曾氏源於「鄫」或「缯」，根据《辞海》中记载：「鄫，古国名，姒姓，在今山东苍山西北，公元前567年为莒所灭。」曾氏源自春秋时代鄫国的太子巫，系出上古的圣君夏禹。相传帝舜时，夏禹的母亲因在梦境中食薏苡而诞下了他，故此帝舜便赐予夏禹姒姓。

据古老的姓氏传书《世本》记载：「系出姒姓，夏少康封少子曲烈於鄫，后为莒灭，鄫太子巫仕鲁，去邑为曾氏。」夏禹的第五代孙少康得贤人相助下，使夏室中兴，分封其幼儿曲烈於鄫(今山东省苍山县西北)。后来，於公元前567年鄫国被莒所灭，太子巫逃亡到邻近的鲁国，他叹曰：「城邑已失，留邑何在。」他本欲以故国「鄫」为姓，但感叹封邑已失，故删去邑部（邑部为「」），改姓为「曾」。这一段历史缘由在其他姓氏古籍，如《姓纂》、《姓氏考略》等，也有相同的记载。

纯粹的宗族源流

「天下一曾无二曾」，曾氏只有一个祖宗——曾巫。然而，在中华民族中，许多姓氏虽然同字，但也可能源自不同地方或直系不同的祖宗，有些更无法确实地追查祖源。但经专家及学者的考证，长久以来曾姓从未发现经其他姓氏改姓或冒姓，姓氏来源既清楚且纯正。曾氏后人对其祖籍深感认同，无论迁移到何处，也会自称为山东人士，更於祖宗牌位及祠堂宗庙上列明「山东武城」或「鲁国堂」，而且在堂联上亦清晰写上祖籍於鄫国，如「望居鲁郡，源起鄫国」。

儒家宗师为曾族添荣

曾氏自古以来具有崇高地位，成为名门大族，历史当中出现过不少杰出人士，为氏族赢到荣誉。曾氏出现一位儒家宗师——曾子，是孔子的高徒，曾氏的代表人物，故此曾氏多自称为曾子的后裔。《辞海》记载「曾子，春秋末鲁国南武城，名参，字子与，孔子学生，以孝著称。」他曾著书《孝经》，被历代君主封为「宗圣」。

在封建社会，统治者提倡「以孝治天下」，因此曾子思想影响不断扩大，地位亦因此提高。曾氏家族与孔、孟、颜三大家族，获得历代统治者的尊重及赞赏，被表扬为「四圣」。「四圣」之嫡系世代封袭，能享有朝廷的优惠和特权。

排行38

人口六百万

字辈是辈份的代表字，辈份标志世系次序及宗族内部等级身份高低，故此古时每个家族对字辈均十分讲究。特别是名门望族，要求更为严格，家中子孙取名，必定按照族中字辈排列，以识别其出身。自孔子被封为「至圣先师」，其后人均可获封为「衍圣公」，历朝皇帝亦偶有赐名。直至清高宗爱新觉罗．弘历於乾隆九年下旨，赐孟、曾、颜的后人，可与孔府子孙共同沿用统一的五十个字辈，地位显赫。

曾氏家族的子嗣散播到世界各地，自曲烈封於鄫国至今，已持续4600多年，全球的曾姓人士约有650万人，在中华民族22000个姓氏中，人数占第38位。

猫猫的种类一共有67种，SONWPAWS雪湃编辑部为你整理：

1、英国短毛猫；2、布偶猫；3、波斯猫；4、美国短尾猫；5、苏格兰折耳猫；6、异国短毛猫；7、中国狸花猫；8、褴褛猫；9、挪威森林猫；10、暹罗猫；11、美国短毛猫；12、美国刚毛猫；13、豹猫；14、俄罗斯蓝猫；15、土耳其安哥拉猫；16、沙特尔猫；17、东奇尼猫；18、孟买猫；19、美国卷毛猫；20、伯曼猫；21、加拿大无毛猫；22、埃及猫；23、阿比西尼亚猫；24、缅因猫；25、哈瓦那猫；26、土耳其梵猫；27、拉邦猫；28、柯尼斯卷毛猫；29、新加坡猫；30、马恩岛猫；31、奥西猫；32、索马里猫；33、西伯利亚森林猫；34、缅甸猫；35、欧洲缅甸猫；36、波米拉猫；37、赛尔凯克卷毛猫；38、重点色短毛猫；39、德文卷毛猫；40、东方猫；41、雪鞋猫；42、东方短毛猫；43、加州闪亮猫；44、玩具虎猫；45、澳大利亚雾猫；46、山东狮子猫|临清狮猫；47、茶杯猫；48、喜马拉雅猫；49、威尔斯猫；50、虎斑猫；51、内华达猫|尼比龙猫；52、阿舍拉猫|阿瑟拉猫；53、彼得秃猫；54、蒂凡尼猫；55、非洲狮子猫；56、金吉拉猫；57、曼基康猫；58、英国长毛猫；59、肯尼亚猫|非洲短毛猫；60、爪哇猫|加云尼斯猫；61、美国卷耳猫；62、卡尔特猫；63、塞舌尔猫；64、热带草原猫；65、科拉特猫；66、巴厘猫；67、日本短尾猫。

在西汉时期就有了西瓜，但是当时不叫西瓜，叫做寒瓜。

中国自西汉时起开设了与非洲大陆之间的海上通道，自非洲大陆起，途经斯里兰卡及南洋诸岛，最终从福建沿海登陆。在西汉时期，西瓜正是沿着这条线路漂洋过海来到了中国，在那个时代，只有皇室成员以及王公贵族才有资格享用西瓜。不过，当时西瓜的还不叫西瓜。

南朝医学家陶弘景，在《本草经集注》里，曾描述过一种奇特的瓜，“永嘉有寒瓜甚大，可藏至春”。明代医学家李时珍认为，陶弘景提到的这个寒瓜，就是西瓜。也就是说，西瓜最早传到中国时，名字叫寒瓜。

西瓜这个名称的出现，是在南宋，至于为什么叫西瓜，有人认为，在唐代西瓜经丝绸之路从西域进入中原，并因此得名。

扩展资料：

在中国，“西瓜”这个词最早见于五代时期胡峤所著《陷虏记》一书，胡峤原本是宣武军节度使萧翰的书记，跟随萧翰进入契丹，后来萧翰被杀，胡峤无法归国，成为俘虏，在契丹呆了七年才回到中原，回来以后，根据在契丹的见闻写成《陷虏记》一书，云契丹破回纥得此种，以牛粪覆棚而种，大如中国冬瓜而味甘。

