生的缺点要全面分析，既要看到坏的方面，也要看到好的因素。《学记》虽然没有具体说明要发扬的是什么，但古人的注解中有过这样的解释：“多寡易止，虽各有失，而多者便于博，寡者易以专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。救其失则善长矣”。意思是说，“或失则多”，学习中贪多务得是坏事，但也有其好的一面，就是有引向渊博的因素；“或失则寡”，学得过窄，孤陋寡闻是坏事，但也有其好的一面，就是也含有变为专深的可能；“或失则易”，轻率勇为是坏事，但也有其好的一面，就是包含有勇于进取的因素；“或失则止”，畏难而退是坏事，但也有其好的一面，就是有安分守己，导向扎实的可能。学生这些不正确的学习态度，归纳起来，“不是失之太过，就是失之不及”。就“多”、“寡”、“易”、“止”本身来说，是四种“失”。但就它们所包含的“渊博”、“专深”、“进取”、“扎实”的因素而言，又可以说是优点。好与坏，得与失是辩证的统一的。所以，教师一定要全面的看问题，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面，要有“两点论”。这样，就可以针对不同的对象，根据他们“至学”的“难易”，资质的“美恶”，培养学生的积极因素，克服消极因素，依靠优点，克服缺点，扬长避短，长善救失。这就是“教也者，长善而救其失者也。”

《学记》对这个原则的阐述，既包含重视正面教育的意义，又包含有因材施教的思想，是极其可贵的。

至于《学记》对教学习方法的论述，不甚具体。一般是结合教学原则来谈的。现归纳为讲解、问答、练习和类比四种方法，分述于后：

（一）讲解法

教学离不开讲解，讲得好坏，除了正确地掌握内容以外，关键就在于教师的口头表达能力和严密地组织教材。因此，《学记》向教师提出了三点要求。

第一，“约而达”。就是说教师讲课要扼要，将主要意思充分表达出来，不要罗嗦，更不要含糊不清，做到简洁透彻、少而精。

第二，“微而臧”。教师讲解要有重点，既要扼要，又要精辟；既要把教材的精华讲出来，又不要平铺直叙，平均使用力量。要做到“尝一肉，而知一镬之味，一鼎之调”。（《吕氏春秋》）

第三，“罕譬而喻”。意思是举例不在多，却很能说明问题。教学少不了举例，“举事以类义，援古以证今”。要是例子典型，有代表性，用得恰到好处，就能化抽象为形象，化深奥为浅显，开导阻塞，启发思维。“例不在多而在精”。“例子多了，就会喧宾夺主，淹没论点，学生只注意事例，不注意理论了”，就不能起到“喻”的作用。

有的教师只管抽象说教，不“举事以类义”；有的教师举例不当，事例不能说明问题；有的教师用例太多，淹没了论点；有的教师举例过滥，使人眼花缭乱。……这种种不良作法，都可以从“罕譬而喻”中获得有益的启示。

（二）问答法

这个问题，《学记》是从两个方面来论述的。

首先，如何提问。《学记》认为提问应由易到难，从容易的问题入手，易的决解了，难的也就容易解决。它认为一个善问的人应当像匠人攻伐坚木那样，“先其易者，后其节目”。当然，也不排斥在某种情况下，有时是需要单刀直入，提问难点的。但一般来说，应按“先易后难，先简后繁”的顺序为宜。

其次，如何回答问题。《学记》指出要注意两点：一是教师回答学生提的问题，要大小得当。如果学生问的问题小而浅，教师就不要小题大作，旁征博引。如果学生提的问题大而深，教师就要深入地进行分析，作出正确的回答。学生回答老师的提问也是一样，大小适宜。做到“叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”。二是要求从容问答。提问题要从容，回答问题也要从容，这样才能把道理说透。好象撞钟一样，只有从容地撞，才能“尽其声”。“待儿从容，然后尽其声”。这个生动形象而贴切的例子，对教学工作有深刻的意义。

（三）练习法

什么是练习法？《学记》没有作正面的回答和阐述，只是举了“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前”三个例子，作出结论说：“君子察于此三者，可以有志于学矣”。这段话的意思是：“优秀的冶金工匠的儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣（知道怎么成“形”）；优秀的弓匠的儿个，一定先学会用柳条编织成箕（知道竹木之“性”）；小马学驾车与我们习见的情况相反，它是跟在车子后面的（知其所由）。人们懂得这三层道理，就懂得怎样治学了。

