老子在这一章节，强调谦逊低调，不要认为自己有多么了不起，甚至妄想出来自己很能干；任何事情都要强行出头，结果一头扎进去，才发现事情并没有想象得那么容易，面子上反而挂不住；不如事先低调一些，事先让一让他人，往往更容易取得成就。

下面来看看这一章节的内容：

用兵有言，吾不敢为主而为客：用兵的人这样说，我从来不敢主动进攻，而往往采取守势。

不敢进寸而退尺：不敢前进一步，宁可后退一尺；正所谓“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”；你要先行，就让给你；等人都走光了，我舒舒服服地晃荡着出来，不在乎争抢那一分一秒。

是谓行无行：实际上要采取行动，而看上去不行动。

攘（rǎng）无臂：撸起袖子，要打架；打算出手了，而又无出手相，使得对方没有任何准备。

扔无敌：面临敌人，此时此刻又实力不允许，明明感到恐惧，但是从容不迫，羽扇纶巾；就像诸葛亮的空城计：

魏国派司马懿进攻蜀国街亭，诸葛亮派马谡（sù）驻守失败；司马懿率兵乘胜直逼西城，诸葛亮无兵迎敌，但沉着镇定，大开城门，自己在城楼上弹琴唱曲；司马懿怀疑有埋伏，引兵退去。

执无兵：虽然打算出兵，却不像出兵样子，使得对方放松警惕。

遭遇祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的法宝。

那么什么是宝

就是老子自己说的，吾有三宝，那个吉祥三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

两军实力相当的时候，骄傲自满，以为轻松取胜的偏偏就输了；另外一方，深思熟虑，不敢轻举妄动，对战争就认真，谋划就缜密；抱着这样的心态，甚至能够以少胜多，以弱胜强。

赤壁之战，曹操率二十万顺江而下，因为轻敌，结果输给了仅仅五万之众的孙刘联军。

老子在这一章节，强调谨慎的重要性，不要自以为是，以为任何事物都能够一帆风顺，这是错误理念，往往摔跟头，往往失败之后一蹶不振。

只有提前认定，这个世界并不是这么完美的，不是所有人都必须对你友善，碰到的事情，没这么容易处理；反而能够回到现实，一步一个脚印踏踏实实地去做，这样会取得成功；当然对于成功，也要事先有心理准备；成功并不是这么简单的，可能需要一路披荆斩棘，踩着泥坑前行，就能够长期坚持下去。

始终抱着“天行健，君子以自强不息”的理念来为人处世，解决问题，分析问题，接受问题，放下问题。

　　《道德经》是道家一部哲学著作，作者老子。

　　《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。在先秦时竹简《文子》称《上经》、《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初汉景帝尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。

　　古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

　　内容：

　　一、音韵之美

　　《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”(二章)、“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”(三章)、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”(四章)、“其政闷闷，其民淳淳”(五十八章)。这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。

　　二、讲究修辞

　　《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。

　　一、对偶。如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“无，名天地之始，有，名万物之母”(一章)、“贵以贱为本，高以下为基”(三十九章)、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”(五十八章)、“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”(六十三章)。对偶句子看起来整齐醒目，听起来铿锵悦耳，便于记忆、便于传诵。

　　二、排比。排比可以增强语言的气势、鼓动力。《道德经》中排比句较多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人心妨”(十二章)、“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”(二十二章)、“自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长”(二十四章)、“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”(四十一章)。

　　三、比喻。《道德经》中比喻亦多。如：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”(六章)，以玄牝喻“道”，生养万物。又如：“上善若水，水善利万物而不争”(八章)，通篇以水喻人，把水拟人化，赞颂得道者的高贵品质。再如：“专气致柔，能婴儿乎”(十章)、“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”(二十章)、“复归于婴儿”(二十八章)，皆以婴儿喻道者的纯洁、天真、朴实无华。又如，“合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下”(六十四章)，连用三个比喻，讲明从小做起的道理。这些比喻，增强了语言的形象性，加深了读者的印象。

