最主要的是《周易》和《尚书洪范篇》,其次是《春秋繁露》，再次是《白虎通议》。其它的书都是以此为基础衍生出来的，医学上的《黄帝内经》，另外以上书籍与古代一些天文学著作，如《开元占经》结合，就形成星占之学，用于算命测运，以妖言惑众。

洪范五行歌诀：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水向下润湿，火向上熄灭，木可以弯曲、蜷缩，金属可以依从人意改动外形，土壤可以种植百谷。向下润湿的水发生咸味，向上熄灭的火发生苦味，可曲可直的木发生酸味，依从人意而改动外形的金属发生辣味，种植的百谷发生甜味。

说到洪范五行砂水歌，大家都晓得，有人问洪范双山五行起贪狼九星法，另外，还有人想问请问您。家父1933年出生属鸡，想在往年择日迁坟。新的风水是乙山辛向。自己是1978年的。，这是怎样回事？其实乙山辛向的阳宅入宅道开在那方，上面就一同来看看乙山辛向，希望可以协助到大家！

乙山辛向正针

乙山辛向正针。用丁卯辛卯分金，坐亢宿九度 抄，向胃宿一度为 袭火局。

此局宜丙午卯酉山高，主后代贫贱，丙午山高人丁兴隆，若山近更添贫贱，长房多寿 2113。壬子山近亥位，三房丁财大旺。庚申山矮小，男得贵妇。女得贵夫。 5261甲山高近寅方，丁财大旺。若左水左面，从乾亥方出，为火局 4102星向，主贫贱丁旺。若右水左面从坤申方出，名为贵人禄马上御街，贫贱双 1653全，财丁大旺。

洪范双山五行起贪狼九星法是真的。

这个办法我也不怎样熟习。斗首五行。

洪范双是清朝时著名的风水师，自身是凭风水命理之术而出名的，贫狼九星也是他的代表作。

洪范水量大。双山是只命中如图。洪水和山峰起来。风水运气恶化能行诚信。

三匝贪狼九星洪范五行十二长生用法。

（A）三匝贪狼九星诀 知

综合归结三匝贪狼九是有如下数种，望学员 道鉴别运用之：

（其一)洪范五行十二长生表。

乾甲离壬寅戌山 艮丙辛上起贪 版狼双山五行口诀。

坤乙坎癸申辰山 坤壬乙上 权起贪狼

艮丙震庚亥未山 巽庚癸上起贪狼砂上五行论。

巽辛兑丁巳丑山 乾甲丁上起贪狼玄空五行。

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朋友：

此类书籍太多，五行八卦是中国的传统文化，我看过的一些比较通俗的就有《渊海子平》（徐子平），《中国古代相术研究与批判》（萧艾），《周易》类，等等

我知道比较通俗的还有《五行学研究》（刘筱红 ）2004年广西人民版，《阴阳五行》（任应秋）上海科技60年版，《阴阳五行学说》天津科技87年版，等，这些都是浅析易懂的，而且能够买到。

其他的像什么相学大全，地理秘籍呐，五行指要，六壬法，等等，都太深奥。

以上简述，仅供参考。

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　五行志第七上

　说明本志是 班固 新制。当时阴阳五行说盛行。班固有意对此进行历史总结，给予历史地位;但他没有写出阴阳五行说如何发展起来的历史。而是夸夸其谈个人的有关知识和看法。本志分上、中上、中下、下上、下下五分卷，以特大篇幅(在《汉书》百卷中量居第二，约占十志的四分之一)，通过引述大量的儒家经传和史事，大事议论五行(水、火、土、金、木)现象反映了政治得失;帝王五事(貌、言、视、听、思)表现，关系到政事因果，影响到自然灾异;天象(日、月、星辰、陨石)变化与政治变革相应，说明“天人相与之际”有着神秘关系。“天垂象，见吉凶”，是全志关键，通篇都在发明此意。但它所罗列的种种异常的自然现象(如水、旱、虫、灾、地震、日蚀、月蚀、陨石等等)，是历史事实，为后人研究古代自然史提供了宝贵的资料(如成帝河平元年三月乙未太阳黑子);所记的一些社会现象(如郑躬、樊并、苏令等起义)，也是研究社会史的珍贵史料;就是所记董仲舒、 刘向 、刘歆等等及班固本人的阴阳五行说教，也是后人研究思想史难得的参考资料。对待此志的思想与史料，宜善于运用区别精华与糟粕的原则和精神。