书里所提到的契丹破回纥，在时间上也能得到对应：924年，辽太祖出征西域高昌回纥，史称“契丹破回纥”。

胡峤回到中原是953年，当时西瓜已被引入契丹三十多年。

不过，胡峤在契丹尝鲜吃到了西瓜，并不等于西瓜在五代就被引入中国。从五代到北宋，各类史籍中都未有关于西瓜的记载，宋朝经济发达，如果此时西瓜已被引入开始种植，应当能见于书籍记录。

西瓜真正传入中原地区，被大规模种植，是在南宋时期，那时距离第一个吃瓜群众胡峤已有将近两百年。

人民网-古人把西瓜叫“寒瓜” 西汉时自非洲传入中国

西瓜在中国古代是有的、

古籍记载：据明代科学家徐光启《农政全书》记载：“西瓜，种出西域，故之名。”

明李时珍在《本草纲目》中记载：“按胡峤于回纥得瓜种，名曰西瓜。

则西瓜自五代时始入中国；至今南北皆有。”

品种很多。欧洲家猫起源于非洲的山猫（Fsilvestris），亚洲家猫一般认为起源于印度的沙漠猫（Flibyca）。

1：狸花猫

产于中国，是经过千百年的自然淘汰而形成的自然猫种。众所周知，宋朝的“狸猫换太子”是我们可以查到的较早的关于狸花猫的典故，因此狸花猫就有了Dragen-Li的英文名字。由于狸花猫的被毛优美，身体健康易于饲养，善于捕鼠而广泛受到老百姓的喜爱。

外貌狸花猫头部圆润，两耳间距较近，大小适中，耳根宽阔，耳阔深，顶端较圆润。脸颊宽阔，使得头看起来相当圆润。眼睛大而明亮，呈圆杏核状，目前颜色可以接受由**、金色至绿色，通常有眼线。鼻子是砖红色，有鼻线。

狸花猫的体形适中，胸腔宽而深厚。四肢及尾部长短适中，健壮有力，肌肉感强。整体感觉强健、平衡感极佳。

背毛可以分为长毛和短毛，斑纹美丽，由于酷似野生狸的斑纹，通常我们称之为狸花斑纹；额头有M状斑纹，眼角有连贯的延伸线，颈部、四肢及尾部有环状斑纹，身体为连接完整的鱼骨刺斑纹或豹点斑纹。背毛颜色通常是棕色或深棕色，有些猫咪身体被毛有白色，其颜色我们称为狸花白色。狸花猫的斑纹应该美丽清晰。通常脚垫和掌毛为黑色。在野外也正是因为拥有这样的保护色，才得以使得狸花猫这个古老的猫种得以留存至今。

性格狸花猫个性独立，活泼好动，对周围环境的改变非常敏感，对主人表现出万分的依赖，一旦饲主有了变更，会对它们的心理造成不同程度的伤害。成年狸花猫并不太爱与人玩耍，但它又会时刻出现在你的视力范围内。如果你喜欢含蓄、自信又忠诚的猫种，那么，狸花猫是你不错的选择！

饲养要点狸花猫很容易家庭饲养，只要有适口的粮食和干净的饮用水，就可以快乐的生活着。而且因为是千百年来进化的缘故，它们的自我调整功能也很完善，一般的小病小灾，根本难不倒它们。

2：云猫：

英文名 Marbled cat

因身上的毛色似天上的云彩而得名，因喜食椰子树和棕榈树汁而又称椰子猫和棕榈猫。

外貌云猫的毛色呈棕黄或黑灰色，头部为黑色，眼睛的下方及侧面有白斑，身体两侧为黑色花斑，背部有数条黑色纵纹，四肢及尾为黑褐色，外观很漂亮，是一种珍贵的观赏猫。全身都没有明显的条纹，背部和四肢的外侧呈沙**，背中部略微具有暗红棕色，并具有十分显著的长峰毛，成为它最为显著的特点之一。颌部白色，前胸部淡黄褐色，腹部暗**。

原产地蒙古，中国四川、青海、甘肃、宁夏和陕西 。它的繁殖期不固定，一年两窝，每窝2-4仔。此猫仅分布在我国南方。

3：荒漠猫：

英文名 Felis bieti

体形较大，体长60～80cm、体重约5kg。头部为灰白色，颊部有两条斜行的暗褐色纹，两条纹之间呈亮灰色。耳朵的基部为淡红褐色，尖上有长约20毫米的短簇毛。四肢略长。体背和四肢浅黄灰色，背部中央红棕；全身无明显条纹，仅臀部和前肢内侧有数条细而不明显的暗纹；四肢掌面均具黑褐色粗密的长毛；耳尖有短簇毛颊部有两道横纹；尾色与体色相同，末瑞具数条暗棕色纹，尾尖黑色。

习性栖息在海拔2800～4000米的黄土丘陵干草原、荒漠、半荒漠、草原草甸、山地针叶林缘、高山灌丛和高山草甸地带，也在雪地上活动。听、嗅觉发达。生活有规律，早晨、黄昏以及夜间出来活动，白天休息。性情孤僻，除了繁殖期外，都营独居的生活。主要以鼠类、鼠兔、旱獭、鸟类等为食，所以活动区域与这些动物的分布密切相关，在高山裸岩地带和阴坡的云杉林中，由于植物贫乏，啮齿类数量稀少，所以就没有它的踪迹。而在柏木疏林和高山灌丛一带，由于食物和隐蔽条件良好，啮齿动物数量多，它的活动痕迹，如足迹、脱落的毛团、食物残骸和粪便等，也就很常见。春季地表尚未完全解冻时，它依靠灵敏的视觉、嗅觉和听觉，用前爪在高原鼢鼠的洞道上方将表土拨开，待高原鼢鼠出来封堵洞口时将其捕获。对于在地面活动的鼠类，它一般在都能就地捕获。夏季是荒漠猫的繁殖、哺乳季节，这时大量的鼠类幼仔也开始独立生活，在地面上活动频繁，恰好为荒漠猫提供了丰富的食源，有利于哺育幼仔，所以在这时期荒漠猫的活动范围也比较小，而且很固定。秋季各种鼠类相继侵入农村田野中自然干燥的麦垛附近，有的从地下挖掘洞道一直延伸至麦捆下面，将麦穗和麦茎拉人洞道，此时荒漠猫也尾随鼠类而来，夜间在麦捆周围活动频繁。冬季气温低，天寒地冻，荒漠猫就在夜间到悬崖边上去捕食雀类、鸡类等中、小型鸟类，但过深的积雪常常影响鼠类的活动，造成荒漠猫食物短缺，有时被迫迁移到居民区附近活动，盗食家禽。雄兽大多栖居在这种洞穴中。它还有重复利用旧巢穴的习性。

