《诗经》分为“风”、 “雅”、“颂”三部分。

1《诗经》是中国历史上第一部诗歌总集，共收入自西周初年（前十一世纪） 至春秋中叶（前七世纪）大约五百多年的诗歌305篇。

2《风》指十五个诸侯国的民间歌曲，共160首；

3《雅 》是周王朝国都附近的乐歌，共105篇；

4《颂》是国王用于宗庙祭祀的乐章， 旨在歌颂祖先的丰功伟绩和鬼神的巨大威灵，包括祭歌、赞美诗等，共有40篇。

亲,你好!

一般情况分可分为3部分：风、雅、颂

另外风、雅、颂可具体分为：《诗经》共有风、雅、颂三个部分其中“风”包括"十五国风”,有诗160篇；“雅”分“大雅”、“小雅”,有诗105篇；“颂”分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”,有诗40篇

6隔空分别填写：十五国风（可直接填风）、大雅、小雅、“周颂”、“鲁颂”、“商颂”

《诗经》包括哪些内容呢？按照古来的分类包括三大部分，风、雅、颂。从艺术的表现手法上说还有三项，赋、比、兴。风、雅、颂，赋、比、兴，就是所谓“诗经六义”，这是读《诗经》之前应该知道一点的。

那么，什么是“风”打开《诗经》，不论是古代人注解的，还是现代人注解的，头一部分就是《周南》，之后是《召南》，再往后，《邶》《鄘》《卫》，之后是《王》《郑》《齐》《魏》《唐》《秦》《陈》《桧》《曹》《豳》，一共十五部分。

“十五国风”的这个“国”，原本是称“邦”的。不论是“邦”还是“国”，概念都与今天不大一样，“十五国”，其实就是周王朝的十五个地区。就是说，风”是分地域的，这些“国”，有的是国，有的则不是。这些地域大致包括黄河流域、江汉地区。具体点说，黄河途经陕西、山西，转而向东，流向下游河南、河北以及齐鲁地带，最后入海。这一线，周代诸侯，举其大者有秦晋(即魏、唐风诗之地）、郑(郑风、桧风之地）、卫(邶、鄘、卫三风之地)、曹、齐、鲁之邦等；王风之区及周南、召南之地的一部分，也属于黄河沿岸一带。

再往南、东南，一为汉水与长江汇合之域，还有淮水沿岸地区，诗篇也有显示，《周南》《召南》一些篇章即与这些地方有关。国风地域的南界没有过长江。然而，西至陕甘交界、东到齐鲁大地、北至河北、南到江汉的广大区域，大致就是周王朝势力所及的范围，封建诸侯很多，是当时“华夏”的中心地带。

来，让我们再来回顾一遍诗经的六义：

让我们从“风”的原始意义再做一点分析。古代有一种现象，就是“吹风定律”。吹风定律干什么判断时令。这在东周文献中有记载。春天到了，该下地耕种了。那么，哪一天是春耕最佳时节？这需要专门的判断，方法就是吹律管。所谓律管，差不多跟后来的笛子大体相同。谁来吹律呢记载上说是“瞽”，就是一种瞎子艺人。

我们知道，在不同的气温、气压、湿度下，同一个长度的管子吹出的声调，是不一样的。古人就根据这一原理吹律，测定某一节令的到来。中国文化是农耕文明，而且，中国农耕文明是在季风气候区域里建立的，所以种地特别强调时令。任何一个农民，对时令的熟悉要比城市人敏感得多。什么时候种小麦，什么时候种瓜、种豆，时令是非常讲究的。这就要吹律管、测时节了。

请注意，因为风与时令有关，古人又相信天地有灵，所以“风”就很神秘。郭沫若先生有一部书叫《卜辞通繁》，书中说，甲骨文有这样的说法：“风”字与“

《风》又称《国风》，一共有15组，"风"本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风包括周南、召南、邶、墉、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。

对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，"雅"有"正"的意思，把这种音乐看作"正声"，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说"雅"与"夏"相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。

《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前;《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品;《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。

诗经按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，雅大部分是贵族的宫廷正乐，颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。