　　四、设问和反问。如：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”、“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”(十三章)、“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何”(二十章)、“民不畏死，奈何以死惧之”(七十四章)，这些设问与反问，增加了语言波澜，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。

　　五、联珠。联珠又叫顶真，是把前一句后边的词语作为后一句开头的词语，把语言连续说下去的一种修辞手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)，又如“道生一，一生二，二生三，三生万物”(四十二章)，联珠使语气连贯，结构严密，更好地反映事物的有机联系。

　　三、语言精辟

　　《道德经》有些语言极为精辟，是至理名言，至今是成语、格言、座右铭。如：“天长地久”(七章)、“上善若水”(八章)、“少私寡欲”(十九章)、“弱之胜强，柔之胜刚”(七十八章)、“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”(四十六章)。有的原句，今已演变为警句，广泛流传。如：“功成，名遂，身退”(九章)，现为“功成身退”；“知其白，守其黑”(二十八章)，现为“知白守黑”；“大巧若拙，大辩若讷”(四十五章)，现演变出“大智若愚”；“天网恢恢，疏而不失”(七十三章)，现为“天网恢恢，疏而不漏”；“知足之足，常足矣”(四十六章)，现为“知足常乐”；“宠辱若惊”(十三章)，现为“宠辱不惊”。

顺道而行即行于布施白话道德经第三十四章（上）

大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

《道德经》暗藏先天八卦的精神，如上一章所述，乾对“寿”，兑对“明”，离对“强”，震对“志”，巽对“智”，坎对“力”，艮对“富”，坤对“久”。乾、兑、离、震讲得是动之因始，巽、坎、艮、坤讲得是行之功果。因始为阳，功果为阴，一阴一阳之谓道，这一章就是把先天八卦回归为阴阳，从阴阳角度描述“大道”的运行。

“道”之阳即发散，就像太阳发出光与热，将阳光铺洒大地，就像喷壶喷出的雾状水珠，水被打散了方能均匀的铺洒开来。这铺洒之状、发散之功便源于“大道”之阳，所以“大道汜兮，其可左右”，“汜”，泛，广泛、普遍、处处皆是，“大道”发而散，散而泛，遍布周身，“左右”皆是，上下皆有，前后皆存。

同时，发散还意味着大而化小、小而入微，就像太阳的光热要以波粒的形式温暖万物，光太集中了，万物就烤焦了（比如放大镜聚光）；又如细雨方可润物，暴雨则易成灾厄；再如汤比肉好吸收，肉糜比肉块好消化。所以，只有小了，才好吸收，只有细了，才能浸入，只有微了，才不会造成伤害。这就是“衣养万物”之法：散而泛，平等而无偏，散而小，润物而衣养。平等、无偏所以“常无欲”，润物、衣养所以“可名于小”。因“无欲”而“不为主”，因“小”而不自以为“大”。以上即“衣养万物而不为主，常无欲，可名于小”的释义。

阳为动之因，行之始，如上一章所说，发于信（兑），成于意（离），始于志（震），即“发散”之发，如鱼为“发物”，发故而“散”；若春为发陈，万物俱生，生故而“动”。“散”则散“布”，如太阳发光而普照；“动”则有“施”，如施为、施行。一“发”一“动”，一“布”一“施”，即为布施。

“布施”既要有“散”之状，即无有差别之散“布”，无有差别自平等；“布施”又要有“动”之行，行方有施者与受众，施与受若力之相互作用，一推一反，一来一去，自然而然，如《金刚经》所言：“行于布施”。所以，布施在布，布即平等；布施在施，施即施行。所以布施的重点不在于“给予”，而在于行动中自然而然的施予受众。

布也好，施也好，散也好，行也罢，都是“大道汜兮”的总结，都是“道”阳之自然要求。所以布施，源于“道”之阳，源于阳之“发散”，源于阳之“行动”。

因为顺随“道”之阳，阳散而布，布而无有差别，无有差别即平等，平等自无相，就像太阳之光，不因山高而不照，不因海深而不耀，所以布施必然无相，无相强调的是“布”的状态，描述的是“施”之方式。