从上述的三个比方中，可以分析出两层意思：一是在练习法中，范例是很重要的。“良冶”、“良弓”、“大马”瞧鸲δ咳镜氖痉蹲饔谩6橇废坝ρ蚪ソ右椎侥眩踊∪胧郑上肮摺K粤家敝酉妊茫脊酉妊÷硐妊Ц担褪钦飧龅览怼U绻湃怂担骸安偾笙矍Ы6笫镀鳌薄BR> （四）类比法

《学记》还主张教学中多运用“比物丑类”，用同类事物相比较，使学生能触类旁通，举一反三。这样不仅由此及彼，因理推论，巩固消化运用已学知识，而且还能使学生扩展知识，猎取知识，发展能力。

《学记》对教学方法的论述，不仅体现了上述教学原则的精神，而且处处都贯彻了启发诱导的指导思想，反对注入式、填鸭式的作法，这是非常可贵的，我们应该善于吸取并付诸实践。

四

《学记》主要是从正面论述了教学理论、原则和方法。除此之外，还结合实际，从反面批评了当时教学的缺点及其不良后果，增强了正面论述的说服力。这里引用《学记》批评当时教学弊端的一段原文，其见解是十分精辟而中肯的。

“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”

这段话，很生动地指出了当时教学的五大弊端及其不良后果。

一曰“呻其占毕”。教师只顾朗读课文，不求学生理解其意义。

二曰“多其讯言”。教师一味注入灌输，不考虑学生的自觉性和积极性。

三曰“及其数进而不顾其安”。就是教学只顾赶进度，不管学生能不能接受和消化理解。

四曰“使人不由其诚”。教学不从学生的志趣出发，没有激发学生内在的学习动机。

五曰“教人不尽其材”。教师没有因材施教，就不能发展学生各人的才能，埋没人才。

由于这五大弊端，所以教学的效果与人的愿望相反，造成了不良的后果。使学生厌恶学习；怨恨教师；苦于学习的困难，“苦其难”；不了解学习的目的和作用，“不知其益”。这样学生即使毕了业，很快就会忘得一干二净，学了等于没有学，“虽终其业，其去之必速。”由此可见，教学方法是多么重要啊！

《学记》批判了当时教学上存在的只注意背诵、灌输、赶进度，而忽视启发诱导，不调动学生的积极性，不注意因材施教等不良的现象，“这在世界教育史上也是领先的。”（《中国古代教育史》第156页）《学记》这些深刻的见解，虽然是针对两千年前的情况而谈的，但联系今天的教学情况来看，还是很值得借鉴的。如有的老师总想多教些知识给学生，认为“多讲多得，少讲少得。”在教学中往往只顾抓时间，赶进度，满堂灌，而忽视启发诱导学生独立思考，领会叫材，学生并没有因教师的“多讲”而“多得”，反而阻塞了学生思维的发展。这些老师主观上是想为四化建设早出人才，快出人才，但客观效果是否符合主观愿望呢我们从《学记》的论述中，不是能得到足以移情益智的启发吗

总的来说，《学记》总结了我国古代教育工作者的宝贵经验。“可称为中国古代教育学的雏形。”所以，我国历代学者对于《学记》都曾给以很高的评价。清朝学者陈澧曾指出：“若以此为法，学术由此而盛，人才由此而生矣。”（《东塾读书记》）当代教育史学家和教育理论家也都认为《学记》不仅是中国的一篇最早最完备的教育文献，也是世界的一篇最早最完备的教育文献。顾树森说：《学记》是“中国教育史甚至世界教育史上第一篇非常辉煌的有关教育理论和方法的伟大著作。”《学记》所论述的教育思想。特别是教学论部分，不少是符合教育和教学的一般规律的，并具有朴素的辩证唯物主义的观点，至今仍有积极意义，堪称是“中国教育史上极为辉煌的遗产”。（沈灌群《中国古代教育和教育思想》第46页）

教学相长思想出自我国古代礼记。

教学相长出自礼记，是一部儒家经典，该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。礼记学记中提到：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知扒让困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。

礼记又名小戴礼记、小戴记，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。

意思是即使有美味的食物，不吃不知道它的好味道；即使有最好的道理，不学不知道它的好处春绝局。所以学习之后才知道自己的欠缺，教人之后才知道自己哪里理解的不透。知道自己有所不足，然后才能反省自己；知道自己有困惑之处，然后才能勉励自己奋发上进。