　《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之;河出图，洛出书，圣人则之”。(1)刘歆以为伏羲氏继天而王(2)，受《河图》，则而画之(3)，八卦是也 (4);禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。圣人行其道而宝其真。降及于殷，箕子在父师位而典之(5)。周既克殷，以箕子归，武王亲虚己而问焉。故经曰(6)：“惟十有三祀(7)，王访于箕子，王乃言曰：‘鸣呼，箕子!惟天阴骘下民(8)，相协厥居(9)，我不知其彝伦攸叙(10)。’箕子乃言曰：‘我闻在昔，鲧堙洪水，泪陈其五行(11)，帝乃震怒(12)，弗界《洪范》九畴(13)，彝伦(攸)(14)。鲧则殛死(15)，禹乃嗣兴，天乃锡禹《洪范》九畴(16)，彝伦(攸)叙。’”此武王问《洛书》于箕子，箕子对禹得《洛书》之意也。

　(1)《易》曰等句：引文见《易·系辞上》。言上天垂象，有吉有凶，圣人摹仿之，以作六十四卦。伏牺时有龙马出于黄河，身有文如八卦，伏牺取法之，以画八卦。夏禹时有神龟出于洛水，背上有文字，禹取法之，以作书，即《洪范》。(2)刘歆：本书卷三十六有其传。(3)则：取法，仿效。(4)八卦：《周易》中的八种符号。相传为伏牺氏所作。八卦即三乾(天)、三震(雷)、三兑(泽)、三离(火)、三巽(风)、三坎(水)、三艮(山)、三坤(地)。八卦由阴(一)阳(一)两种线形组成。八卦又以两卦相叠演为六十四卦。(5)箕子：纣之诸父，为太师。父师：即太师。典：掌管。(6)经：指《书·周书·洪范》。以下引文见《洪范》。(7)祀：年也。(8)阴骘(zhì)：本为默定之意，后衍为阴德之义。(9)相：助也。协：和也：厥：其也。(10)彝伦：天地人之常道。叙，次序：(11)鲧堙洪水，泪陈其五行：谓鲧治水，障塞而非疏导，扰乱了五行的序列。鲧：禹之父。堙(yín)：填塞。汨(gǔ)：扰乱。弄乱。(12)帝：上天。(13)界 (bì)：给，给予。九畴：九类大法。畴，品类。(14)(yì)败坏。(15)__殛(jí)：诛也。(16)锡：赐也。

　“初一曰五行(1);次二曰羞用五事(2);次三曰农用八政(3);次四曰协用五纪(4);次五曰建用皇极(5);次六曰艾(V)用三德(6);次七曰明用稽疑 (7);次八曰念用庶徵(8);次九曰向用五福(9)，畏(威)用六极(10)。”凡此六十五字，皆《洛书》本文，所谓天乃锡禹大法九章常事所次者也。以为《河图》、《洛书》相为经纬，八卦、九章相为表里。昔殷道弛(11)，文王演《周易》(12);周道敝，孔子述《春秋》(13)。则《乾》《坤》之阴阳 (14)，效《洪范》之咎徽(15)，天人之道粲然著矣(16)。

　(1)行：言顺天行气(师古说)。(2)羞：“敬”之讹(钱大听、江声说)。五事：指占人修身的五件事，即貌、言、视、听、思。(3)农：厚也。八政：古代国家施政的八个方面。各说不一。《洪范》以食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师为八政，(4)协：和也，合也。五纪：岁、月、日、星辰、历数，皆纪录天象者，故曰五纪。(5)皇：大也。极：中也。(6)又用三德：言治皇极之道用三德。V：治理。三德：《洪范》三德为正直、刚克、柔克。(7)明用稽疑：谓吉凶祸福不明者，以卜筮稽疑明之(杨树达说)。(8)念：思也。庶：众也。徵：应也。(9)向：疑读为“赏”(杨树达说)。五福：《洪范》所言五种幸福是寿、富、康宁;攸好德、考终命。(10)六极：《洪范》言六种凶恶之事，即：凶短折、疾、忧、贫、恶、弱。(11)弛：废也。(12)演：推衍，推广。《周易》：其中包括《易经》和《易传》。由卦、爻两种符号和卦辞 (说明卦的)、爻辞(说明的)等构成。共六十四卦和三百八十四爻。(13)《春秋》：编年体春秋史。相传孔子据鲁国史《春秋》整理编成，记春秋二百四十二年史事。与其有关的，有《左氏》、《公羊》、《b梁》三传。(14)乾坤：天地。(15)咎徵：灾祸的徵兆。(16)粲然：显著。

