求有关于中国古代神仙鬼怪等神话传说的书，最好是古代典籍，不要聊斋。
《西游记》、《山海经》、《封神演义》、《搜神记》、《博物志》等。
1、《西游记》
《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。
这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。
全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。
鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。
《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。
2、《山海经》
《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。
该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。
《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。
山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
3、《封神演义》
《封神演义》一般俗称《封神榜》，又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》，是明代许仲琳（存在争议）创作的长篇小说，约成书于隆庆、万历年间。
《封神演义》全书一百回，写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。
后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有宗教的斗争，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。
该小说，以历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架，掺杂了很多宏大的想象，表现了作者对于仁君贤主的拥护和赞颂以及对于无道昏君的不满和反抗。
4、《搜神记》
《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。
主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。
其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。
其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。
5、《博物志》
《博物志》，中国古代神话志怪小说集。西晋张华（232~300）编撰，分类记载异境奇物 ﹑古代琐闻杂事及神仙方术等。
内容多取材於古籍，包罗很杂，有山川地理的知识，有历史人物的传说，也有奇异的草木鱼虫、飞禽走兽的描述。
还有怪诞不经的神仙方技的故事等等，其中还保存了不少古代神话材料。如所记八月有人浮槎至天河见织女的传闻﹐是有关牛郎织女神话故事的原始资料。
在《红楼梦》第五回中，曹雪芹用11幅画结合11首判词高度概括了“金陵十二钗”的人生际遇。
1、林黛玉和薛宝钗判词：可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。
这首判词位于“金陵十二钗正册”第一页，判词的画面上画着两株枯干的树木，树木上悬挂着一围玉带，树下有一堆积雪，雪下有一股金簪。判词前两句“可叹停机德，堪怜咏絮才”引用了古籍《世说新语》和《后汉书》中的两个故事，意思是像谢道韫那样才思敏捷的林黛玉和像乐羊子妻子那样奉劝丈夫读书求取功名的薛宝钗都令人叹息怜悯。判词后两句“玉带林中挂，金簪雪里埋”运用谐音和双关，“玉带林”中的“带”谐音“黛”，把“玉带林”倒过来就是“林黛玉”，“挂”既指玉带悬挂在两株枯木（双木为林）上，也暗示着贾宝玉总是牵挂着林黛玉；“雪”谐音“薛”，暗含着薛宝钗结局的冷落与凄苦。
