提起十二时辰查询对照表，大家都知道，有人问古代十二时辰与时间对照表是什么样的？，另外，还有人想问十二时辰对应时间，你知道这是怎么回事？其实12个月各属什么时辰，下面就一起来看看古代十二时辰与时间对照表是什么样的？，希望能够帮助到大家！

十二时辰查询对照表

1、古代十二时辰与时间对照表是什么样的？

1、[卯时]：时间05时至07时。十二时辰对照表。

2、[辰时]：时间07时至09时。

3、[巳时]：时间09时至11时。老黄历十二时辰对照表。

4、[午时]：时间11时至13时。

5、[未时]：时间13时至15时。

6、[申时]：时间15食至17时。

7、[酉时]：时间17是至19时。十二时辰对照表是什么。

8、[戌时]：时间19时至21时。

9、[亥时]：时间21时至23时。

10、[子时]：时间23时至01时。

11、[丑时]：时间01时至03时。十二时辰吉凶查询表。

12、[寅时]：时间03时至05时。十二时辰是几点到几点。

古时候，白天靠测量太阳的影子，夜晚用漏壶（计时工具）滴水测时。这不是最早的测时法，在这以前，如下表的俗称所反映的情况（表内的俗称，是指十二时辰在古代的一种通俗叫法）。这种俗称，就是中国古人借助一些自然特征和生物特征来计时的。

“鸡鸣”、“人定”，借助于半夜鸡叫和人入夜睡觉的特征。“食时”、“晡时”，借助吃饭时刻表示时间。古人一日两餐，早饭在日出以后，隅中以前，所以称这段时间为“食时”。

2、十二时辰对应时间

时辰对应的名称：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）。

十二时辰：

西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。

十二时由十二个特定的时间名词构成。人们可以从先秦时代的中国古籍中溯寻出这些词语的渊源。汉代之前，这些称谓多有不同，直到汉代太初年间，中国实行了太初历，“其以一日分十二时，而以干支为纪。”（赵翼《陔余丛考》卷34）才基本定型定名①。

十二时表时独特、历史悠久，是中华对人类天文历法的一大杰出贡献，也是灿烂的中华文化瑰宝之一。十二时辰与。

十二时辰把《黄帝内经》的十二时辰养生法，通过计时工具，融入到人们的日常生活，随时提醒人们科学养生，从而让每个人都懂得用《黄帝内经》养生，让科学养生得以普及，这对改善人们体质，提高人们生存质量，无疑具有性的意义。24小时吉凶时辰对照表。

3、12个月各属什么时辰

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子时丑时寅时卯时辰时巳时

23:00-00::00-02::00-04::00-06::00-08::00-10:59

午时未时申时酉时戌时亥时农历十二时辰对照表。

12个月各属什么时辰

11:00-12::00-14::00-16::00-18::00-20::00-22:59十二时辰对照表 小时。

在现代生活中，时间是通过“时分秒”来记录的，但是在中国古代的时间记录方法非常具有，那就是十二地支。根据十二生肖中的动物的出没时间来命名各个时辰：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）。中国古代，人们用“铜壶滴漏”的方法计时把一昼夜划分成十二个时段，每一个时段叫一个时辰。每一时辰的前一小时为初，后一小时为正。比如7时叫辰初，8时叫辰正，9时叫巳初，10时叫巳正。十二时辰既可以指，也可以指任何一个时辰。十二时辰相当于24小时，每个时辰等于2小时。旧有”午时三刻开斩”之说，“午时三刻”就相当于现在的中午11时43分12秒。俗话说“女孩难得午时贵”，意思是说午时出生的女孩是最为好命的。又传说子时、寅时、辰时、酉时这四个时辰出生的人必定人中龙凤，日后必能成大事，有成为达官贵人的好命。晨曦破晓是什么时辰？破晓是指早晨刚开始发亮，朝阳或好似朝阳发出光亮，他并不是的时间名词而是一个时刻。一般是4、5、6点钟天刚亮的样子。

