圣人：中国传统文化的定义。

严格来说，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。

总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家的公认。

其实将儒家和诸子百家对圣人的理解汇总起来，也就是圣人的真容了，因为并没有矛盾，不过儒学强调的是整体，诸子百家强调的是某个特征。

天道。

圣人就是混元无极大罗金仙，天地间有六圣（三清：太清太上老君，玉清元始天尊，上清通天教主，西方教二圣：接引道人，准提道人，还有女娲），这六圣是鸿均道祖坐下弟子，盘古是以力证道失败了，他身化万物，开天时的心得化成造化玉碟，

被鸿均道祖得到残缺的部分，这就是天道五十，天衍其四九，留一线生机！后来鸿均参悟无数年后成圣，后来因天道不全以身合道，合道这个境界应该比圣人厉害的多，但是天道上面还有大道，他是成也天道，败也天道，因身合天道故一生修为止步于此，他应该不如以力证道的境界！

扩展资料

华夏天道：

中华古老的天道，是中国上下五千年文化核心名词。在中国古代儒学中天道常与人道相关联，是中国哲学的重要范畴。

盘古开天斧之斧刃所化，天道圣人元始天尊执掌。至高无上的开天圣器。呈天道玄**。展现时霞光万道穿碧落、瑞彩千条罩九霄，散发着唯我独尊的霸气、尽显不可一世的威严。

拥有撕裂混沌之威、粉碎时空之力、统御万法之功、开天辟地之能，三大先天至宝之首，号称"一切防御法宝之克星"，并且能操控天地之威，攻伐、造化更是位列天道第一。

-天道

在三生三世十里桃花中天族、翼族、和青丘人物关系错综复杂，俗话说尊卑有序，神仙也有自己的等级，不少网友搞不清三生三世十里桃花剧中各路神仙的高低，特别是上神和上仙，到底是上神厉害还是上仙厉害呢？跟随小编来了解一下三生三世十里桃花神仙等级吧！

三生三世十里桃花上仙和上神有什么区别？三生三世十里桃花神仙等级介绍

神仙分为六等，一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，从这里可以看出当然是神比仙厉害了，上仙是下界凡人、小土地、小山神对仙人的尊称，当然需要修炼才能达到上仙，上仙下面还有下仙、仙人、仙童，夜华2万年就修成上仙，上神是神族中的最高品阶，白浅、墨渊、折颜都是上神。更多精彩内容关注三生三世十里桃花剧情介绍

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仙界按照等级划分为：

真君：南斗真君

神女：神仙的女儿

仙君：南极仙君

元君：成玉元君，多宝元君

神君：浅浅扮演过的司音神君

然后是掌管各种事物的君：司命，北海水君，长海水君

上仙：司音上仙

上神：白浅、墨渊、折颜

帝君：东华

天君：夜华的爷爷，九重天最高统治者，

历史上诸子百家对圣人都有论述且各不相同。儒家认为象三王、孔周那样的治世能人可谓圣人；道家认为象老庄等超脱潇洒名为无为实则无不为的人算是圣人；墨家认为圣人必然兼爱；纵横家认为圣人必定能熟知人情等等。

由此看来，圣人在古代其实是没有严格定义的。他只是人们心目中的一个完美的形象，因此个人对圣人的标准也都不同。如果你认为某某人在你看来已经是无可挑剔了，那你就可以说他就是圣人；若同意你观点的人多起来，逐渐的他的圣人地位就会被一般人所接受。

我们今天所说的孔孟、尧舜、文武、老庄、墨翟是圣人，其实都是以前各学派的派系观点，只是时间一久大家就都接受了。圣人就是完人，完人就是无偏去个性之人，即无我执之人，也就是平常所说的无私心之人。如约四十岁后的摩西（垂救神库里雅本体）、释迦牟尼（元首神阿嘎遐本体）、36岁后的耶稣（当年的垂救神巴沙里本体）还有中国的孟轲，即孟子（空灵）等应在此列。 ‘

一般来说，圣人是指被大众认为具有特别的美德和神圣的人。有的圣人专门被一种宗教通过一定的仪式提升为圣人，但也有的圣人直接被大众认可为圣人。在中国，一般传说中的贤王或儒学中特别有造诣的人或直接与孔子有关系的人（比如他的学生）一般被看做圣人。