4：波斯猫 ：

英文名 Persian。 波斯是古伊朗的国名。波斯猫是最常见、最典型的品种，波斯猫实际上是以阿富汗的土种长毛猫和土耳其或亚美尼亚地区的安哥拉长毛猫为基础，在英国经过100多年的选育繁殖，于1860年诞生的一个品种。波斯猫有一张讨人喜欢的面庞，长而华丽的被毛，优雅的举止，故有“猫中王子”、“王妃”之称，因而身价很高。一只纯种的波斯猫可达上千美元，是世界上爱猫者最喜欢的猫之一。

外貌特征波斯猫有矮脚马型、健壮滚圆的躯干，头和脸为圆形、四肢；粗短、鼻子短、眼睛大而圆。被毛特丰满，这是一种双层被毛，有两种毛组成：长而柔软蓬松的地下层绒毛，有两种毛组成：长而柔软蓬松的地下层绒毛以及稍长而粗糙的芒毛（展览会上好的纯种猫的芒毛可达12厘米）。从雪白色到乌黑色；从银灰双层渐层到明显的玳瑁色——白色花斑。达到展览标准的波斯猫，价格及其昂贵。

体形矮脚马型、健壮滚圆的躯干，大或中等身形 胸部又阔又深 肩部与臀中间部分丰满, 背部平直 富肌肉感 但不会过分肥胖

头部又圆又大, 头盖骨甚宽阔，两颊丰满

耳朵细小, 耳尖浑圆, 向前倾斜 底部不会过分宽阔; 双耳间距阔, 位于头上偏低位置, 顺着头部浑圆的线条连合

眼睛既大且圆; 眼色亮泽 双眼间距宽阔, 予人可爱的神情

鼻子短、扁、宽阔 双眼间正中有一[裂缝]

下巴饱满, 结实浑圆, 发育良好, 反映良好的咬合状态

四肢短而粗壮 前肢笔直; 从后面看, 后肢笔直

足掌结实, 且又圆又大 足趾紧贴; 前肢各有五趾, 后肢则有四趾

尾巴短, 但与身体成比例

披毛独特的双层披毛 底毛浓密, 且被一层长而光滑的防水披毛覆盖着 冬天时, 浓密的底毛完全生长, 因此冬天的披毛较夏天的丰满 披毛的质素与类型最为重要, 颜色及图案则较次要

习性波斯猫天资聪颖，温文尔雅，反应灵敏，善解人意。性情属外静内动，表面安静懒动，却隐匿了内心的喜怒哀乐，而且渴望得到主人的关爱。集宠物的优秀性情于一身，举止高雅，恬静可爱，乐观向上，对人诚实，易于沟通。还是著名的捕鼠高手。

5：短毛猫 ：

原产地 缅甸 ， 在三十年代的初期，美国旧金山的Dr Joseph Thomson从缅甸获得一头吸引人的合桃啡色的雌猫，他为它起名“黄猫” 〔Wong Mau〕，当时因为没有弄到同品种的公猫，只好让它和暹罗猫交配。经过与暹逻猫的繁殖后便订立了这个与别不同的品种–缅甸猫。在繁殖的过程中会得到一些毛色较淡的小猫，而美国的繁殖者要求美国CFA同样确认这些淡化的颜色，最初这些淡化颜色的猫被列为另一个品种Malayan，后期则变成缅甸猫中的DiluteDivision。

外貌特征缅甸猫体形丰满，肌肉结实；四肢细长，前肢比后肢短；脚爪小，为椭圆形；尾巴长度适中。头部呈适中的楔子形，颧骨高，鼻子略短。眼睛上眼眶向上吊，下眼眶为圆形，眼珠为**；耳朵大小适中，尖稍呈椭圆形；被毛短而稠密，圆润富于光泽，如缎子一般光滑，受人珍视。

体形中等身形, 肌肉发达, 身体健硕肌肉发达,四肢短而匀称,脚爪大而圆。

头部不论从正面或侧面观看, 头儿也是圆圆的; 面罩既短且宽, 发育甚佳 下巴结实浑圆 以反映出良好的咬合状态

耳朵细耳, 且基本上是短耳, 根睰砝 连接头部的位置较阔, 耳尖浑圆, 位置稍偏下向

眼睛又大又圆, 间距较宽

鼻子明显的凹位

足掌呈圆形 前肢各有五趾, 后肢则有四趾

尾巴修直, 属中等长度

披毛短密, 具有丝绸般的光泽

毛色1 黑貂色( Sable ) 2 香槟色( Champagne ) 3 蓝色( blue ) 4 白金色 ( Platinum )

习性缅甸猫不像暹罗猫叫声吵闹，它性格温和，顽皮活泼，叫声和动作都很可爱。喜欢与人作伴，不惧怕陌生人，像个小孩子，特别亲切友好，和谁都能亲近，是很好的观赏伴侣动物，很适合饲养在有小孩子的家庭。

6：暹罗猫：

英文名Siamese。暹罗猫源于泰国，他们毛短体长身瘦，有着深蓝色美丽的眼睛和较深色的面部；暹罗猫据信是世界上最古老的猫种，他们非常喜欢人的陪伴，喜欢和人接触，躺在你的床上、椅子上，你的腿上，身上；他们非常聪明和富有感情，性格柔顺，对小孩子很宽容，以可以给老人做伴，他们通常喜欢呆在家里，不喜欢到外面疯跑，是很理想的宠物伴侣。但有的暹罗猫叫声很大，喜欢不停地讲话。

外貌特征头细长呈楔形。头盖平坦，从侧面看，头顶部至鼻尖成直线。脸形尖而呈V字形,口吻尖突呈锐角,从吻端至耳尖形成V字形。鼻梁高而直，从鼻端到耳尖恰为等边三角形。两颊瘦削，齿为剪式咬合。耳朵大，基部宽，耳端尖、直立。眼睛大小适中,杏仁形，服色为深蓝或浅绿色。从内眼角至眼梢的延长线，与耳尖构成V字形。眼微凸。尾长而细，尾端尖略卷曲。长度与后肢相等。