2、贾元春判词：二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。
这首判词的画面上画着一张弓，弓上挂着一个香橼。“弓”谐音“宫”（宫闱），“橼”谐音“元”，指贾元春被选进宫里，先做女史，后被封为“凤藻宫尚书”，被加封为“贤德妃”，像五月火红的石榴花一样辉煌灿烂，但是贾元春透过表象，明白了皇权的实质。虽然贾元春的荣耀超过贾迎春、贾探春和贾惜春，但是，贾元春却在20几岁就暴病而亡，正像那“一声震得人方恐，回收想看已成灰”的爆竹，刹那光华转瞬即逝。
3、贾探春判词：才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。
这首判词的画面上画着两个放风筝的人，一片汪洋大海，一条大船，船上有一个女子正在掩面泣涕。画面与判词后面两句“清明涕送江边望，千里东风一梦遥”意思相同，暗指贾探春在清明时节离开贾府，像断线风筝一样远嫁到千里之遥的海边，一去不返，只能在梦中回到家乡。虽然贾探春精明能干，志向高远，但是因为她生长于封建王朝末期，她的命运偏偏越来越不济。
4、史湘云判词：富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。
这首判词的画面上画着几缕飞动的云彩，一湾流逝的水。画面上的“飞云”与“逝水”对应判词中的“湘江水逝楚云飞”，既指人名“史湘云”，又暗用《高唐赋》中楚怀王在梦中与巫山神女相会的典故，比喻史湘云与丈夫夫妻生活的短暂。判词的前面两句“富贵又何为，襁褓之间父母违”是说史湘云在婴儿时期就父母双亡，虽然家庭非常富贵，但她并没有享受到家庭的温暖；后面两句“展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞”表达作者对史湘云婚后好景不长，转眼间夫妻离散的哀伤之情。
5、妙玉判词：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。
这首判词的画面上画着一块的玉，陷落在污浊的泥垢之中。画面上的“美玉”寓指妙玉的法号，又与判词中“金玉质”呼应，比喻妙玉出身不凡——她是苏州仕宦人家的**，心性高洁。判词前面两句“欲洁何曾洁，云空未必空”是说妙玉想要保持洁净，想要皈依佛门净土，结果却事与愿违。判词后面两句“可怜金玉质，终陷淖泥中”指妙玉遭人嫉恨，被贼人掳走，在海边遇害。
6、贾迎春判词：子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。
这首判词的画面上画着一头凶恶的狼，追扑一个美女，想要吃掉她。画面和判词都暗示贾迎春的悲惨遭遇——贾迎春嫁给了穷凶极恶的男人孙绍祖，惨遭蹂躏，一年之后就被折磨而死。判词引用了两个典故：一个是出自《东田集》的寓言——东郭先生在中山国救了一只被赵简子追赶得走投无路的狼，狼得救后却想吃掉东郭先生果腹，而且“子”“系”两个字组合起来是“孙（孙）”字，所以“子系中山狼”就是指贾迎春的丈夫孙绍祖就像那只忘恩负义的狼，残酷虐待贾迎春；另一个是出自《枕中记》的故事——道士吕翁给寒儒卢生一个神奇的枕头，卢生在梦中享尽了荣华富贵，醒来后才发现黄粱米饭还没有蒸熟，比喻贾迎春的人生就像黄粱梦那样短暂虚幻。
7、贾惜春判词：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年装。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
这首判词的画面上画着一座古老的庙宇，里面有一个美人独自坐着浏览经卷。画面和判词都暗示贾惜春出家为尼的结局。贾家的没落和三个姐姐的不幸遭遇，让本就冷漠的贾惜春更加心灰意冷，于是，她带发修行，穿着黑色的僧尼服装，向他人乞求食物。贾元春和贾惜春的判词中都有“三春”，所指人物却有所不同：贾元春判词中的“三春”指三个妹妹——贾迎春、贾探春和贾惜春，而贾惜春判词中的“三春”指三个姐姐——贾元春、贾迎春和贾探春。