十二时辰是古代中国劳动根据一日间太阳出没的自然规律、天色的变化以及自己日常的生产活动、生活习惯而归纳总结、独创于世的。生活之美，被古人融入十二时辰点点滴滴。吃货的十二时辰，十二时辰，杭州十二时辰、晋江十二时辰，珠海十二时辰，大理十二时辰，高校十二时辰十二时辰与对照表。

日晷仪也称日晷，是观测日影记时的仪器，主要是根据日影的位置，以指定当时的时辰或刻数，是中国古代较为普遍使用的计时仪器。但在史籍中却少有记载，现在史料中最早的记载是“汉书·律历志·制汉历”一节：太史令司马迁建议共议“乃定东西，主晷仪，下刻漏”，而“汉书·艺文志”中列有晷书34卷，但仅存书名，而无内容。中国古代的计时器：圭表、日晷、漏壶、浑天仪

金董解元《西厢记诸宫调》卷一：“没一个时辰儿不挂念，没一个夜儿不梦见。”《西游记》第四九回：“这等干，只是忒费事，耽搁了时辰了。”魏巍《东方》第四部第二三章：“这就叫：不是，时辰不到。”

宋朝苏轼《申三省起请开湖六条状》：“今来所创置钤辖司前一闸，虽每遇潮上，闭得一两时辰……而公私舟舡欲出入闸者，自须先期出入，必不肯端坐以待闭闸。”

清朝孔尚任《桃花扇·媚座》：“昼短夜长，差了三个时辰了。”

曹禺《王昭君》第二幕：“半个时辰前，他陪伴酣宴。”

以上就是与古代十二时辰与时间对照表是什么样的？相关内容，是关于古代十二时辰与时间对照表是什么样的？的分享。看完十二时辰查询对照表后，希望这对大家有所帮助！

更正一下《万法归宗》道家的法术符咒类的书籍，不是风水书籍

《新刻万法归宗五卷》

一般 的符咒 或法术 收录在《万法归宗》中，来源一般为前辈修道大师，根据自己所得符图文字，以自己对宇宙的理解，为使后学者有所依据而描绘出来的符图。这类符图一般有规律可循，初学者得传授后即可看懂，它们属于中，下乘符咒，《万法归宗》里所记载的绝大部分是这种符图，故《万法归宗》是符咒书中最具代表的书籍。

此套书共16册5卷，此本作者不详，刊印日期不详。

图中右下角处可获得此书，注意看一下

卷三

步天歌诀

格天规模

阴阳遁秘诀

卷四

周易内秘丁甲大法

至刚道人秘术

陶朱公催花十逍g

邵康节先生观梅术

卷五

底襟集天文秘旨（灵文左传遁书上卷）

底襟集地理秘旨（灵文左传遁书中卷）

底襟集人事秘旨（灵文左传遁书下卷）

卷三

步天歌诀

格天规模

阴阳遁秘诀

卷四

周易内秘丁甲大法

至刚道人秘术

陶朱公催花十逍g

邵康节先生观梅术

卷五

底襟集天文秘旨（灵文左传遁书上卷）

底襟集地理秘旨（灵文左传遁书中卷）

底襟集人事秘旨（灵文左传遁书下卷）

《秘传万法秘藏》

卷一…        

请仙箕法

开坛召斗咒（235)

请吕真人咒（236)

请九仙咒（236)

请太白仙咒（236)

净口神咒（237〉

净身神咒（237)

祝启文式C237)

专法界真言

护身真言（238)

净水咒C219)

画符请仙？CC220)

画符各样式（220〉

祝关符使咒（235)

请紫仙姑咒（236>

请八仙咒(236)

软水书符咒（236)

净心神咒（237)

安慰神咒（237〉

大明六字真言（238)

葛仙治病法符

葛仙宝诘（238)

治上部病诸病符（240)

治下部病诸病符（240)

治疮肿痛秘诀（240〉

咒穿秘言（240〉，

治寒热等症火丹<241)

秘传六甲神书(上卷）

六甲天书前序（243)

六甲阴神名（244)

六甲神总咒（245)

六甲祭物料C246 )

走中破城咒（247)