　汉兴，承秦灭学之后，景、武之世(1)，董仲舒治《公羊春秋》(2)，始推阴阳，为儒者宗。宣、元之后(3)，刘向治《b梁春秋》(4)，数其祸福，传以《洪范》(5)，与仲舒错(6)。至向子歆治《左氏传》(7)，其《春秋》意亦已乖矣(8);言《五行传》，又颇不同。是以揽仲舒(9)，别向、歆 (10)，传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒所陈行事(11)，讫于王莽，举十二世(12)，以傅《春秋》(13)，著于篇。

　(1)景、武之世：景帝、武帝时代。(2)董仲舒：本书有其传。《公羊春秋》：即《春秋公羊传》、《公羊传》。董仲舒为《春秋》公羊学家。(3)宣、元：宣帝、元帝。(4)刘向：刘歆之父。本书卷三十六有其传。《b梁春秋》：即《春枕b梁传》、《b梁传》。(5)传：或作“傅”，读为附。谓附着(师古说)。《艺文志》书家有刘向《五行传记》十一卷。《五行传记》，即《洪范五行传》。(6)错：互不相同。(7)《左氏传》：即《春秋左氏传》、《左传》。 (8)乖：乖异，乖谬。(9)揽：采摘。(10)别：区分。(11)眭孟(眭弘)、夏侯胜、京房、李寻：本书卷七十五有其传。谷永：本书卷八十五有其传。 (12)十二世：指西汉高帝、惠帝、高后、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝十二世。(13)傅：读曰“附”，谓比附其事。

　经曰：(1)“初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下(2)，火曰炎上(3)，木曰曲直(4)，金曰从革(5)，土爰稼穑(6)。”

　(1)经：谓《书·洪范》。(2)水曰润下：水向下渗。(3)人曰炎上：火光上升。 (4)木曰曲直：木可揉曲，可矫直。(5)金曰从革：金可熔铸。革：更改;熔铸。(6)土爰稼穑：土可在其上稼穑。爰：于是。稼穑：耕种收获。泛指农耕。

　传曰：(1)“田(畋)猎不宿(2)，饮食不享(3)，出入木节，夺民农时，及有奸谋(4)，则木不曲直。”

　(1)传：指刘向《洪范五行传》。它以上占以来的灾异，分列条目。附会为朝政，人事祸福的征兆，宣扬天之感应说和谶纬神学。书已佚。基本内容保存于《五行志》。(2)败猎：打猎。不宿：不豫戒。谓不戒以其时。(3)不享：不行享献之礼。(4)奸谋：谓作为奸诈以夺农时。

　说曰：(1) 木，东方也。于《易》，地上之木为观(2)。其于王事，威仪容貌亦可观者也(3)。故行步有佩玉之度(4)，登车有和鸾之节(5)，田(畋)狩有三驱之制 (6)，饮食有享献之礼(7)，出入有名，使民以时，务在劝农桑，谋在安百姓：如此，则木得其性矣。若乃田(畋)猎驰骋不反(返)宫室，饮食沈湎不顾法度 (8)，妄兴繇(徭)役以夺民时，作为奸诈以伤民财，则木失其性矣。盖工匠之为轮矢者多伤败(9)，及木为变怪(10)，是为木不曲直。

　(1)说：指欧阳、大小夏侯等之说。(2)地上之木为观：师古曰：“坤下巽上，观。巽为木，故云地上之木也。”(3)威仪容貌亦可观：《补注》引叶德辉曰：“萧吉《五行大义》引《洪范传》曰：‘东方，《易》云地上之木为观，言春时出地之木，无不曲直，花叶可观，如人威仪容貌也。”(4)佩玉：古代贵族以佩玉为装饰。(5)和鸾：车铃。在轼曰和，在镳(马具)曰鸾。(6)三驱之制：一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。(7)享献之礼：以礼饮食谓之享，进爵于前谓之献。(8)沈湎：谓溺于酒食。(9)为轮矢伤败：谓揉轮不曲，矫矢不直 (10)木为变怪：臣瓒曰：“梓柱更生及变为人形是也。”