8、王熙凤判词：凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。
这首判词的画面上画着一片冰山，上面栖息着一只雌凤。画上的“雌凤”象征女强人王熙凤，判词中的“凡鸟”有两层含义：一是点出“王熙凤”的名字——“凡”和“鸟”组合成“鳯（凤）”字，二是引用出自《世说新语》的典故——吕安拜访嵇康，却遇到嵇康的哥哥嵇喜，吕安在门上写了一个“凤”字，嘲笑嵇喜是“凡鸟”。画上的“冰山”比喻王熙凤作为靠山的财势像冰山那样难以持久。“一从二令三人木”的含义难以确知，有人认为它指的是贾琏在不同时期对待王熙凤的不同态度：先是“听从”，再是“使令”，后是“休弃”。
9、贾巧姐判词：势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济刘氏，巧得遇恩人。
这首判词的画面上画着一座荒村野店，一个美人在里面纺纱织布。画面暗指贾巧姐最终成为一个以纺绩为生的乡村妇女。判词前面两句“势败休云贵，家亡莫论亲”的意思是贾府失势以后，贾巧姐被“狠舅奸兄”所出卖。判词的后面两句“偶因济刘氏，巧得遇恩人”的意思是因为贾巧姐的母亲王熙凤曾经接济过乡下老太刘姥姥，刘姥姥知恩图报，搭救贾巧姐跳出火坑。判词中的“巧”语意双关，既指贾巧姐的名字，也含有“凑巧”遇到恩人之意。
10、李纨判词：桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈。
这首判词的画面上画着一盆茂盛的兰花，旁边有一位穿戴着凤冠霞帔的美人。画面上的“茂兰”和判词“到头谁似一盆兰”的“兰”都是指李纨的儿子贾兰在贾府众多子孙中最为显贵；画面上的“凤冠霞帔”寓指李纨因子得贵，诰命加身。判词“桃李春风结子完”既寓指“李纨”的姓名，又寓指李纨生下儿子贾兰以后，丈夫贾珠就去世了。判词后面两句“如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈”的意思难以确定，有人认为它化用了唐朝僧人寒山的诗句“欲识生死譬，且将冰水比。水结即成冰，冰消返成水”，寓指李纨青春丧偶，辛勤育儿，儿子成器，赢得荣华，寿命却不长，只留下诰封的虚名，成为别人茶余饭后的谈资。
11、秦可卿判词：情天情海幻情身，情既相逢必主*。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。
这首判词的画面上画着一座高楼大厦，一个美人悬梁自缢。画面暗示了秦可卿在天香楼自缢身亡的结局。判词主要批判了宁国府的贾珍等人贪*好色、伤风败俗的污秽行径招致贾府的没落。
《红楼梦》内容简介：
青埂峰下女娲补天剩下的顽石在一僧一道的指引下下尘世去经历一番那富贵温柔乡了。一天，与甄士隐深交的贫困书生贾雨村向他借盘缠上京赴考，断定次子日后必定飞黄腾达的甄士隐慷慨解囊，于是雨村上京赴考了。不料甄士隐的爱女甄英莲却遭拐子拐了去，随后甄家在一场火灾后败落。贾雨村不负众望果然中了进士，随后当州官时遇到了被薛蟠强买的英莲，为了自己的利益，不得罪四大家族，雨村胡乱判了案。林黛玉母亲早逝，自幼多病，父亲林如海拖上京的贾雨村将她带到外祖母家。贾母见了黛玉后喜不自胜，从此黛玉就在贾家安顿了下来。这日王夫人的姐妹薛姨妈一家也到了京城，从此贾宝玉、林黛玉和薛宝钗和袭人等一众少年少女一同见证了四大家族的兴盛衰败。
《红楼梦》，原名《石头记》，中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著之一。《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说、中国封建的百科全书、传统文化的集大成者。
战国时代的鬼怪书主要有：
《归藏》
《黄帝说》（40篇）
《汲家琐语》
《穆天子传》
《山海经》（郭璞注）
《禹本纪》
《伊尹说》（27篇）
两汉时期的鬼怪书主要有：
《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则）