传达的道理是有什么样的心态就会有什么样的人生，我们保持积极的人生态度，就会取得较大的成功。

教学相长的典故

虽有佳肴，弗食，不知其旨也，虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎？

即使有美味的菜肴，如果不吃，就无法知道它的味道是鲜美的，即使有最好的道理，不去学习，就不会知道它的高妙。因此，学习然后知道自己有不足的地方，教然后知道有困惑不解的地方。

知道有不足的地方，然后能够督促自己，知道有困惑不解的地方，然后才能够自我奋发进取。所以说：教和学是互相促进、共同提高的。兑命说：教别人也是自己学习的宏陪一半。大概说的就是这个道理吧。

你好，《学记》原文及翻译如下。

原文：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

译：思想得合法则，又能求自辅，这种人足以小有声誉而不足以感动民众；能亲近贤能之人又体察疏远之臣，这种人能感动民众，却不能改变民心。所以君子要想感化民心，改变风俗，就一定要从教育做起！

原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

译：玉不雕琢不成器，人不学习不明道。为此，古代仁君圣王建邦立国，治理民众，一定把教育放在首要地位。《尚书·兑命篇》说：“必须自始至终学习先王法典。”说的就是这个意思。

原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎？

译：虽有美好的菜肴，不吃，就无法明白其滋味；虽有高明的道理，不学，就不懂得其好处。为此，只有努力学习才能了解自己的不足，只有教导别人才能明白其中的困难。知道了自己的不足，就返回自身更努力地学习；懂得了困难，就能自我勉励，加强学习。