　《春秋》成公十六年“正月、雨、木冰”(1)。刘歆以为上阳施不下通(2)，下阴施不上达，故雨，而木为之冰，雾气寒，木不曲直也。刘向以为冰者阴之盛而水滞者也，木者少阳，贵臣卿大夫之象也。此人将有害，则阴气胁木，木先寒，故得雨而冰也。是时叔孙乔如出奔(3)，公子偃诛死(4)。一曰，时晋执季孙行父(5)，又执公，此执辱之异。或曰，今之长老名木冰为“木介”。介者，甲。甲，兵象也。是岁晋有鄢陵之战，楚王伤目而败(6)。属常雨也。

　(1)成公十六年：前575年。(2)施：通“弛”，解也。(3)叔孙乔如：叔孙宣伯，通于鲁宣公夫人穆姜，谋欲作乱;不克而出奔齐。(4)公子偃：鲁宣公庶子，成公弟。参与叔孙乔如之谋，故遭诛。(5)晋：春秋时晋国。季孙行父：季文子。成公十六年秋，晋受叔孙乔如之谮而阻止鲁成公，又执季孙行父。 (6)鄢陵之战，楚王伤目而败：《春秋》成公十六年，晋楚战于鄢陵，吕射中楚王之目。鄢陵：春秋时郑地。

　传曰：“弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，则火不炎上。”

　说曰：火、南方，扬光辉为明者也。其于王者，南面乡(向)明而治。《书》云：“知人则哲，能官人(1)。”故尧舜举群贤而命之朝，远四佞而放诸野 (2)。孔子曰：“浸润之谮、肤受之诉不行焉，可谓明矣(3)。”贤佞分别，官人有序，帅由旧章(4)，敬重功勋，殊别m(嫡)庶，如此则火得其性矣。若乃信道不笃(5)，或耀虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性矣。自上而降，及滥炎妄起，灾宗庙，烧宫馆，虽兴师众，弗能救也，是为火不炎(焰)上。

　(1)《书》云等句：引文见《书·虞书·咎繇谟》。哲：智也。官人：授人以官。(2)远：疏远。四佞：即四凶。

　○虫妖

　梁大同初，大蝗，篱门松柏叶皆尽。《洪范五行传》曰：「介虫之孽也。」与鱼同占。京房《易飞候》曰：「食禄不益圣化，天视以虫。虫无益于人而食万物也。」是时公卿皆以虚淡为美，不亲职事，无益食物之应也。

　后齐天保八年，河北六州、河南十二州蝗。畿人皆祭之。帝问魏尹丞崔叔瓒曰：「何故虫」叔瓒对曰：「《五行志》云：'土功不时则蝗虫为灾。'今外筑长城，内修三台，故致灾也。」帝大怒，殴其颊，擢其发，溷中物涂其头。役者不止。九年，山东又蝗，十年，幽州大蝗。《洪范五行传》曰：「刑罚暴虐，食贪不厌，兴师动众，取城修邑，而失众心，则虫为灾。」是时帝用刑暴虐，劳役不止之应也。

　后周建德二年，关中大蝗。

　开皇十六年，并州蝗。时秦孝王俊裒刻百姓，盛修邸第。后竟获谴而死。

　○彘祸

　开皇末，渭南有沙门三人，行头陀法于人场圃之上。夜见大豕来诣其所，小豕从者十余，谓沙门曰：「阿练，我欲得贤圣道，然犹负他一命。」言罢而去。贤圣道者，君上之所行也。皇太子勇当嗣业，行君上之道，而被囚废之象也。一命者，言为炀帝所杀。

　开皇末，渭南有人寄宿他舍，夜中闻二豕对语。其一曰：「岁将尽，阿耶明日杀我供岁，何处避之」一答曰：「可向水北姊家。」因相随而去。天将晓，主人觅豕不得，意是宿客而诘之。宿客言状，主人如其言而得豕。其后蜀王秀得罪，帝将杀之，乐平公主每匡救，得全。后数年而帝崩，岁尽之应。