《汉武故事》（班固著，存一卷）
《汉武内传》（班固著，存一卷）
《括地志》
《列仙传》
《神仙记》
《神异经》（东方朔著，一卷）
《十洲记》（东方朔著，一卷）
《蜀王本纪》
《徐偃王志》
《玄黄经》
《虞初周说》（943篇）
《异闻记》
六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有：
《博物志》（张华著，400卷）
《集灵记》（颜之推著）
《旌异记》（侯白著）
《列异传》（魏文帝著，3卷）
《灵鬼志》（荀氏著）
《灵异记》
《冥祥记》（王琰著，10卷）
《齐谐记》（东阳无疑著，7卷）
《神仙传》
《神异记》（王浮著）
《拾遗记》（王嘉著，10卷）
《述异记》（祖冲之著，2卷）
《搜神后记》（陶潜著，10卷）
《搜神记》（干宝著，20卷）
《续齐谐记》（吴均著，1卷）
《宣验记》（刘义庆著）
《研神记》
《异林》（陆氏著）
《异苑》（刘敬叔著，存10卷）
《幽明录》（刘义庆著，30卷）
《冤魂志》
《甄异传》（戴祚著）
《志怪》（祖台之著）
……
唐代的鬼怪小说得以发展，主要有：
《博异志》
《补江总白猿传》（1卷）
《传奇》（裴铏著）
《独异志》
《古镜记》（王度著）
《河东记》
《集异记》
《秦梦记》（沈亚之著）
《湘中怨》（沈亚之著）
《续玄怪录》（李复言著，10卷）
《宣室志》
《玄怪录》（牛僧孺著，10卷）
《异梦录》（沈亚之著）
《游仙窟》（张文成著，1卷）
《酉阳杂俎》（段成式著，20卷）
《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷）
《枕中记》（沈既济著，1篇）
《周泰行记》（韦瓘著）
宋代的鬼怪故事主要有：
《太平广记》（344种，含鬼40卷）
《稽神录》（徐铉著，6卷150事）
《江淮异人录》（吴淑著，3卷）
《乘异记》（张君房著）
《括异志》（张师正著）
《洛中纪异》（秦再思著）
《幕府燕闲录》（毕仲询著）
《睽车志》（郭彖著，5卷）
《夷坚志》（洪迈著，420卷）
《唐太宗入冥记》
金元时期的鬼怪作品有：
《潮海新闻夷坚续志》
《诚斋杂记》
《续夷坚志》
《子不语》
明代神魔小说等作品盛行，主要有：
《汴京勼异记》
《封神传》（许仲琳著，100回）
《后西游记》（6卷40回）
《剪灯新语》
《剪灯余话》
《三宝太监西洋记》（罗懋登著，100回）
《涉异志》
《四游记》吴元泰《上洞八仙东游记传》
余象斗《五显灵官大帝华光天王传》《北方真武玄天上帝出身志传》
杨志和《西游记传》
《松窗梦话》
《西游补》（董说著，16回）
《西游记》（吴承恩著，100回）
《续西游记》
《庚巳编》
《语林》
清代鬼怪小说则主要有：
《池上草堂笔记》（梁恭辰著，24卷）
《遁窟谰言》（王韬著，12卷）
《耳食录》（乐均著，12卷，《二录》8卷）
《耳邮》（俞樾著，4卷）
《后聊斋志》（王韬著）
《蕉轩摭录》
《客窗偶笔》（金捧阊著，4卷）
《聊斋志异》（蒲松龄著，8卷431篇）
《里乘》（许奉恩著，10卷）
《六合内外琐言》（黍食余裔孙，20卷）
《觅灯因话》
《平妖记》
《三异笔谈》（许元仲著，4卷）
《淞滨琐话》（王韬著，12卷）
《淞隐漫录》（王韬著，12卷）
《挑灯新录》
《闻见异辞》（许秋垞著，2卷）
《昔柳摭谈》（冯起凤著，8卷）
《谐铎》（沈起凤著，10卷）
《新齐谐》（袁枚著，24卷，续10卷）
《夜谭随录》（和邦额著，12卷）
《夜雨秋灯录》（宣鼎著，16卷）
《翼驹稗编》（汤用中著，8卷）
《蟫史》（屠绅著）
《印雪轩随笔》（俞鸿渐著，4卷）
《萤窗异草》（浩歌子著，3编12卷）
《影谈》（管世灏著，4卷）
《右合仙馆笔记》（俞樾著，16卷）
《阅微草堂笔记五种》（纪昀著，《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷）