修行戒忌（248)

1·十二经络巡行时间出自《黄帝内经》之《灵枢·脉度篇》古籍。

2·介绍：

经脉位置较深,一般都在里层,从经脉分出的支脉而横行的叫做络脉,络脉再分出更细小的分支叫做孙络。 [体会] 经络系统由经脉和络脉两部分组成。经,有路径的意思,经脉是经络系统的主干,有一定的循行路线,多为纵行,位置较深;络,有网络的意思,络脉是经脉的分支,且愈分愈细,纵横交错,网络全身,无处不到。其中,经脉又分为十二经脉和奇经八脉两类。络脉又有别络、浮络、孙络的不同。

3·：

鲁班是中国建筑鼻祖木匠鼻祖。鲁班不是法术大师，也不会法术。

鲁班，姬姓，公输氏，名般。又称公输子、公输盘、班输、鲁般。春秋时期鲁国人。“般”和“班”同音，古时通用，故人们常称他为鲁班。 大约生于周敬王十三年（公元前507年），卒于周贞定王二十五年（公元前444年），生活在春秋末期到战国初期，出身于世代工匠的家庭，从小就跟随家里人参加过许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的实践经验。

木工师傅们用的手工工具，如钻、刨子、铲子、曲尺，划线用的墨斗，据说都是鲁班发明的。而每一件工具的发明，都是鲁班在生产实践中得到启发，经过反复研究、试验出来的。

扩展资料

《事物绀珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍记载，木工使用的不少工具器械都是鲁班创造的，这些木工工具的发明使当时工匠们从原始繁重的劳动中解放出来，劳动效率成倍提高，土木工艺出现了崭新的面貌。后来人们为了纪念这位名师巨匠，把他尊为中国土木工匠的始祖。

鲁班的名字实际上已经成为古代劳动人民智慧的象征。2400多年来，人们把古代劳动人民的集体创造和发明也都集中到他的身上。因此，有关他的发明和创造的故事，实际上是中国古代劳动人民发明创造的故事。

-鲁班

茅山派有很多个派系，道教来说茅山派其实是上清派。从宗教来说说法可以说茅山派其实是一个法教门派，并不属于道教，其最早称为峁山派。茅山术，有分上清茅山和南传茅山，上清茅山在抗日年间为了抵抗日本侵略者，损失惨重，传承丢失了不少，现在市面上流传的，大多数是南传茅山，其实和上清茅山没有半毛钱关系，

本文回答中的我上传了两册茅山法术书籍，此书中记载了很多茅山法术及符咒方面的内容，是你学习和了解茅山术的珍本古籍，在图中右下角上的字为 玄奇阁   中可找到其茅山术的PDF电子版的资料

南传茅山发源于江西，李老君的草法变形而来，慢慢和茆山，梅山法融合，在近代，在一些心术不正的人刻意引导下，出现了什么茅山九龙法，茅山瑶池法等等，其实是属于法教了，在我们这里叫做坛法，只做驱邪这种法术，不做祈福超度求子文昌和合的法事，而且，这种南传茅山的法是有很大副作用，光是请阴师和扶乩就够一般人受的，运气身体都会有很大影响，而且下限低，关键是，他们的法，有一部分是害人的，正所谓害人终害己，利用法术做了不好的事情，一样会有报应，

茅山派的修行学茅山术有一个次第关系。小白开始——选择师父——师父考验——拜师入门——随师学习——练习攻法——验证功法，如此一直下去。从师父领进门开始传授基础修行方式，告知道教行为准则开始，就要像游戏打怪一样，最初的基本功（课诵经文，内炼方法，如何积功累德，五行八卦这些），慢慢修行，然后学习一些符箓，科仪法事，内炼攻法等等。没有师傅的传授与扶持，最简单的答案就是练不出任何东西。悲哀一点的就是容易疯掉或者给身体造成伤害，俗称走火入魔了。