体型体型中等，修长苗条。骨胳纤细，肌肉结实。颈长,体长，尾细长。从肩至臀部呈圆筒状。腹部紧凑但不上收。臀部肌肉结实，与肩同宽。四肢细长，协调。前肢比后胶稍短。

毛色体毛为均匀的单色，但允许海豹色斑点。蓝色斑点上有少量阴影色。体毛色应与斑点色对比明显。所有特征部位（鼻端、四肢、耳朵、尾巴）斑点均为同一色，斑点中应无交驻混杂毛色和白色。特征部们的斑点颜色应为下述四种：海豹色斑点：身体为米色。脸部、耳朵、腿下半段、脚、后均为海豹色。蓝色斑点：身体为米色。脸、耳、脚、尾为蓝灰色。巧克毛色斑点：身体为象牙色，脸、耳、腿、脚、尾为巧克力色。紫丁香色斑点（淡紫色斑点）：身体为白色和粉灰色。脸、耳、腿、尾为淡紫色。

7：雪鞋猫：

原产于美国，无长毛异种。

祖先 美国短毛猫╳暹罗猫 ，起源于 1960年代

个性 活泼好动，性格温顺。

耳朵大而尖。

眼睛呈杏仁形,深蓝色

头部稍圆的三角形,鼻子长短适中

被毛毛短，短而光滑有光泽，毛色略带蓝白色，有深蓝色的重点色。

足掌爪大小适中，圆形，像缅甸猫。

雪鞋猫肌肉发达，体形较大的特征是由美国短毛猫血统造成。而其身长则显现出暹罗猫的特征。公猫往往明显比母猫大，体重可达5。4公斤。

特征 白色区重叠于传统暹罗猫图案之上，带有这种斑纹颜色的品种正越来越受到培育。前腿上"白靴"必须达到脚踝，并在后腿上正好延伸至后腿的跗关了下年龄较大些的猫往往颜色深一点，但关键是重点色和体色要形成对比。

○附 注：仔猫出年是白色，要2年时间才能长出清楚的斑纹。毛 型短而光滑。

8 ：土耳其猫：

这种猫长相优雅，结实，腿长，爪小而圆．头呈三角形，一双尖削的大耳朵高耸，耳朵内侧的绒毛是很漂亮的长饰毛。

它的眼睛为杏核型，略有点叼眼梢，鼻子大小中等，没有凹痕．它的尾巴很蓬松，很长，从尾根开始渐渐变细，尾巴抬起很低．它的毛不长，也不短，毛质细腻，像丝一样柔软，没有底层被毛，成年帽颈部有一圈装饰长毛。

9：缅甸猫：

它个头中等，肌肉发达，很有活力。胸部滚圆，渐渐变窄成小小的三角形。面颊圆鼓鼓的。中等大小的耳朵很宽，两耳相距适中，略向前倾。鼻和前额间有凹狠，吻部不是很窄，额部发达，下颚强壮。眼睛的下角线为圆形，但上角线却斜向鼻部。绒毛短而细腻，很光滑，像沙丁鱼一样，基本没有下层绒毛。被毛没有斑点或皱纹。

希望你满意哈~

汉族的六月六由来习俗

　六月六是汉族和一些少数民族的传统佳节，下文是我为大家收集的汉族的六月六由来习俗，仅供参考!

　

　天赐节

　我国许多地方，将“六月六”称为“天赐节”。传说，唐僧历经八十一难好不容易从西天取得真经，却在归途中不慎将佛经掉落大海，唐僧只好将佛经捞出晒干。本来这只是个传说故事，但古人却偏偏认定唐僧晒经这天是农历的六月六日，还据此把这一天命名为“天赐节”，意思是这一天“天赐佛经度众生”。

　天贶节

　六月六还被称作“天贶节” (贶，赐赠的意思)，起源于宋真宗赵恒。某年的六月六日，他声称上天赐给他天书，遂定是日为天贶节，还在泰山脚下的岱庙建造一座宏大的天贶殿。天贶节的民俗活动，虽然已渐渐被人们遗忘，但有些地方还有残余。江苏的不少地方，在这一天早晨全家老少都要互道恭喜，并吃一种用面粉搀和糖油制成的炒面，有“六月六，吃了糕屑长了肉”的说法。看来，这炒面与这“糕屑”应该是一个意思。

　又有说天贶节起源于宋代颍州。宋神宗是一位迷信神仙的皇帝，传说他在颍州做太子时，有一年的六月六日，他告诉别人说梦中神仙赐予他一部天书，读完就会当上皇帝。第三年，他果然当了皇帝。为此，他就钦定这天为天贶节，并将颍州改名顺昌，寓意飞黄腾达之地。但随着时光久远，这一节日逐渐泯灭了，代之而起的是“晒伏”，在民间，讲究实用的百姓，利用这天的好太阳，晒衣服被褥等用品，防止霉烂，所以也叫晒霉。

　洗晒节

　农历六月初六，民间称为“洗晒节”，有“六月六，猫儿狗儿同沐浴”之说。清人潘荣陛的《帝京岁时纪胜》载：此日“内府銮驾苦、皇史宬(清皇家档案库)等处，晒晾銮舆仪仗及历朝御制诗文书集经史。士庶之家，衣冠带履亦出曝之。妇女多于是日沐发，谓沐之不腻不垢。至于骡马猫犬牲畜之属，亦沐于河。” 湖南资兴有一句老话叫“六月六，打个泡子，长块肉”意思就是这一天洗晒，让人好处多多，

　夏至节后，恰逢小暑大暑节气，气温升高，有时高达40℃左右，已超过人和动物的体温。汉代刘熙曰：“暑，煮也，热如煮物也。”气温水温高，正是沐浴的好时候。又因这时天气已非常闷热，此前有长达数周的梅雨时期，气候湿，万物极易霉腐损坏。所以在这一天从皇宫到民间，从城镇到农家小院都有很多洗浴和晒物的习俗。当年一般百姓家没有洗浴设备，但人们也很讲清洁卫生，习惯在每个节日或节气时，都要进行沐浴洁身，信佛者尤其要以洁净之躯去焚香拜佛以示虔诚。