目录 1 拼音 2 《医心方》卷十三引《录验方》:淮南王枕中丸 21 处方 22 制法 23 功能主治 24 淮南王枕中丸的用法用量 25 摘录 3 《外台》卷十七引《古今录验》 31 方名 32 组成 33 主治 34 淮南王枕中丸的用法用量 35 制备方法 36 用药禁忌 附： 1 古籍中的淮南王枕中丸 1 拼音
huái nán wáng zhěn zhōng wán
2 《医心方》卷十三引《录验方》:淮南王枕中丸21 处方
石斛 巴戟天 桑螵蛸 杜仲各等分
22 制法上药合捣过筛，蜜为丸，如梧桐子大。
23 功能主治治阴气衰，腰背痛，两胫酸疼，小便淋沥，遗精，滑精，阴囊湿痒。
24 淮南王枕中丸的用法用量
用酒送服10丸，日二次。
25 摘录《医心方》卷十三引《录验方》
3 《外台》卷十七引《古今录验》 31 方名
淮南王枕中丸
32 组成芎藭2两，附子2两（炮），桂心2两，甘草2两（炙），黄芩2两，芍药2两，干姜2两，蜀椒2两（汗），杏仁4两（去皮尖，熬），白术5两，当归2两，大黄1两。
33 主治五劳六极七伤，胃气不和，发于五脏，虚劳小便或难或数，令人多思，脾气不和，宿食热所为，流入百脉，食饮不进，沉滞著中膈，并来着一边，或食不消。
34 淮南王枕中丸的用法用量每服5丸，以酒送服，每日3次，夜服3丸。
35 制备方法上为末，炼蜜为丸，如梧桐子大。
36 用药禁忌忌海藻、菘菜、生葱、猪肉、冷水桃李、雀肉等。
古籍中的淮南王枕中丸 《医心方》：[卷第十三]治虚劳尿精方第四腹以酒服方寸匕，日二，加至一匕半。《录验方》淮南王枕中丸治阴气衰，腰背痛，两胫（于缘反）疼，小便多沥
《外台秘要》：[卷第十七]五劳六极七伤方一十首酒服方寸匕。日三。以知为度。神良。忌猪味）又淮南王枕中丸疗五劳六极七伤。胃气不和。发于五脏虚劳。小便
《医暇卮言》：卷上，出复为水虿，水虿复为蜻蜓，交相化禅，无有穷已，淮南子曰∶水虿为，兔啮为，物之所为，出于不意。松为百
《太平圣惠方》：[卷第九十四]神仙服胡麻法风。久服诸疾不生。可为地仙矣。神仙服枸杞法。出淮南枕中记方。有一人往西河为使。路逢一女子。年可十五
《本草纲目》：[木部第三十七卷木之四]茯苓书籍现在只有一些古籍了吧，说下我知道的几个吧：
战国时代的鬼怪书主要有：
《归藏》
《黄帝说》（40篇）
《汲家琐语》
《穆天子传》
《山海经》（郭璞注）
《禹本纪》
《伊尹说》（27篇）
……
两汉时期的鬼怪书主要有：
《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则）
《汉武故事》（班固著，存一卷）
《汉武内传》（班固著，存一卷）
《括地志》
《列仙传》
《神仙记》
《神异经》（东方朔著，一卷）
《十洲记》（东方朔著，一卷）
《蜀王本纪》
《徐偃王志》
《玄黄经》
《虞初周说》（943篇）
《异闻记》
六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有：
《博物志》（张华著，400卷）
《集灵记》（颜之推著）
《旌异记》（侯白著）
《列异传》（魏文帝著，3卷）
《灵鬼志》（荀氏著）
《灵异记》
《冥祥记》（王琰著，10卷）
《齐谐记》（东阳无疑著，7卷）
《神仙传》
《神异记》（王浮著）
《拾遗记》（王嘉著，10卷）
《述异记》（祖冲之著，2卷）
《搜神后记》（陶潜著，10卷）
《搜神记》（干宝著，20卷）
《续齐谐记》（吴均著，1卷）
《宣验记》（刘义庆著）
《研神记》
《异林》（陆氏著）
《异苑》（刘敬叔著，存10卷）
《幽明录》（刘义庆著，30卷）
《冤魂志》
《甄异传》（戴祚著）
《志怪》（祖台之著）
……
唐代的鬼怪小说得以发展，主要有：
《博异志》
《补江总白猿传》（1卷）
《传奇》（裴铏著）
《独异志》
《古镜记》（王度著）
《河东记》
《集异记》
《秦梦记》（沈亚之著）
《湘中怨》（沈亚之著）
《续玄怪录》（李复言著，10卷）
《宣室志》
《玄怪录》（牛僧孺著，10卷）
《异梦录》（沈亚之著）
《游仙窟》（张文成著，1卷）
《酉阳杂俎》（段成式著，20卷）
《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷）
《枕中记》（沈既济著，1篇）
《周泰行记》（韦瓘著）