　○黑眚黑祥

　梁承圣三年六月，有黑气如龙，见于殿内。近黑祥也。黑，周所尚之色。今见于殿内，周师入梁之象。其年，为周所灭，帝亦遇害。

　陈太建五年六月，西北有黑云属地，散如猪者十余。《洪范五行传》曰：「当有兵起西北。」时后周将王轨军于吕梁。明年，擒吴明彻，军皆覆没。

　○火沴水

　后齐河清元年四月，河、济清。襄楷曰：「河，诸侯之象。应浊反清，诸侯将为天子之象。」是后十余岁，隋有天下。

　大业三年，武阳郡河清，数里镜澈。十二年，龙门又河清。后二岁，大唐受禅。

　陈太建十四年七月，江水赤如血，自建康西至荆州。祯明中，江水赤，自方州东至海。《洪范五行传》曰：「火沴水也。法严刑酷，伤水性也。五行变节，阴阳相干，气色缪乱，皆败乱之象也。」京房《易占》曰：「水化为血，兵且起。」是时后主初即位，用刑酷暴之应。其后为隋师所灭。

　祯明二年四月，郢州南浦水，黑如墨。黑水在关中，而今淮南水黑，荆、扬州之地，陷于关中之应。

　后周大象元年六月，咸阳池水变为血。与陈太建十四年同占。是时，刑罚严急，未几国亡。

　《洪范五行传》曰：「思心不容，是谓不圣。厥咎瞀，厥罚常风，厥极凶短折。有脂夜之妖，有华孽，有牛祸，有心腹之疴，有黄眚黄祥，木金水火沴土。」

　○常风

　梁天监六年八月戊戌，大风折木。京房《易飞候》曰：「角日疾风，天下昏。不出三月中，兵必起。」是岁魏军入钟离。

　承圣三年十一月癸未，帝阅武于南城，北风大急，普天昏暗。《洪范五行传》曰：「人君瞀乱之应。」时帝既平侯景，公卿咸劝帝反丹阳，帝不从，又多猜忌，有瞀乱之行，故天变应之以风。是岁为西魏灭。

　陈天嘉六年七月癸未，大风起西南，吹倒灵台候楼。《洪范五行传》，以为大臣专恣之咎。时太子冲幼，安成王顼专政，帝不时抑损。明年崩，皇太子嗣位，顼遂废之。

　太建十二年六月壬戌，大风吹坏皋门中闼。十二年九月，夜又风，发屋拔树。始兴王叔陵专恣之应。

　至德中，大风吹倒朱雀门。

　祯明三年六月丁巳，大风，自西北，激涛水入石头、淮。是时，后主任司马申，诛戮忠谏。沈客卿、施文庆专行邪僻。江总、孔范等崇长*纵，杜塞聪明，瞀乱之咎。

　后齐河清二年，大风，三旬乃止。时帝初委政佞臣和士开，专恣日甚。天统三年五月，大风，昼晦，发屋拔树。天变再见，而帝不悟。明年帝崩。后主诏内外表奏，皆先诣士开，然后闻彻。赵郡王睿、冯翊王润按士开骄恣，不宜仍居内职，反为士开所谮，睿竟坐死。士开出入宫掖，生杀在口，寻为琅邪王俨所诛。

　七年三月，大风起西北，发屋拔树。五日乃止。时高阿那瑰、骆提婆等专恣之应。

　开皇二十年十一月，京都大风，发屋拔树，秦、陇压死者千余人。地大震，鼓皆应。净刹寺钟三鸣，佛殿门锁自开，铜像自出户外。钟鼓自鸣者，近鼓妖也。扬雄以为人君不聪，为众所惑，空名得进，则鼓妖见。时独孤皇后干预政事，左仆射杨素权倾人主。帝听二人之谗，而黜仆射高颎，废太子勇为庶人，晋王钓虚名而见立。思心瞀乱，阴气盛之象也。锁及铜像，并金也。金动木震之，水沴金之应。《洪范五行传》曰：「失众心甚之所致也。」高颎、杨勇无罪而咸废黜，失众心也。

　仁寿二年，西河有胡人，乘骡在道，忽为回风所飘，并一车上千余尺，乃坠，皆碎焉。京房《易传》曰：「众逆同志，至德乃潜，厥异风。」后二载，汉王谅在并州，潜谋逆乱，车及骡骑之象也。升空而坠，颠陨之应也。天戒若曰，无妄动车骑，终当覆败，而谅不悟。及高祖崩，谅发兵反，州县响应，众至数十万。月余而败。