“赋、比、兴”是诗经的主要表现手法。其中直陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴。

如果要说诗经最大的特点是什么，夫子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

还说“三百五篇，孔子皆弦歌之，古圣贤们皓首穷经，不能得其一二，我辈岂敢妄言诗经大意哉。

参考资料：

《诗经》分为风、雅、颂三类，这个大家都很清楚，但是这个问题并不是那么简单的。我们现在都知道《诗经》分为风、雅、颂这三类，但实际上历史上开始的时候是这样，但是也有提出来《诗经》是分为四类的，那么就是二南（周南、召南）是一类，然后邶、鄘、卫、王、郑、齐，魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳，这是风，还有二雅和三颂。比较早的提出来分为四类的是宋人，宋人提出来十五国风独为一体。这种说法有没有道理呢？严格来说，还是有一定道理的。那么为什么十五国风都是以地域为名，那是都邑，而周南、召南独为一体呢？大家知道，周南是周公的治邑，召南是召公的辖地，宋人这样提出来，有他的一定道理。宋人是以崭新的文化视野审视之前所有的文学与文化。打破了在此之前《毛诗正义》一统天下的局面，而出现了对于以往《诗经》研究的质疑，到南宋的朱熹成为集大成者，写出了《诗集传》这样重要的著作，所以说《毛诗正义》和《诗集传》是研究《诗经》最重要的两部著作。宋代的王质的《诗总闻》、程大昌的《诗论》，清代的顾炎武，近代的梁启超等人都认为《诗经》分为南、风、雅、颂这四部分。当然，学术界大多数还是认为《诗经》分为风、雅、颂三部分。那么这三部分划分的依据是什么呢？有的说是根据地域不同，有的说是作者不同，有的说是思想内容不同，其实这些说法都不够全面，因为你下这个定义只要有一个是例外的，那你的定义就不完整。宋人提出来风、雅、颂的分类是音乐的不同，乡土之音谓之风，朝廷之音谓之雅，之音谓之颂，这个观点实际是最好的，今人也基本上持这样的观点。但是还有人提出来，像郭沫若就提出来，所谓南，大家看这个南字，顶上先写一道，这一道就是横梁，底下框是铃铛，里面是铃铛的芯，说南就是铃，《南》也就是用铃来伴奏的音乐。他这个说法不是说没有道理。章太炎先生就提出来，雅也是一种乐器，像手鼓一样，两边用皮包住了谓之雅，张西堂在《诗经六论》提出来‘颂’就是‘镛’，镛就是钟，所以《颂》就是用钟这种乐器伴奏的音乐。郭老为了证明自己的观点，他提出来，很多的乐器实际上都是如此，比如说手风琴、风琴都是和音乐有关系的。这些说法都可以做为一类加以考虑。那么《诗经》分类分为风、雅、颂，是根据音乐的不同。

《诗经》分为风、雅、颂三大类，古人是按什么标准来分的？后世学者对这也有不同的看法，其中有力者有以下三种说法。

（一）按诗的内容和作用为依据，以《毛诗序》为代表。《序》云：“风，风也，教也；风以动之，教以化之。”“上以风化下，下以风刺上，主文而橘谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”“是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。”“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。此说对后世影响很大，尊毛派多从此说。

（二）以音别为依据，以郑樵《六经奥论》为代表。郑樵说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。” 据朱彝尊《经义考》所引，李仲蒙认为，“夫《诗》者，古人之乐曲”，“诗人作之之时，固已为风、为小雅、为大雅、为颂，风之声不可以人雅，雅之声不可以人颂，不待太师与孔子而后分也”。川南宋程大昌也说：“南、雅、颂，以所配之乐名。” 近代王国维亦说：“窃谓风雅颂之别，当于声求之。”加之《诗经》原本就全是乐歌，这种“音别”说在近代影响更大。现行教材多从此说。

（三）是多重依据说。此说既标举音别说，同时又从乐歌的来源、作者及作品风格等方面来区分说明，所依据是多重的。宋代朱熹即是这样，他既指出，“风、雅、颂乃是乐章之腔调，如仲吕调、大石调”；又进而指出：“凡《诗》之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。……若夫雅颂之篇， 则皆成周之世朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。”“风则间巷风土男女情思之词，雅则朝会燕享公卿大夫之作，颂则鬼神宗庙祭祀歌舞之乐。” 而目前通用的袁行霈《中国文学史》这一高等教育新教材，在“本书所采用风雅颂分类依据是音乐之说”之注下紧接着说：“但音乐特点的形成，与其用途和地域的特点也密切相关，而不同特点的音乐，应用场合也不同。风、雅、颂最初只是一种音乐分类，在流传中也有了内容的区别。”编者虽未明说，但其实也是采用以音乐为主的多重依据说。

经根据乐调的不同分为风、雅、颂三类。

风。是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。

雅。是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。

颂。是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》产生于春秋时期。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。

诗经》共305篇，由风，雅，颂三部分组成，对于风，雅，颂的解释有种种说法，一般认为是按照音乐来划分的，因为《诗经》的诗篇当初都是乐歌，由于曲调的特点不同，划分三类，后乐谱失传，仅留歌词，我们今天看到的不过是一部乐曲歌词的底本。

风，地方乐调，这一部分共选了十五个国家和地区的乐调，称十五国风，共160篇，内容都是民歌，这十五国风是：周南（今陕西，河南之间），召南（今河南，湖北之间），邺，镛，卫，王，郑，齐，魏，唐，秦，陈，桧，曹，豳

其中周南、召南产生于汉水和长江中游，其余为黄河中下游。十五国风绝大部分是周室东迁以后到春秋中叶的作者，大部分是民歌。

“雅”诗就是西周王畿的乐调。王畿，都城地区，就是渭水流域地区，雅诗就是这一地区的乐调，之所以如此，有两种解释：1，雅，同“夏”，周称西周的王畿为“夏”雅乐就是“夏乐”，夏乐就是王畿乐调2：雅，正也，雅乐即正乐，当时称诸侯国的地方音乐为俗乐，周天子的都城是全国的中心，出于尊王观念，把王畿之乐称为“正乐”两种解释都可通。“雅”诗分为大雅，小雅，大小雅类于后代的大小曲，大小调，其中小雅较接近于“国风”可能是未被贵族改造的王畿地方音乐。大雅31篇，小雅74篇，共105篇。多数是贵族之作，少数是人民。关于产生年代，“大雅”大部分是西周初的作品，“大雅”小部分、“小雅”大部分是西周末年的作品。

“颂”，颂是祭祀用的宗教音乐，内容分为赞美神灵，祖先的功德，颂诗中周颂31篇，产生于王畿地区，渭水流域，是西周初年作品。鲁颂4篇，商颂5篇，它们都是东迁以后到春秋中叶的作品，产于鲁国，宋国（宋是商的后代）。

《诗经》分风雅颂，共305篇，产生地区包括今天的山东，山西，河南，河北，陕西，湖北部，写作年代大致为西周初年到春秋中叶约五百年的时间里。