……
宋代的鬼怪故事主要有：
《太平广记》（344种，含鬼40卷）
《稽神录》（徐铉著，6卷150事）
《江淮异人录》（吴淑著，3卷）
《乘异记》（张君房著）
《括异志》（张师正著）
《洛中纪异》（秦再思著）
《幕府燕闲录》（毕仲询著）
《睽车志》（郭彖著，5卷）
《夷坚志》（洪迈著，420卷）
《唐太宗入冥记》
金元时期的鬼怪作品有：
《潮海新闻夷坚续志》
《诚斋杂记》
《续夷坚志》
《子不语》
……
明代神魔小说等作品盛行，主要有：
《汴京勼异记》
《封神传》（许仲琳著，100回）
《后西游记》（6卷40回）
《剪灯新语》
《剪灯余话》
《三宝太监西洋记》（罗懋登著，100回）
《涉异志》
《四游记》（吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、杨志和《西游记传》）
《松窗梦话》
《西游补》（董说著，16回）
《西游记》（吴承恩著，100回）
《续西游记》
《庚巳编》
《语林》
……
清代鬼怪小说则主要有：
《池上草堂笔记》（梁恭辰著，24卷）
《遁窟谰言》（王韬著，12卷）
《耳食录》（乐均著，12卷，《二录》8卷）
《耳邮》（俞樾著，4卷）
《后聊斋志》（王韬著）
《蕉轩摭录》
《客窗偶笔》（金捧阊著，4卷）
《聊斋志异》（蒲松龄著，8卷431篇）
《里乘》（许奉恩著，10卷）
《六合内外琐言》（黍食余裔孙，20卷）
《觅灯因话》
《平妖记》
《三异笔谈》（许元仲著，4卷）
《淞滨琐话》（王韬著，12卷）
《淞隐漫录》（王韬著，12卷）
《挑灯新录》
《闻见异辞》（许秋垞著，2卷）
《昔柳摭谈》（冯起凤著，8卷）
《洗愁集》（邹徶�卷）
《谐铎》（沈起凤著，10卷）
《新齐谐》（袁枚著，24卷，续10卷）
《夜谭随录》（和邦额著，12卷）
《夜雨秋灯录》（宣鼎著，16卷）
《翼驹稗编》（汤用中著，8卷）
《蟫史》（屠绅著）
《印雪轩随笔》（俞鸿渐著，4卷）
《萤窗异草》（浩歌子著，3编12卷）
《影谈》（管世灏著，4卷）
《右合仙馆笔记》（俞樾著，16卷）
《阅微草堂笔记五种》（纪昀著，《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷）
里面都有一些比较有用和有趣的知识，个人比较推荐《山海经》，除了时代较早外，对鬼怪的性格，外貌，来历都有较多介绍，另外，《搜神记》也是不错的。
不知道你要找的是这种的不是，再附上一些“中国鬼文化”吧~
中华鬼文化
“人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶。”——《说文解字》
鬼，这一子虚乌有却又无处不在的精神怪物，历久不衰，经世不灭。谈鬼、说鬼、论鬼、写鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、骂鬼、驱鬼、打鬼、斗鬼、斩鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中华独特的鬼文化。本文将从鬼的来源、社会属性、地位，尤其是鬼书等方面对中华鬼文化作一番粗浅的探讨。
鬼产生的历史可谓久远。可以这么说，自从有了文字就有了关于鬼的记载。从甲骨文中看，“鬼”的字形是一个人头上戴着一个很大的恐怖面具，与人十分相似。这说明我们的先祖早已把鬼看作是与人关系密切的怪物。
实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”这样，远古时代的人们便得出了人是由“肉体”和“灵魂”两部分组成的这一结论。肉体可以死亡，但灵魂是永远不死的。人在死亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。只是一种对人鬼产生原因的解释。
还有一种是自然鬼神，其产生原因是因为过去的人们对雷电、地震、*雨等自然现象无法理解，认为是一些鬼神在操纵着这些自然现象，每一种自然现象都是一种鬼神的恶作剧。马克思说过：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全象动物和它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权利。”