　○夜妖

　梁承圣二年十月丁卯，大风，昼晦，天地昏暗。近夜妖也。京房《易飞候》曰：「羽日风，天下昏，人大疾。不然，多寇盗。」三年为西魏所灭。

　陈祯明三年正月朔旦，云雾晦冥，入鼻辛酸。后主昏昧，近夜妖也。《洪范五行传》曰：「王失中，臣下强盛，以蔽君明，则云阴。」是时北军临江，柳庄、任蛮奴并进中款，后主惑佞臣孔范之言，而昏暗不能用，以至覆败。

　东魏武定四年冬，大雾六日，昼夜不解。《洪范五行传》曰：「昼而晦冥若夜者，阴侵阳，臣将侵君之象也。」明年，元瑾、刘思逸谋杀大将军之应。

　周大象二年，尉迥败于相州。坑其党与数万人于游豫园。其处每闻鬼夜哭声。范洪《五行传》曰：「哭者死亡之表，近夜妖也。鬼而夜哭者，将有死亡之应。」京房《易飞候》曰：「鬼夜哭，国将亡。」明年，周氏王公皆见杀，周室亦亡。

　仁寿中，仁寿宫及长城之下，数闻鬼哭。寻而献后及帝，相次而崩于仁寿宫。

　大业八年，杨玄感作乱于东都。尚书樊子盖坑其党与于长夏门外，前后数万。洎于末年，数闻其处鬼哭，有呻吟之声。与前同占。其后王世充害越王侗于洛阳。

　○华孽

　后齐武平元年，槐华而不结实。槐，三公之位也，华而不实，萎落之象。至明年，录尚书事和士开伏诛。陇东王胡长仁，太保、琅邪王俨皆遇害。左丞相段韶薨。

　陈后主时，有张贵妃、孔贵嫔，并有国色，称为妖艳。后主惑之，宠冠宫掖，每充侍从，诗酒为娱。一入后庭，数旬不出，荒*侈靡，莫知纪极。府库空竭，头会箕敛，天下怨叛，将士离心。敌人鼓行而进，莫有死战之士。女德之咎也。及败亡之际，后主与此姬俱投于井，隋师执张贵妃而戮之，以谢江东。《洪范五行传》曰：「华者，犹荣华容色之象也。以色乱国，故谓华孽。」

　齐后主有宠姬冯小怜，慧而有色，能弹琵琶，尤工歌儛。后主惑之，拜为淑妃。选彩女数千，为之羽从，一女之饰，动费千金。帝从禽于三堆，而周师大至，边吏告急，相望于道。帝欲班师，小怜意不已，更请合围。帝从之。由是迟留，而晋州遂陷。后与周师相遇于晋州之下，坐小怜而失机者数矣，因而国灭。齐之士庶，至今咎之。

《通志·总序》全文如下：

郑樵

百川异趋，必会于海，然后九州岛无浸*之患;万国殊途，必通诸夏，然后八荒无壅滞之忧。会通之义大矣哉。

自书契以来，立言者虽多，惟仲尼，以天纵之圣，故总诗书礼乐而会于一手，然后能同天下之文;贯二帝三王而通为一家，然后能极古今之变。是以其道光明，百世之上，百世之下，不能及。仲尼既没，百家诸子兴焉，各效论语以空言著书(论语门徒集仲尼语)，至于厯代实迹，无所纪系。

迨汉建元元封之后，司马氏父子出焉。司马氏世司典籍，工于制作，故能上稽仲尼之意，会诗书左传国语世本战国策楚汉春秋之言，通黄帝尧舜至于秦汉之世，勒成一书，分为五体：本纪，纪年，世家，传，代表以正厯书，以类事传，以着人，使百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书。六经之后，惟有此作。故谓，周公五百岁而有孔子，孔子五百岁而在斯乎，是其所以自待者，已不浅。然大著述者，必深于博雅而尽见天下之书，然后无遗恨。当迁之时，挟书之律初除，得书之路未广，亘三千年之史籍，而局蹐于七八种书，所可为迁恨者，博不足也。