　民间还称六月六是猫狗的生日，须将猫狗捉到河中沐浴，以防暑疫。因这天是猫狗沐浴日，故人必须避让。为此，还有笑话流传：古时有个叫毛栗安的去看望朋友杨南峰，恰巧杨在沐浴，毛不得见。毛感觉受到怠慢，便如法炮制，待杨来拜访时，也以沐浴拒见。杨觉着好笑，就给毛留下一首打油诗：“君来拜我我沐浴，我来拜君君沐浴。君拜我时四月八，我拜君时六月六。”对毛奚落了一番。

　据《安徽日报》张殿兵撰文称：阜阳周边县市有些农民在六月六这天，还会给家里的猫狗洗澡，戏之为“六月六，猫儿狗儿同洗浴”。而在临泉六月六这天则称“重阴节”。《易》阴爻称六，阳爻称九。因此，古人以六为阴，九为阳。这天，家家吃炒面，吃炒面以示缺水，有祈祷老天爷在盛夏酷暑多施甘露，降雨解旱，使五谷丰登之意。农谚中有“拿钱难买五月旱，六月连阴吃饱饭”之说。

　明沈德符《野获编》载：“六月六日，内府皇史成曝列圣实御制文集大函，为每岁故事。”六月初六正当盛夏，是一年中太阳最猛的日子，古人就把这一天当作暴晒衣服、物件、书卷的日子。据说这天晒过的衣服不生虫。如果恰逢晴天，皇宫内的全部銮驾都要陈列出来暴晒，皇史、宫内的档案、实录、御制文集等，也要摆在庭院中通风晾晒。久而影响民间，民间效仿，便在这天“日曝晒书衣裘”，形成习俗。民间的轿铺、估衣铺、皮货铺、旧书铺、字画店、药店以及林林总总的各类商店，都要晾晒各种商品。城市和农村的黎民百姓要晒衣服、被褥。民谚有云：“六月六，人晒衣裳龙晒袍”，“六月六，家家晒红绿”，“红绿”就是指五颜六色的各样衣服。清代的北京居民，都在六月初六日那天翻箱倒柜，拿出衣物、鞋帽、被褥晾晒。因此，有的地叫“晒衣节”或“晒伏”。 此习古时甚重，甚至庙宇的城隍塑像，也要在这天重塑面身改换“新袍”，谓之“晒袍”。

　镇江文人陈庆年的《西石城风俗志》记载当时镇江的风俗：“不论贫富必各出起锦衣百曝之。“红绿”在城市里面，是指衣裳被褥。民间这一天是很隆重的，家家户户一早起来，搁好竹杆，竹匾，把一件件衣服搬出来曝晒，棉胎被子放在竹杆上晒，其它各种衣服放在竹匾里晒，家家户户晒满了红红绿绿。民间说法，这一天无论是丝绸棉布经日一晒，一年到头就没有虫蛀发生。老百姓笑谈，六月六这天，皇帝都要把龙袍拿出来晒晒。 “红绿”在农村，也指家中储藏的稻子、麦子、豆子等粮食。进入伏天，太阳也热辣，经“晒伏”以后的粮食就不会再转潮发霉了，而且附在粮食上的细菌也会被晒死。所以在镇江丹徒南乡一带又有民谚：六月六，晒六谷。

　南朝刘义庆编著的《世说新语》说，晋朝郝隆，有人看见他在曝晒节那天仰卧在太阳底下，问他缘由，他回答“我晒书”。再问，书呢他拍拍肚子说，都在肚子里。郝隆是名士，家中清贫却满腹学问。因这一天有钱人家晾晒绫罗绸缎、古籍字画，也有一种摆阔的意思。郝隆因家穷，没什么可晒的，便无事生非地晒肚皮以此调侃嘲讽一下。

　夏季晒衣服书籍作为一种传统风俗，，相传源于汉代，汉代建章宫之北有太液池，池西有汉武帝的“暖衣阁”。六月六日这天，宫女便“登阁曝衣”，即谓晒龙袍。后来民间也在这天晒龙灯衣，以求风调雨顺。

　又;东汉史学家崔实的《四民月令》中说是七月初七的'风俗。南朝宋代刘义庆《世说新语》记载晋朝名士阮咸的故事也说：“七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗饰绮。”可见晋代翻晒东西的习俗仍在七月七日。现在山东西南地区的济宁曲阜一带仍有七月七日晒衣书的习俗。以后何时改为六月六，则没有史料记载，想必是六月六太阳更烈更毒之故。此俗延至清代。据清代富察敦崇的《燕京岁时记》载：“京师于六月六抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹。”现在我国大部分地区都有在六月六晒衣服的习俗。

　洗象日

　在元明清时期，农历六月六还是法定的“洗象日”。那时皇帝在朝会、祭祀或出巡时，为显示威严，要摆出一支由车马象、鼓乐幡伞组成的庞大仪仗队，每有盛大庆典，大象是不可缺少的成员。一千二百多年前，忽必烈在建元大都城后，那时的属地暹罗、掸国、安南、高丽、爪哇等都带贵重礼物来朝贺，其中暹罗、掸国、安南每年都要带大象进奉。暑热天时，大象就在元大都城附近的积水潭中洗浴嬉戏，引来百姓争看围观。皇上为了大象的驯养与管理，还专门建立了象房、演象所和驯象所，并从缅甸招来象奴和驯象师。平时由象奴饲养并由驯象师指导训练。乾隆时期大象最多达三十多头，象奴驯象师多达百人。象房当时就设在宣武门内西侧城墙根一带，据说旧址即现在的宣武门新华社大院处，至今留有“象来街”、“象房胡同”的美名。明清时期，六月初六初伏之时，都要举行洗象仪式。清杨静亭《都门杂咏》中记载：“六街车响似雷奔，日午齐来宣武门。钲鼓一声催洗象，玉河桥下水初浑。”在这一天，象房的象奴和驯象师打着旗敲着鼓，引着大象出宣武门，到城南墙根的护城河中让象洗澡。这天在洗象处附近还要搭棚张彩，有监官负责监洗。当天也会临时设有很多茶棚、小吃摊，如同赶庙会一般，车轿人马如潮，观者如蚁。为了观看洗象活动，有钱的人家会提早占据附近酒肆茶楼的好位置，以一饱眼福。大象对那时的百姓来讲，终究是稀罕之物。观象时，大象戏水之声，观者的惊讶赞叹之声以及小商小贩的吆喝声，欢声笑语连成一片。