基督教（包括东正教、天主教和新教）、印度教、伊斯兰教、古巴的桑特里亚教中都有圣人。一些新纪元运动的人也将圣人的概念结合入他们的信仰。在不同宗教中，圣人的定义也不相同。

基督教的圣人

定义

在天主教和东正教中，一个圣人必须是被一个基督教会认可为圣人的人。只有已故的人物才能被认可为圣人，因为任何依然在生的人都有可能在最后一刻陷入罪恶的深渊，因此在将某人加为圣人之前必须有足够的时间来反省他的一生。基督教的教条说，任何还没有被正式认可为圣人的人并不表示他们就不是圣人了，也就是说，在他们被认可以前他们就已经是圣人了。

其它定义

有些不承认天主教或东正教的人认为，圣人是一个直接与神相连的人，这样一个人可以将其他人带回去神的道路。许多宗教领袖自称为圣人，他们的信徒必须盲目地信奉他们。

拜仪式中的圣

一般认为圣人是可以通过祈祷直接向神提出请求的人，他们也可以代他们的信徒向神祈祷。虽然有些人被公众认做是圣人，但他们却并没有被教会认可。

在基督教中，圣人一般在他们的名字前加一个圣字。这个圣字是拉丁语sanctus的音和意译。有时在天使的名字前面也加一个圣字。

认可

天主教和东正教中的圣人往往是不同的。这些不同有些出于教会分裂，有些有地方上的原因。在基督教初期，有些人在他们的地方或地区由于他们的圣洁或他们所制造的奇迹而被看做圣人。大多数圣人只有地方的崇拜者，只有最著名的（比如在圣经中描写到的耶稣的学生和一些极少的有名人物）到处被崇拜。在东正教中，这种做法依然被采用。

在教会分裂前不久，罗马教会建立了一套高度组织化的认可系统。一些后来从罗马教会分裂出来的教会（比如英国的教会）继续采纳了罗马教会的圣人。东正教的圣人比较分散，有时也不一致，因为在东正教中没有一个中心的机构，许多地方的大主教决定他们自己的圣人。

即使在天主教内，不同地区和不同方向的集团对不同的圣人的崇拜也各不相同。有些圣人只在他们的故乡受到崇拜，有些教团主要只崇拜他们教团内被认可为圣人的人。在东正教中，在一个教区内一个死去的成员在他们死后往往被长时间在该教区的礼拜中被怀念。

相关的习俗

一个相关的习俗是对圣物的崇拜。基督教中的圣物一般是一个圣人身体上的一部分（一般是骨片）或用过的物件。对圣物的崇拜与对圣像的崇拜类似。对圣物的崇拜从基督教一开始就已经有了。当时的基督徒往往要躲在地窖中参加神事，也就是说与他们死去的同教徒的尸体一起。同时基督教相信基督的复活和其他所有基督徒有朝一日的复活，加上他们对奇迹的信任产生了对圣物的崇拜。

在天主教和东正教中，教徒往往以圣人的名字来命名他们的儿女。他们希望这些圣人能够为带有他们名字的人祈祷和祝福。往往一个圣人的纪念日也是他的命名日。

虽然东正教和天主教的圣人的仪式、来源有许多类似之处，但两个教会互相之间不承认对方的圣人的名单。

历史性

有些基督教的圣人可能从未存在过。要证明他们的确未存在过并不很简单，缺乏其它有关他们的文献并不一定真的说明他们未存在过。有可能一些古罗马神话中的神以及其它一些基督教以前的信仰的神被作为圣人接受过来了。有考证的是，一些小宗教的团体整个地加入了基督教。有一些基督教早期的圣人的名字与当地的古老的神的名字非常相似。此外东正教和天主教都认为并非所有的圣人都列在他们的名单中。因为并非所有的圣人都为人所知。但是圣人不是教会制造的，而是神制造的，教会仅仅认可他们。因此也有教会所不知道的圣人。

印度教

在印度教中也有许多圣人。

佛教

有人认为，佛教中的菩萨类似其它宗教中的圣人。

伊斯兰教

尽管伊斯兰教的学者不承认圣人，但对他们的墓和神祠的崇拜在伊斯兰教中是非常普遍的，而且在伊斯兰世界所有地区都存在，包括非常教条的阿拉伯半岛。伊斯兰教相信圣人有直接与神阿拉通讯的能力，因此他们可以制造奇迹和能够祝福。