所以说，教育别人与自己学习是相互促进的。《兑命》说：“教，是学的一半。”就是这个意思。

带移的成语有哪些

带移的成抄语有哪些 ：

潜移默化、

移花袭接木、

江山易改，本性难移、

愚公移山、

千里移檄、

移丘换段、

移星换斗、

节变岁移、

瞽瞍不移、

移商换羽、

移的就箭、

运移时易、

专一不移、

俗易风移、

物换星移、

江山好改，秉性难移、

风移俗改、

寸步不移、

移气养体、

江山好改，本性难移、

尤物移人、

移山造海、

山河易改，本性难移、

移缓就急、

心荡神移、

移形换步

万物不能移、

移易迁变、

一言既出，金玉不移、

移花换柳、

移东篱，掩西障、

移日卜夜、

与世推移、

移山竭海、

本性难移、

填海移山、

时移世变、

游移不定、

矢口不移、

人心齐，泰山移、

江山易改，秉性难移、

移山填海、

时移物换、

寸步难移、

守正不移、

江山易改，禀性难移、

星霜屡移、

权移马鹿、

移山拔海、

革带移孔、

移风崇教、

移船就泊

换柳移花、

确切不移、

退如山移、

南山可移、

下愚不移、

习俗移人、

移樽就教、

迁风移俗、

移孝作忠、

众难群移、

不可移易、

恋土难移、

移国动众、

移有足无、

移根换叶、

改政移风、

潜移阴夺、

移编绝简、

一脚不移、

日不移晷、

贫贱不移、

移情遣意、

贫贱不能移、

居移气，养移体、

斗转星移、

桑荫未移

形容传教的成语

明教不变、

以法为教、

宰鸡教猴、

大教无痕、

明刑弼教、

伤教败俗、

废教弃制、

教学版相长、

反面教员、

画荻教子权、

三迁之教、

杀彘教子、

明耻教战、

名教罪人、

有以教我、

不教之教、

言传身教、

教亦多术、

移樽就教、

教导有方、

奉令承教、

三教一体、

不吝指教、

不可教训、

变俗易教、

移罇就教、

束教管闻、

累教不改、

寓教于乐、

谆谆教导

桃李之教、

移风崇教、

少条失教、

不教而诛、

教无常师、

不教而杀、

不吝赐教、

十年教训、

教一识百、

孺子可教、

三教九流、

易子而教、

生聚教训、

纲常名教、

有教无类、

屡教不改、

九流三教、

教猱升木、

遗风余教、

耒耨之教、

不屑教诲、

生聚教养、

经验教训、

神道设教、

因材施教、

十年生聚，十年教训、

带有教字的成语有哪些

因材施教、

谆谆教导、

孺子可教、

三教九流、

不吝赐教、

屡教不改、

言传身教、

有教无类、

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少条失教、

桃李之教、

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明教不变、

大教无痕、

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十年生聚，十年教训、

以法为教、

反面教员、

相夫教子、

移樽就教、

画荻教子、

三教一体、

有以教我、

变俗易教、

不可教训

教亦多术、

生聚教训、

学然后知不足，教然后知困、

教妇初来，教儿婴孩、

教一识百、

经验教训、

易子而教、

纲常名教、

宁教我负人，莫教人负我、

教学相长、

三迁之教、

奉令承教、

教猱升木、

明耻教战、

不屑教诲、

耒耨之教、

寓教于乐、

神道设教、

不教之教、

不教而诛、

移风崇教、

十年教训

虚心求教的成语

不耻下问 bù chǐ xià wèn

[释义] 不耻:不以为耻辱;下问:降低身份请教别人不以向比自己学识差或地位低的人去请教为可耻形容虚心求教

8个成语释义 始作俑者 移樽就教 声情并茂 附庸风雅 弱不胜衣 姑妄言之 飞短流长 放虎归山

"始作俑者"发音:

shǐ zuò yǒng zhě

编辑本段释意:

1开始用俑殉葬的人2比喻恶劣风气的创始者。

移樽就教

发 音 yí zūn jiù jiào 释 义 樽：古代盛酒器；就：凑近。端着酒杯离座到对方面前共饮，以便请教。比喻主动去向人请教。

声情并茂

读音shēng qíng bìng mào 解释并：都；茂：草木丰盛的样子，引伸为美好。 指演唱、朗诵等的音色、唱腔和表达的感情都很动人。

附庸风雅 ( fù yōng fēng yǎ )

〔解 释〕附庸：古代指附属在诸侯大国下面的小国，引申为从属的地位或依赖的关系 。 风雅：原指《诗经》中《国风》和《大雅》《小雅》，后指风流，儒雅。 形容缺乏文化修养的人追随于文化人，装出自己很有修养，文雅有风度的样子。

成语 弱不胜衣

发音 ruò bù shèng yī 解释 胜：禁得起。形容人很瘦弱，连衣服都承受不起。

姑妄言之 拼音：gū wàng yán zhī 解释：姑且随便说说，不一定有什么道理。（对于自己不能深信不疑的事情，说给别人时常用此语保留）

飞短流长

注音fēi ǎn liú cháng 解释飞、流：散布；短、长：指是非、善恶。指散播谣言，中伤他人。

放虎归山

拼音 fàng hǔ guī shān 解 释 归：返回。把老虎放回山林。比喻放走敌人，贻害无穷。

我查的很幸苦的哦，如果觉得好的话，把我列为最佳答案吧！呵呵

关于教字的成语

教学相长：

解释：教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。

出自：《礼记·学记》：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”

示例：再如教员天天在堂上给大家讲，不特不能减其所有，反可得～的益处。

◎清·梁启超《“知不可而为”主义与“为而不有”主义》

语法：主谓式；作谓语、宾语、定语；表示教与学相互促进

不吝赐教：

解释：吝：吝惜；赐：赏予；教：教导，教诲。不吝惜自己的意见，希望给予指导。请人指教的客气话。

出自：鲁迅《两地书》五：“但我相信倘有请益的时候，先生是一定不吝赐教的。”

语法：动宾式；作谓语、宾语；用于谦虚求教

因材施教：

解释：因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。

出自：《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”