　晒书节

　民间这天又称“晒书节”。

　赵恒为了防止“天书”霉蛀，每年六月初六这一天，他都要把天书拿出来曝晒。后来读书人也在六月初六这天，将所藏的书籍、字画摊在太阳下晒，说这一天的阳光阳光可杀灭书中蛀虫，六月初六就成为了“晒书节”。明朝时，这个节日开始官方化，明代沈德符《野获编》记述：“六月六日，内府皇史宬曝列圣实録、御制文集诸大函，为每岁故事。”

　清朝乾隆年间，由纪晓岚等大学士编撰的《四库全书》，全国仅抄录七部，其中一部就收藏在镇江金山寺文宗阁。想象当时作为国家级藏书单位的文宗阁，每年六月六搬晒图书的规模一定让人震撼。

　另一说法，晒书节，康熙年间学者朱彝满腹经纶，他在六月六日这天袒肚露胸晒太阳，谓之晒书。却被微服出巡的康熙看见，后经交谈和面试，确实有才，即封为翰林院检讨，负责撰修明史。此后读书人都要在这一天晒诗书字画，以示学问高深，系成“晒书节”。

　晾经节

　传说唐僧从西天取经归来，途中经书掉进河里，赶紧捞起来晒干，而这天正是六月六，后来寺庙里就把六月六作为晒经书的日子，有“晾经节”之称。各地的大大小小的寺庙道观要在这一天举行“晾经会”，把所存的经书统统摆出来晾晒，以防经书潮湿、虫蛀鼠咬。如旧京的白云观藏经楼里，藏有道教经书五千多卷，在每年的六月初一至初七，白云观要举行晾经会，届时道士们衣冠整洁、焚香秉烛，把藏经楼里的“道藏”统统拿出来通风翻晒。广安门内著名的善果寺每逢六月初六也要作斋，举办“晾经法会”，僧侣们要礼佛、诵经，届时开庙一天。那时看完洗象的百姓，都会涌到善果寺中观看晾经，所以寺前也形成临时集市，非常热闹。江苏民间称六月六为“翻经会”，是日，诸寺庙要曝晒藏经，寺庙中的藏经阁，藏经与藏书太多了，僧人一天来不及搬晒，就招来信徒帮忙。语谓“翻经十次，他世可转男身”僧人告诉妇女们，连续十年来翻经晒书，转世投胎后会变男身。在旧社会，妇女一生比男子更劳累，生儿育女，操持家务，都希望能变成男子更有自由，所以有了这种观念，都会自觉的去寺庙翻经晒书。上海地区是日全城裁缝集于城隍庙，为城隍晒袍(城隍的衣饰)。

　虫王节

　同其他节气一样，六月六这天还有许多专门的食俗。从六月初六起，街市上的中药铺和一些寺庙开始施舍冰水、绿豆汤和用中药制作成的暑汤。主妇们也在这一天开始自制大酱。每到六月六，当天的饭食要吃素食，如炒韭菜、煎茄子和烙煎饼等。吃素食之俗除有清淡之意，是否还有深意，现在不得而知。“六月六，看谷秀”。农历六月已异常炎热，庄稼长势正旺，已是吐须秀麦穗之时，农家要观察长势，以卜丰欠。

　六月六农民还称为“虫王节”，要在农田、庭院里焚香祭祀，祈求上天保护，五谷丰登。六月六，老北京还有郊游和赏荷的民俗。为了防热消暑，文人墨客常到有庙宇有树荫之名胜地及长河、御河两岸、东便门外二闸等地野游。旧时的二闸是通惠河上第二道闸所在地，是老北京春夏之时百姓观景旅游的胜地。当时通惠河两侧垂柳成行、水波荡漾，运粮船和各种游船穿梭往来。在二闸的闸口处，还有一个飞溅的瀑布，岸边还有楼台亭阁、私人花园和一些茶棚酒肆，恰似江南美景。清代《北京竹枝词》这样描绘：“乘舟二闸欲幽探，食小鱼汤味亦甘，最是往东楼上好，桅樯烟雨似江南。”六月正值荷花盛开，人们也常到什刹海边尝莲品藕。两岸柳垂成荫，水中荷花争艳，在此乘凉消闲吃冰食，别有韵味。

　回娘家节

　“六月六，请姑姑”，“六月六，回娘家”， 晋南地区称为“回娘家节” 、“姑姑节”。古时，每逢农历六月初六，各家各户都要请已出嫁的姑娘回娘家，好好款待一番。相传，此俗是由春秋时期有名的宰相狐偃改过故事而来。春秋时期，出现了大国争霸的局面，在春秋五霸中，晋国是继齐国之后又一个争得霸主地位的国家。当时的晋王是晋文公，而晋文公的周围集结了一大批贤臣良相，狐偃就是良相之一。狐偃，晋文公的舅舅，他随重耳出亡时，已逾花甲之年，但仍不辞劳苦，辅佐保护重耳，为他出了很多计策，使重耳最终得以返回晋国，宏图霸业。公子重耳继位后，拜狐偃为相。但狐偃则因功自傲，其儿女亲家、晋国功臣赵衰，直言指责其败行，反被气死。狐偃的女婿欲在六月六日狐偃生日这天暗中将他杀掉，并和其妻子狐偃之女相商。狐偃之女见要杀自己的父亲于心不忍，暗中返回娘家密告其母。此时，狐偃于放粮中亲眼看见百姓疾苦，自己也有所醒悟，回家又听到女婿的预谋，更加悔痛，于是幡然悔悟，翁婿和好，倍加亲善。为了记住这个教训，狐偃每年六月六日都要请女儿、女婿回来，征求意见，了解民情。这一做法后来传到民间，老百姓个个争相效仿，也都在六月六日请回闺女，取其改过、解怨、免灾去难之意，后相沿成习。苏北诸县是日则蒸腊肉肘，购水果花红等，馈赠出嫁的女儿。北方有些地区是日还有夜间备新瓜果祭祖之俗。

　晋南有俗话：“六月六，走麦罢。”走麦罢是晋南特有的风习，每当旧历的六月初六，人们经过紧张劳动，把麦子都收回了家。这时，新婚夫妇挎上用新麦面做的几斤重的大月形角子馍再带上其它礼物，一起回娘家去。如今，他们中有的肩并肩徒步而行，有的夫妻俩骑着自行车一溜风往前奔。沿途欢歌笑语，人来乍往，充满快乐的气氛。