因为顺随“道”之阳，阳散则分，分则化大为小，所以行动不恶于小，布施不厌于细，小方能入微，入微方称之为“润”，润方可无声，无声方可无为，无为而无所不为。无为是布施的方式方法，以最微妙的方法产生最大的功效，以最微弱的力道产生最好的功用，故能“衣养万物”。

因为顺随“道”之阳，阳为刚，刚而有志，阳为强，强而“强行”（上一章），“有志强行”而发大勇猛，故行当无惧，布施当无畏。

因为顺随“道”之动，所以客观，“常无欲”，亦无所私，行则自然，动则守规，所以布施必然客观随顺，随顺自然之因缘，事来则应，事去则往，不攀缘，不附会，不强给，不硬塞，行而有时，动而有机，相机而动，相机而施，布施而自然。

因为顺随“道”之行，行当力行，力行当“有力”（上一章），“有力”需自强，如乾卦之“天行健，君子以自强不息”，“自强”，自然强健。阳外发而散，散而空，空而有（就像呼吸，气吐尽了，自然就吸进来了），有则“自强”，散而不竭，“自强”而“不息”。所以布施，无畏散尽，自然有益；无畏自弱，自然自强；无问施之多少，受之亦有多少；不问结果，自有果来。

所以，顺道而行，自有功德，行于布施，自有果报，功德果报为何？即“万物归焉而不为主，可名为大。”大为功德、为福德、为果报、为智慧。（详见下章）

只要中国人，读过一点书的，可以说没有人不知道《道德经》。在古代，这本书虽然不像《四书五经》一样被纳入科举考试的教材，但是，其影响力完全不逊色于它们。即便今天，随便一个知识分子家里，估计都有几本和《道德经》相关的书！

不过，能够把这本书读懂读透的人，估计五千年以来，也没有多少。别看只有五千字，其内涵实在太深广了。因此，读《道德经》，最好是不求甚解，只是读去，久而久之，必有收益！

《道德经》的版本非常多。我曾经向别人推荐过很多的版本。比如宋代的“麻沙本”《老子道德经》，还有王弼的注解本。明代憨山大师的《老子道德经解》。这些都是经典的注本。此外，历史上还有好几位皇帝都注解过《道德经》，在古代经典当中，这本书大概是被帝王注解过最多的了！估计，中国古代的帝王，大都希望实现无为而治吧！

《道德经》雅音吟诵读本:，可以说是迄今最美的《道德经》。用流行的话说，就是颜值超高！简单的描述一下——这是一本由道教真人白玉蟾注解、书法大家赵孟頫楷书、八大山人等插画、民国神童江希张白话、并配上雅音正义的《道德经》雅音读本。

紫清真人白玉蟾注解，体悟《道德经》的经义之美

紫清真人白玉蟾，是道家金丹派南五祖之一。本姓葛，名长庚。字如晦。他小时候很聪明，十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。后来出家学道，飞升后封号为“紫清明道真人”，世称“紫清先生”。

白玉蟾注解的《道德经》，着重于心性，在诸多《道德经》的注解中独具特色，而且文字简要，直入心源。其文本不仅与汉代“河上公章句”及王弼注释本存在许多不同，而且其断句也是别出心裁的。

例如《养身章第二》，通常第一句读为：“天下皆知美之为美，斯恶已。”而白玉蟾则在“为”与“美”之间断开，读为：“天下皆知美之为，美斯恶已。”对于前半句，白玉蟾注曰“求为美名”，而在后半句又注曰“不得美名”，由此可见，白玉蟾是反对刻意追求，他所倡导的是遵循自然。