在大多数穆斯林国家中存在与圣人有关的节日，在这些节日中，当地的圣人被崇拜，信徒们希望获得他们的祝福。但是圣人的的祝福比先知的祝福是不同的。

在民间的伊斯兰教中，圣人是一个非常重要的组成部分。尤其在伊斯兰神秘派的苏菲主义中圣人占重要地位。苏菲主义中有不同的专门给追随圣人的学者的教训。与基督教的圣人崇拜不同的是在苏菲主义中没有对圣人的物件的崇拜，或者专门奉献给圣人的仪式。

桑特里亚教

天主教中对圣人的崇拜是古巴桑特里亚教的基础。在桑特里亚教中，圣人与约鲁巴神话中的神是一体，在教堂中他们受到圣人的崇拜，在桑特里亚教的节日上，他们被崇拜为神

圣人从来就没有一个固定的标准 每个人的心中有一把尺 当你自己甚有学识的时候, 你的尺就很清楚 你对某位先贤的思想越推崇, 你就越可能尊之为圣

为学者最喜群著, 所以往往是一批,一群学者共尊一圣

对于学识不堪的人, 他们只能跟有学之士的思维,尊别人的圣

所以, 圣不圣关键是看他/她的思想是不是为后世推崇换种说法,是不是称圣不是具体到那个人,某个时间, 而是看那个人的思想,学说 能够传播千年而不断的就该算是"圣"

圣人--孔子

从古到今的圣人有三十四位。他们有些是因为自身品德非常好或者是为国家做出了巨大的贡献被后人称之为圣人，有的是因为在某些领域有着突出的贡献被叫做圣人。

他们分别是：大圣老子、文圣孔子、元圣周公、 酒圣杜康、医圣张仲景、诗圣杜甫、书圣王羲之、画圣吴道子、茶圣陆羽、武圣关羽、草圣张旭、亚圣孟子、科圣张衡、商圣范蠡、谋圣鬼谷子、宗圣曾子、复圣颜回、述圣子思、算圣刘洪、史圣司马迁、乐圣李龟年、棋圣颜子卿、词圣苏轼、曲圣关汉卿、药圣李时珍、兵圣孙武、木圣鲁班、智圣东方朔、剑圣裴旻、雕圣杨慧之、字圣(造字)仓颉、字圣（说文解字）许慎、鬼圣蒲松龄、文圣（散文)欧阳修。

看看这些人物的名字就知道他们曾经做下多么大的贡献。比如说，我们的文圣孔子。孔子出生于春秋时期，他的一辈子为在文化方面做出的成绩实在是无人能比。他改变传统的教学方式，开始了私学。要知道，在古代时期，读书认字是贵族的特权，一般老百姓根本没机会识字，而孔子改变了这一规矩。

再比如说司马迁，他的巨作在后来文学史上的意义是无法用几句话就说清楚的，再看看他的个人经历，就知道什么叫忍常人之不能忍。司马迁由于在朝堂上帮一个同僚说话（这个同僚兵败投降了匈奴），被汉武帝迁怒，于是好好的一个朝廷官员变成了后宫太监。要说一般人有这样的经历肯定就崩溃了，但是司马迁不一样，在监狱里依旧创作，就这份精神就是一般人没有的，更不要说人家为国家立下的功劳。

是的，在《风起洛阳》中，武则天被众人称呼为圣人。

剧中武则天自出场就披散长发，身着素服，与以往影视剧中发髻高耸、衣饰华美的武则天常见形象截然不同。

部分网友称赞这一形象提供了诠释武则天的新角度，且体现一种“大道至简”的美感。其他网友则觉得这一人物造型与史实不符，甚至部分网友还认为其与日本平安时代贵族女性垂发形象相似，质疑该剧武则天造型有“以倭代唐”之嫌。

《风起洛阳》影视赏析：

《风起洛阳》中，无论官阶大小还是市井小民，都称呼武则天为圣人。唐朝时期，“圣人”是皇帝的代用词，武则天是皇帝。武则天和唐高宗被人合称为“二圣”。

由黄轩、王一博主演的《风起洛阳》中，有位随侍在圣人武则天身边、人称“焕相”的内舍人杨焕，她的职责就是协助圣人处理日常政务，为圣人草诏制敕，还充当顾问侍从的角色，被朝臣们视为圣人权力的代言人。

这个职位不高权力却不小、就算去东宫参加生日宴、郡主都要给她行礼问好的焕相，在历史上的原型，其实就是神皇武则天身边那位赫赫有名的女官——上官婉儿。