　据说，我国酒令之“六六大顺”，其原意就是源自上面所说“请姑姑”之俗：由于六月六日处于气候多变时节，每当这天，有女儿嫁出的人家就会祈盼这天天气晴好，让女儿顺顺利利回家来，时间久了，人们的这种思亲之情就反映在酒令中了。

　禾苗节

　《中华长江文化大系》中有记载，“世界上的每个民族都存在植物崇拜，中国各民族历史悠久，当然更不会例外。作为一个农业国的农业民族，长江流域的各族人民都对稻谷十分崇拜，形成了与稻谷相关的节日，如禾苗节……”

　每年六月初六那天，桂东的东洛乡就会有人自发组成一支“禾苗节”民俗队伍，当天这小村子里一个大操坪里锣鼓喧天，唢呐嘹亮，十几人舞起稻草龙，上下翻腾，或回首摆尾，或左旋右转……稻草龙后面跟着一条长长的队伍，六人左手提一小袋丰熟(收)米，右手提着一艘一尺大小的游船仔(稻草船)，六人左手提着一只仔鸭，右手提着一些祭祀品，朝着农家走去。

　“禾苗节”民俗队中的稻草龙每到一户农家，这家就会放鞭炮迎接，稻草龙进屋去向神龛点三下头，六只仔鸭也要向神龛点几下头。队伍里有人给屋主送上一包丰熟米，预祝这户人家今年一定会丰收。屋主用碗接住放妥后，从大门后拿出一包害虫来，如青虫、白叶虫、打屁虫等，(事先捉到的害虫用红纸或南瓜叶包好)，放在游船仔。意即包里的害虫是虫王，把虫王捉到了，田土中所有的害虫随着全消失了。然后，稻草龙在悠扬的唢呐声和节奏明朗的锣鼓声欢快起舞。不论乡邻们住山侧还是住山腰，“禾苗节”民俗队都得全部走齐村子里所有的人家。

　稻草龙离开农家。农家会在山炕垅段，田间地头，庭院里焚香祭祀，祈求五谷丰登。有的也会杀一只鸭子取血喷于方幅草纸上，制成小旗插在田头地角，备酒烛香等祭品，祈求田神确保丰收，俗称“祭田神”。《桂东县志》中有记载。

　“禾苗节”民俗队伍一行，在每家每户走遍之后，大家登上离村子不远的佛道并存的寺院道观——回龙仙。在那里向菩萨和太上老君画像虔诚焚香燃烛，呈祭果、杀仔鸭……大礼祭祀。毕后，把游船仔里的害虫集中起来在一块平地上火焚掉。愿青苗茁壮并获得丰年。

　《宋史》有记载。“帝以蝗灾，令刺举监司不才者，畴若同台监考察上之。”又言：“湖、广盗贼，固迫于饥寒，然亦有激而成之者。黑风峒寇……”南宋史上，湘南一带曾闹过多次大蝗灾。那时桂东(黑风峒在桂东境内)还没建县(1211年建县)，根本没有各种农药来灭治害虫。庄稼被虫灾害得颗粒不收，农民被逼得背井离乡。《南龙志·地理志》记载：“……汉语曰过六月六也。其用意无非禳灾祈祷，预祝五谷丰盈……”。后来，人们为使农田得以丰收，避免虫害，只有祈求神灵庇护。这是古人通常的祈福心理。六加六亦为“六六大顺”之意，是个最吉利的日子。从那时候起，桂东东洛民间中一直完整地继承着这饶有风趣的“禾苗节”。

　山神、麦王生日说

　除了以上习俗以外，六月六这天还是山东民间祭祀山神和给麦王做生日的日子。旧时，临朐、滕县一带很流行祭祀山神。据说，这天是山神的生日。山神管狼，祭祀山神是为了祈求山神管住野狼，使百姓免受野狼的危害。祭祀时，祭拜人口中念念有词：“从南来了一彭僧，背着蒲团去修行。无云山前有庙堂，砖墙石瓦修得强，山神老爷当央(正中)坐，两位哥哥相陪着，金纸银钱不害怕，女人走路不见它(指狼)。”因为古时候生态环境好，野狼等猛兽经常出现，人们为了防身而形成习俗。六月六日，夏收刚刚结束，为了庆贺丰收，人们还给麦王做生日，于是形成了一些饮食习俗。山东临沂区域还有吃面条的习惯，意在“六六大顺”，青岛即墨等地要吃凉面，胶东地区的长岛、荣城等地吃包子，有民谣说：“六月六，看谷秀，碗大的包子一包肉。”莱阳吃水饺，有俗语说：“六月六，看谷秀，不吃馉饳(水饺)光臭头。”邹平、淄川等地吃炒面，据说把炒面炒老一些，吃了一夏天不拉肚子，潍坊高密等地说吃炒面治痢疾，其实是在这个日子天气炎热，吃炒面既凉快又省事，直到现在人们沿用此习俗，意在去暑降温。

　江苏淮安、海州一带有六月六吃炒面的习俗。即把新麦面炒熟，用水和红糖调食，俗称“吃炒面”，传说吃了炒面一夏天可以不拉肚子，降暑气。在清韵书院《阿蝶谈民俗》中讲了这样一个故事：传说很久以前，淮安东门外不远是大海，每到农历六月初六，四海龙王就在黄河入海口玩，比赛行云降雨，老百姓因此而遭殃，黄河年年决堤，大水淹死百姓无数。每年这时各村各户都上河堤保堤抗洪，民为此苦不堪言。这年六月初六之前几天，男人们又上堤修补堤坝，准备迎战洪水，整天整夜不回家，女人们则负责在家做饭并送上堤坝。当时在淮安苏嘴街东边有个清水塘，塘边有个何家庄，庄里有个叫何善姑的姑娘也在家做饭。看到既做干的又做稀的，顿顿送饭不便，送多了又怕馊，男人们吃不好，女人们很苦恼，何善姑想，应该给男人们做些方便携带、不会馊、又好吃的东西，也减少女人们劳累之苦，她看到家里只有粗麦面，忽生一计，她把面粉放在锅里炒，炒啊炒啊，炒得好香好香。炒微黄之后，她将这香喷喷的炒面送上堤，并带上红糖，用开水冲和给男人们吃，男人们吃干的少放水，香甜可口，很是高兴。从此吃炒面的法子传开了，六月六这天，家家做炒面，香气冲天。四海龙王刚一出来，就被这香味吸引了，找了一上午也没找着香味是从哪儿来的，就上天庭告诉玉帝。玉帝屈指一算，知道是何善姑干带头干的，玉帝也怪馋的，于是马上召何善姑上天给他做炒面吃。何善姑上天后，只在每年六月初六这天就做炒面给四海龙王吃，让他们高兴，忘记比赛下雨的事，这样人间六月六的大水也就免除了，淮安从此也就不再受水灾。为了纪念何善姑，每年农历六月六曰，淮安地区就有了吃炒面的风俗。六月六，许多地方还有吃食的讲究，江苏谚云：“六月六，吃了糕屑养了肉”，以为这天吃了用麦粉糖油做的面食，可以长肉;安徽江淮之间，是日必食腊肉，俗谓可以防病;沪城居民则有这天煮食馄饨的习惯，以为食之能免夏疰;云南俗习，六月六这天大杀猪羊，祭土地庙神，然后将这些祭品吃掉，以为这样就能使“土地不开口，老虎不吃人”，求得牲畜平安，不被豺狼所害。