赵孟頫楷书，领略《道德经》的书法之美

赵孟頫是南宋末年到元代的著名书法家，字子昂，号松雪道人。他书写的《道德经》是历代写经的典范。除了大家常见的小楷《道德经》白文外，还有一部就是白玉蟾注解的《道德宝章》。其书法结构严整，笔法圆熟，堪称其经典代表作。

阅读这部由白玉蟾注解、赵孟頫书写的《道德经》读本，不仅可以体悟经典之美，还能够欣赏行云流水般的书法之美，两者结合，实在令人心旷神怡，仿佛能够穿越古今，和古人一起心神交融。

八大山人等插画，诠释《道德经》的意境之美

八大山人，名朱耷，江西南昌人，明末清初画家、书法家，清初画坛“四僧”之一。为明宁献王朱权九世孙，明灭亡后，国毁家亡，心情悲愤，落发为僧，法名传綮，字刃庵。通常称他为朱耷，但这个名字用的时间很短，晚年取八大山人号并一直用到去世。

八大山人的画，往往以象征手法抒写心意，如画鱼、鸭、鸟等，皆以白眼向天，充满倔强之气。笔墨特点以放任恣纵见长，苍劲圆秀，清逸横生，不论大幅或小品，都有浑朴酣畅又明朗秀健的风神。章法结构不落俗套，在不完整中求完整。可以说，他的画，是中国古代画家中气质与《道德经》最为相合的。读经典，赏书法之余，再品其画的意境，别有一番风味。

江希张白话语译，每个人都能读懂的至简大道

《道德经》五千言，很多人曾对他进行过白话翻译。不过，要真正翻译好，其实非常难。因为，中国经典所用的文言文有穿越时空的魅力，每个字都有无量的意思。但是，对今天的人们来说，尤其是初学者，如果不进行白话翻译，一开始还是难以理解经典中的深义。因此，对经典的白话翻译还是很有必要的。

这部书中，我们采用的是民国神童江希张的《道德经白话解说》中的译文。江希张（1907～2004），字慕渠，山东历城县人。清末时差点被选作末代皇帝溥仪的伴读、民国初年又被康有为誉为“民国第一神童”，他7岁的时候就撰写了一套《四书白话解说》丛书，印行数百万部，轰动中外学坛，建国后又成为了我国首屈一指的化工和轻工业专家。《道德经白话解说》是他10岁左右的著作。其对《道德经》义理之阐发，文字之精要，确实远胜于今日很多人对《道德经》的白话翻译。

和老师一起雅音吟诵，感受《道德经》的音韵之美

古人说读书要三道，心到，眼到，口道。其实。古时候的人读书，还有一套行之有效的、传承三千年的读书方法——吟诵。吟诵，说直白点，就是怎么读中国传统的经典、诗文。“书读百遍，共义自见”，关键在于会不会读。

而今，上至中国的教育部门，下至国学爱好者，都认识到吟诵是学习中国古典诗歌非常重要的入门途径。高声朗读和吟诵是学习诗歌和古文的一种方式；不出声音地读，就不能真正对作品的内容、情意有深入的体会和了解。

《诗经》是中国历史上最早的诗歌总集。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（除此之外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗六篇。没有内容的是南陔、白华、华黍、由康、崇伍和由仪），因此又称《诗三百》，《三百篇》。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。（正式使用《诗经》，应该起于南宋初年-屈万里）。汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃东部，北到河北省西南，东至山东，南及江汉流域。它收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的305篇诗歌，有六首只有题目。西汉时被尊为儒家经典，是儒家尊为“五经”之一，始称《诗经》，并沿用至今。音乐上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是比方，“兴”就是先言他物以引起所咏之词。《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，《伐檀》、《硕鼠》、《氓》就是“风”的代表作。 《诗经》对后代诗歌发展有深远的影响，成为我国古典文学现实主义传统的源头。当今世上流传的诗经，则是毛亨、毛苌所传的毛诗集。