随着社会的发展，鬼也渐渐具有了社会属性。在阶级社会里，人们对在阶级压迫和阶级剥削下产生苦难的根本原因不了解，误以为是鬼神在主宰着人间的贫富和祸富，把自己不能支配的社会力量加以神化，赋予“神权天授”的美名，剥削和压迫劳动阶级。各种朴素的原始宗教也无法抗拒这种社会力量，许多宗教演变为政教合一，成为统治阶级的工具。
我们所说的鬼神无外乎是人对自身的不理解、对复杂的自然现象不理解、对具有社会和政治属性的宗教的本质不理解所生成的。
自从人类的意识形态中出现了鬼的概念后，极大地影响了社会群众心理、伦理、道德、价值观、风俗习惯、生活方式、政治斗争、经济建设以及艺术创作等诸多方面的发展历程。
在中国，还有一种特殊现象不得不注意到，通常中国人在鬼与神的选择中宁可信鬼而不信神，经常是在遇到灾难、冤屈、诬陷等事情时求鬼（主要是祖宗鬼）来帮助解决。
造成这种事实是中国特殊的文化积淀的结果。
首先，中国政治统治上的神太多了。中国奴隶制和封建制的时间都特别长，这样各帝王君侯按君权神授理论来讲都是神。帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦无神。诸神在纷争中相互抵消化为乌有。
其次，中国幅员辽阔，民族众多。每个民族都有各自的特殊情况，诸多的民族产生了诸多图腾神，这是每一个民族形成过程中的必然结果。多元化了就没有一元性，随意性了就没有专一性，多神了就等于无神。
第三，中国两千多年来是一个多教合流的国家。各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉释迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。多教并立，多神并排，没有哪个神能在九州占霸主地位。
中国诸神互争权势，互相攻讦，反而各损其威，于是鬼的地位便相应提高了。
尤其是在众多鬼神中，有一种鬼是特殊的，这就是祖宗鬼。一般来说，人们对祖宗鬼的怀念和崇敬远胜过其他的鬼神。
这种状况，除了有牢固的血缘情结因素外，还有其复杂的政治和社会人文条件。对祖先鬼的崇拜首先是服从了封建统治者超稳定统治的政治需要，其次是为了维系生命的继承财产和继承权利的需要，再此是满足和适应这些需要的复杂的心理需要。
这种“神追祖上”表现在对祭祀祖先的重视上。孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”这话点破了祭鬼的要害所在。祭祀祖先实际上是要表明自己的存在和这种存在的权威。
说到底，组总归是在“正名”和宗法制度的旗帜下，在礼教缺礼、法律不法、民主无民、神灵失神的复杂社会背景下显示出其十分独特的地位来。
尽管是人创造了鬼，但鬼并没有服从于人，而是多与人为敌，加害于人的。数千年来，人鬼之争没有停息过。而人们对鬼的态度是有不同的层次的。大致上我们可以分为：祭鬼、驱鬼、斗鬼和用鬼四个层次。祭鬼是鬼在主宰着人们；驱鬼则是人们的一种自卫本能；斗鬼则体现了人的力量和主动性；用桂则完全是在驾驭鬼为人们服务了。
而人们一切对鬼事的了解除了口头相传外就主要借助于鬼书了。
鬼怪故事也被称为“齐谐”故事或者“夷坚”故事。“齐谐”和“夷坚”分别语出《庄子·逍遥游》和《列子·汤问》。可以说中国很早就有了写鬼怪之人。
作为鬼怪的专书，在中国各朝各代皆出现了不少。
需要说明几点；一，有一些作品不一定现在还存在，只要历史上出现过即收入；二，作者、朝代有可能是后人假托，但笔者仍按照其本身所注为准，不做其他考究；三，并不是所有作品皆为鬼书，有一些属于收录有大量鬼故事或很难区分开来的妖怪故事的作品集，一并收入。
求有关于中国古代神仙鬼怪等神话传说的书，最好是古代典籍，不要聊斋。
本文2023-10-28 13:53:54发表“古籍资讯”栏目。
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