示例：教师应当注意学生各方面的差异，以便～。

形容请教的成语

1谦虚谨慎----谦虚：虚心；谨慎：慎重小心。虙待人，小心办事。

2谦谦君子----指谦虚而严格要求自己的人。

3谦恭下士----旧时指达官贵人对地位不高但有才德的人谦虚而有礼貌。

5你谦我让----谦：谦让。指双方互相谦让。

6黄公好谦----指人过分谦虚。

7不矜不伐----矜、伐：自夸自大。不自经为了不起，不为自己吹嘘。形容谦逊。

8不骄不躁----躁：急躁。不骄傲，不急躁。形容人态度谦逊，工作谨慎踏实。

9戒骄戒躁----戒：警惕，预防。警惕并防止产生骄傲和急躁情绪。

10不耻下问----乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。

11不露圭角----圭角：圭玉的棱角。比喻才干不外露。

12移樽就教----樽：古代盛酒器；就：凑近。端着酒杯离座到对方面前共饮，以便请教。比喻主动去向人请教。

13辞尊居卑----辞：推却。不受尊位，甘居卑下。

14好问则裕----好：喜欢；裕：富裕。遇到疑难就向别人请教，学识就会渊博精深。

15功成不居----居：承当，占有。原意是任其自然存在，不去占为己有。后形容立了功而不把功劳归于自己。

16功薄蝉翼----功劳象蝉的翅膀那样微薄。形容功劳很小。常用作谦词。

17深藏若虚----虚：无。把宝贵的东西藏起来，好像没有这东西一样。比喻人有真才实学，但不爱在人前卖弄。

18抛砖引玉----抛出砖去，引回玉来。比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品。

19泰而不骄----态度舒泰而不骄傲。也指有地位、有权势后不骄傲。

20屈己待人----委屈自己，以礼待人。形容谦虚、忍让的好品行。

21毕恭毕敬----形容态度十分恭敬。

22必恭必敬----恭、敬：端庄而有礼貌。形容态度十分恭敬。

23洗耳恭听----洗干净耳朵恭恭敬敬听别人讲话。请人讲话时的客气话。指专心地听。

24克恭克顺----克：能够。能够恭敬而顺从，一点也不执拗。

25满招损，谦受益----自满会招致损失，谦虚可以得到益处。

26降尊临卑，屈高就下----降：降低；临：面临；卑：低微。指地位高的人放下架子与地位低

形容“虚心向别人请教”的成语或四字词有哪些

1、形容“虚心向别人请教”的成语或四字词有：不耻下问、不吝赐教、不愧下学、好问则裕、好问决疑、勤学好问、学问思辨、有以教我、不吝指教、移樽就教。

谁可以帮我查一下"始作俑者、移樽就教、声情并茂、附庸风雅"这几个成语的意思谢谢！

1第一个做某项坏事的人或恶劣风气的创始人。2比喻主动去向人请教。3指演唱的音色、唱腔和表达的感情都很动人。4指缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动。

积极向他人问问题的成语

耕当问奴 比喻办事应该向内行请教。

出处：《宋书·沈庆之传》：“治国如治家。耕当问奴，织当访婢。”

好问决疑 喜欢向别人请教，以解决自己的疑问。

好问则裕 好：喜欢；裕：富裕。遇到疑难就向别人请教，学识就会渊博精深。

出处：《尚书·汤诰》：“好问则裕，自用则小。”

谋道作舍 造房子请教路人。比喻人多嘴杂，意见纷纷，办不成事。

求道于盲 盲：盲人。向盲人问路。比喻向毫无所知的人请教。

出处：唐·韩愈《答陈生书》：“足下求速化之术，不于其人，乃以访愈，是所谓借听于聋，求道于盲。”

山中宰相 南朝梁时陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人们称他为“山中宰相”。比喻隐居的高贤。

出处：《南史·陶弘景传》：“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为山中宰相。”

问道于盲 向瞎子问路。比喻向什么也不懂的人请教，不解决问题。

出处：唐·韩愈《答陈生书》：“足下求速化之术，不于其人，乃以访愈，是所谓借听于聋，求道于盲。”

移樽就教 樽：古代盛酒器；就：凑近。端着酒杯离座到对方面前共饮，以便请教。比喻主动去向人请教。

出处：清·李汝珍《镜花缘》第二十一回：“也罢，我们‘移樽就教’罢。”

以莛叩钟 莛：草茎。原意是钟的音量大，用草茎去敲，就不能使它发出应有的响声。后比喻学识浅薄的人向知识渊博的人请教。

出处：汉·东方朔《答客难》：“以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉。”

织当访婢 比喻办事应该向内行请教。

出处：《宋书·沈庆之传》：“治国如治家，耕当问奴，织当访婢。陛下今欲伐国，而与白面书生谋之，事何由济？”

质疑问难 质疑：请人解答疑难；癌难：对于疑问反复讨论、分析或辩论。提出疑难，请教别人或一起讨论。

出处：《汉书·陈遵传》：“竦居贫，无宾客，时有好事者从之质疑问事，论道经书而已。”

翻译：古代培养贵族子弟的太学教育，在规定的时间内一定有正式的课业，在休息的时候一定有课外作业。

“正业”必须伴以“居学”、