《国语》是关于西周（公元前11世纪～公元前771年）、春秋（公元前770年～公元前476年）时周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国人物、事迹、言论的国别史杂记，也叫《春秋外传》。原来传说是春秋末期鲁人左丘明所作，与《左传》并列为解说《春秋》的著作。近代学者研究证实，春秋时有盲史官，专门记诵、讲述古今历史。左丘明就是稍早于孔子的著名盲史官，他讲的历史得到过孔子的赞赏。盲史官讲述的史事被后人集录成书，叫做《语》，再按照国别区分，就是《周语》、《鲁语》等，总称《国语》。

西晋时曾在魏襄王墓中发现了大量写在竹简上的古书，其中就有《国语》三篇，谈到了楚和晋的历史，这说明战国时此书就开始流传了。现在版本的《国语》大概是这些残存记录的总汇。因为是口耳相传的零星记录，内容主要是口语，国别和年代的区分、排列没有严格标准。

全书二十一卷中，《晋语》九卷，《楚语》二卷，《齐语》只有一卷。《周语》从穆王开始，属于西周早期。《郑语》只记载了桓公商讨东迁的史实，也还在春秋以前。《晋语》记录到智伯灭亡，到了战国初期。所以《国语》的内容不限于《春秋》，但确实记载了很多西周、春秋的重要事件。从传授渊源来看，可以认为是左丘明所作。《国语》出自的记录，是一种价值极高的原始史料，因此司马迁著<史记>时就从中吸取了很多史料。

《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成[来源请求]，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。

好。岳昌强翻译的道德经好。

1、《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，本书是《道德经》的译注本，对原著进行了详细的分析注释、注音和白话翻译，并辅以大量历史典故和专家点评，力求让当代人准确理解古籍内涵。

2、翻译的更细致一些，更容易理解。

“道可道非常道”的意思是：“可以言说的道理，不是永恒的道理”。这句话出自老子所著的《道德经》第一章，是老子对“道”这个概念的解释和阐述。

在老子看来，“道”是一种超越言说、无法用语言准确表达的境界，因此他说“道可道非常道”。这句话的意思是，那些可以用语言表述的道理，往往不是真正深刻的道理。因为真正的道理是超越语言的，它们存在于无言之中，只能通过体验和领悟来理解。

因此，这句话也可以被解释为：“真正的道理是无法用语言表达的”。

知识扩展：

“道可道非常道”是老子在《道德经》开篇的一句话，也是理解老子思想的关键。这句话用大白话来说，就是“可以说出来的道理，就不是永恒的道理”。

首先，我们来理解一下“道”这个概念。在老子的思想中，“道”指的是宇宙的本源和规律，它是超越时间和空间的，无法用语言准确表达。因为“道”是如此的深奥和超越，所以它无法被人们用常规的语言完全把握。

其次，“可道”的意思是可以用语言表述或可以理解的意思，也就是我们可以通过经验和知识去理解它。但是这种理解和表述往往只停留在表面，不能深入到“道”的本质和内涵。

“非常道”就是说这些可以用语言表述或可以理解的东西，并不是真正的、永恒的“道”。因为真正的“道”是超越语言的，它无法被人们用常规的语言完全把握。

这句话告诉我们一个道理：有些东西是无法用语言表述的，有些道理是无法用语言理解的。只有通过内心的体验和领悟，才能真正地接近这些道理。这也是为什么老子在整篇《道德经》中强调要“无为而治”，即不要过度干预自然规律，让事物按照它们自己的规律去发展。

此外，“道可道非常道”也提醒我们要警惕那些伪装成真理、永恒或绝对的东西。这些东西往往是以一种看似权威、无可置疑的面貌出现，但实际上它们可能只是某些人为了自己的利益而设下的陷阱或圈套。因此，我们需要保持警惕和清醒的头脑，不被这些表面的东西所迷惑。

总之，“道可道非常道”是老子思想中的一个重要概念，它提醒我们要保持警惕和清醒的头脑，不要被那些看似权威、无可置疑的东西所迷惑。同时也要学会用心去体验和领悟那些真正的道理和智慧。