　“六月六，吃饺子”，据说吃了六月六的饺子不生灾。“六月六，喝绿豆粥”，在六月六这天喝绿豆汤或绿豆粥，可以避暑避邪毒，不生痱子，不生疮。“六月六，种红绿”，就是在六月初六前后，农村忙着种红豆、绿豆。

　“六月六，百索绳子甩上屋”，百索绳子是端午节给小孩系的，六月六这天百索绳子甩上屋后就被喜鹊叼去造七彩桥了，为的是让牛郎织女在七月初七相会。在凤仙花开的时候，镇江的姑娘们在六月初六这一天用凤仙花的花汁涂染指甲，作为应时打扮，这个风俗一直延续到文革前。

　许多风土人情的行为，说明了“六月六”在民间是一个重要风俗日子，展示着人们对安详和安康的生活的追求，这种民俗的深层心理，其实是一种对生活充满了希望。

　牛羊节，庙会

　六月初六日，民间亦称“牛羊节”，这天，东家要设宴延请牧工。

　六月初六日，在许多地方也演化成了庙会。

　山西乡宁县六月六日，要祭祀河神，抬“城隍出巡”。灵邱县六月六日要为南岳府君庆贺圣诞。据《县志》载：“士民祭祀唯谨，四方商贾毕至，邑之人终岁口用所需，以及男婚女嫁钗裙衣帕之锦，皆于此日置买。市易三日毕，居民各归农业。商贾亦行，岁以为常。”一九八四年庙会期间，赶会者达六十六万人次之多。大同人六月里赶庙会，踩青逛唱是不可缺乏的内容。赶会时或骑马、或乘车。要携带酒饭、水果、糕点、餐具，男女老少，合家出动。到达目的地后，利用树林、空地，支起帐篷，打起地摊，撑开旱伞。因地制宜、各据地盘。然后轮流到庙会上烧香敬佛，买小吃、看杂耍，听大戏。孩子们则互相结伴嬉戏，扑蝴蝶、捉蚂蚱。姑娘们习惯采集野花，摘取他椒，填充香囊。到了中午时分，便各自生着火锅，进行野餐。饭后，爱唱者尽情地唱，喜画者随便地画，人人根据自己爱好纵情欢乐，玩个痛快。除一些戏迷要留下看夜戏，在庙会留宿外，多数人家当日赶回。六月里的庙会，从时间、规模上讲，五台山最负盛名，从六月初一到月底举办一个月。赶会者有汉、蒙、藏各族人民及国际友人，近年来每日不下万人，是融合宗教、文化、旅游、物资交流、科学考察为一体的综合盛会。山内村民在一个月内，全部精力为盛会服务，其收入往往占到全年总收入的一半以上。

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暹罗猫原产于泰国（故名暹罗猫）。在200多年前，这种珍贵的猫仅在泰国的王宫和大寺院中饲养，是足不出户的贵族。泰国在历史上，有一个好听的国名叫做“暹罗”。在中国的古籍上，最早出现"暹罗"这个国家的记载是距今一千多年前的宋元时期。

据宋元时期的史料记载：现在泰国的领土范围内当时建有"暹国"和"罗斛国"两个国家，1296年，周达观作为元朝使团的一员前往真腊，写了《真腊风土记》一书，书中把真腊西边的邻邦素可泰王国称为"暹罗"，称那里的人为"暹人"。而到了元末明初的时候，"暹国"和"罗斛国"两个国家变成了一个国家"暹罗国"。有的学者认为是"罗斛国"兼并了"暹国"，也有的学者认为是"暹国"兼并了"罗斛国"，但无论过程如何，一个基本统一了整个目前泰国领土的暹罗国建立了。

那么，暹罗是什么意思呢？暹的英文名为Sayam或Siam，最初是印度人对泰国地区乃至中南半岛的称呼，Sayam或Siam是梵语音译过来的，有两种意思：黑色或黝黑皮肤；黄金或金**。实际上，暹罗国的主体民族是泰人，而这个民族不仅有着久远的历史，还和中国有着不解之缘。泰人（Thai），包含泰国的泰族（Thai）、柬埔寨的泰族（Thai）、越南的泰族（Thai）、老挝的佬族（Lao）、缅甸的掸族（Shan）、印度的阿萨姆族(Assam)、中国的傣族（Dai）。据说，泰人是古哀牢人后裔，源于澜沧江、怒江中上游地区的古人类。两千多年以前，哀牢人吸收华夏文化、融合周边众多民族，初步形成现代泰人的雏形。

原因是泰人对自己的国号观念很淡薄，他们一般以都城的名字来称呼国名，如都城在素可泰时，就自称为"阿那札素可泰" ，阿瑜陀耶、吞武里、曼谷等王朝时代亦然。然而，到了十九世纪的时候，情况发生了改变。随着英国、法国、荷兰等西方国家在中南亚、南亚一带纷纷开拓殖民地，和中国一样，泰人也不可避免的参与到国际事务，这个时候，他们就需要一个正式的国号了。于是，他们采用了当时泰人相对比较公认的一个国号"勐泰"作为国名，到了1856年的时候，曼谷王朝出于适应国际习惯的目的，采用外界的称呼Siam，即"暹罗"为正式国号。