既然相信茅山法术这些东西，那就一定相信鬼神，练习这些东西，甚至喊到某个神明的名字，神明就会有感应。那你乱练，没有师承，没有鬼这个或者这一派的道士同意你练，那巡天的神明，监察人间的神明就会记录下来，这个叫做盗师窃法，是重罪，牵连后代祖宗。消耗着后代和自己的福报。

道法的能量并非可以凭空在人的身上出现的。就好比地下水的资源丰富，但是你只拿一个水龙头放在地上，肯定不会接出水来。这时候需要一个引路人，在你和法术之间产生一种沟通，让法术来认可你，任由你来操作使用，才可以是千叫千应万叫万灵。        传承从表面上看起来只是一种仪式或方法的传授，然而在这个过程中，还存在着另一种能量信息的运作，便是“灵”的传递与印证。

在人们的现代生活中，对于较长的时间间隔，例如追忆往事或计划将来，往往以“年”为单位。我们今天对“年”已经习以为常了。但是人类认识这一周期并把它组织成适用的时间单位，却花去了科学史上上千年的时间!

虽然目前科学史家还不能确切地说明年这个概念产生的具体年代，但有一点可以肯定，即它一定是随着农业社会的发展而出现的。西安半坡遗址窖藏的粟粒，保存在陶罐中的白菜和芥菜种籽；浙江余姚河姆渡遗址中大量的稻谷，这些都说明从黄河流域到长江以南的广阔土地上，远在6000年前就有了一定水平的农业。应当承认，那个时候人们已经基本掌握四时变化的基本规律和农作物生长周期的关系了。因为农业的发展，从一开始就有赖于掌握时令。

当然我们不是说那个时代的人已经学会观察天象并掌握其变化规律了。年的交替是地球绕太阳公转运动的周期。在那样的时代(大约是新石器时代)不但没有观察天体运动规律的科学水平，而且也根本不知道地球是绕太阳在运动。“地动说”是近代波兰天文学家哥白尼在17世纪才提出来的。

因此我们可以认为原始人类认识年，最早不是根据天象，而是根据大地上各种自然现象：河水泛滥，草木枯荣，鸟兽迁徙，寒暖交替，等等。即使在今天，有些农民根据这些自然现象判断季节，相差也不会太大。这些自然现象统称方“物候”。

我国古代劳动人民在长期的生产活动中积累了大量观察物候的经验。在古籍《夏小正》中，已经有了丰富的物候描述，其中有一段说：

正月，雁向北飞，鱼儿上浮，田鼠出洞，桃树开花；

二月，开始种黍，羊儿产羔，堇菜发芽，昆虫蠢动；

三月，桑叶萌发，杨柳抽枝；

四月，杏树结果，沟河田间有蛙鸣；

五月，杜鹃啼，蝉儿叫，夏瓜结果；

六月，桃子熟了，小鹰正学飞；

七月，雨季到来，苇子长成了；

八月，瓜熟季节，枣儿也下来了；

九月，大雁南迁，菊花盛开，鸟兽准备过冬；

十月，乌鸦乱飞，准备狩猎；

十一月，鹿角秃了，狩猎开始；

十二月，昆虫潜入地下，鸢鸟在天上飞鸣……。

我国古代关于物候的记载还有很多，几乎每个民族都有自己的《夏小正》。这些物候观察最初纯属直观的。但是，在大量的直观观察基础上，古人必然会开始思考这些物候的变化规律，从而逐步形成年的概念。

当然各个民族，由于他们生活的环境不同，观察对象不同，产生“年”这一概念所依据的物候现象也就会各不相同。例如《魏书》中描述岩昌羌族的习俗时说：“俗无文字，但候草木荣枯以记岁时。”我国古代对年也有不同的叫法(即使现代也是如此)。《尔雅释天》中对年的解释说：“夏日岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”《魏书》中所说的“草木记岁”，也就是记年。

另外生活在我国北方草原上的古代蒙古族人民，则干脆以牧草一青为一年。他们把几岁叫做“几草”，或“草青几度”。

古代的物候观察一般比较粗疏，加之气候变迁，所以即使是同一地区，物候现象也会因时而异，不能适应农牧业发展的需要，这就促使古人慢慢学会利用天象变化纪年。