凡著书者，虽采前人之书，必自成一家言。左氏，楚人也，所见多矣，而其书尽楚人之辞。公羊，齐人也，所闻多矣，而其书皆齐人之语。今迁书全用旧文，间以俚语，良由采摭未备，笔削不遑，故曰予不敢堕先人之言，乃述故事，整齐其传，非所谓作也。刘知几亦讥其多聚旧记，时插杂言，所可为迁恨者，雅不足也。

大抵开基之人，不免草创;全属继志之士，为之弥缝。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，其实一也。《乘》，《梼杌》无善后之人，故其书不行。春秋得仲尼挽之于前，左氏推之于后，故其书与日月并传。不然则一卷事目安能行于世自春秋之后，惟史记擅制作之规模。不幸班固非其人，遂失会通之旨。司马氏之门戸，自此衰矣。

班固者，浮华之士也。全无学术，专事剽窃。肃宗问以制礼作乐之事，固对以在京诸儒必能知之。傥臣邻皆如此，则顾问何取焉及诸儒各有所陈，固惟窃叔孙通十二篇之仪以塞白而已。傥臣邻皆如此，则奏议何取焉肃宗知其浅陋，故语窦宪曰：「公爱班固，而忽崔骃，此叶公之好龙也。」固于当时已有定价。如此人材，将何著述

《史记》一书，功在《十表》，犹衣裳之有冠冕，木水之有本原。班固不通，旁行邪上，以古今人物强立差等，且谓汉绍尧运，自当继尧，非迁作《史记》厕于秦项，此则无稽之谈也。由其断汉为书，是致周秦不相因，古今成间隔。自髙祖至武帝凡六世之前，尽窃迁书，不以为惭;自昭帝至平帝凡六世，资于贾逵，刘歆，复不以为耻;况又有曹大家终篇，则固之自为书也几希，往往出固之胷中者，古今人表耳。他人无此谬也，后世众手修书，道傍筑室，掠人之文，窃锺掩耳，皆固之作俑也。

固之事业如此，后来史家，奔走班固之不暇，何能测其浅深迁之于固，如龙之于猪，柰何诸史弃迁而用固

刘知几之徒尊班而抑马，且善学司马迁者莫如班彪，彪续迁书自孝武至于后汉，欲令后人之续已如已之续迁，既无衍文，又无绝绪，世世相承，如出一手，善乎其继志也。其书不可得而见，所可见者，元成二帝赞耳。皆于本纪之外，别记所闻，可谓深入太史公之阃奥矣。凡左氏之有君子曰者，皆经之新意;史记之有太史公曰者，皆史之外事，不为襃贬也。间有及襃贬者，褚先生之徒杂之耳。且纪传之中，既载善恶，足为鉴戒，何必于纪传之后，更加襃贬此乃诸生决科之文，安可施于著述殆非迁彪之意，况谓为赞，岂有贬辞后之史家，或谓之论，或谓之序，或谓之铨，或谓之评，皆效班固。

臣不得不剧论固也。司马谈有其书，而司马迁能成其父志;班彪有其业，而班固不能读父之书。固为彪之子，既不能保其身，又不能传其业，又不能教其子，为人如此，安在乎言为天下法范晔，陈寿之徒继踵，率皆轻薄无行，以速罪辜，安在乎笔削，而为信史也孔子曰：「殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。」此言相因也，自班固以断代为史，无复相因之义。虽有仲尼之圣，亦莫知其损益。会通之道，自此失矣。

语其同也，则纪而复纪，一帝而有数纪;传而复传，一人而有数传;天文者，千古不易之象，而世世作《天文志》;洪范五行者，一家之书，而世世序《五行传》。如此之类，岂胜繁文

语其异也，则前王不列于后王，后事不接于前事;郡县各为区域，而昩迁革之源;礼乐自为更张，遂成殊俗之政。如此之类，岂胜断绠

曹魏指吴蜀为寇，北朝指东晋为僭，南谓北为索虏，北谓南为岛夷。齐史称梁军为义军，谋人之国，可以为义乎隋书称唐兵为义兵，伐人之君，可以为义乎房元龄董史册，故房彦谦擅美名;虞世南预修书，故虞荔，虞寄，有嘉传。甚者，桀犬吠尧，吠非其主。晋史党晋而不有魏，凡忠于魏者目为叛臣，王凌，诸葛诞，毋邱俭之徒，抱屈黄壤;齐史党齐，而不有宋，凡忠于宋者目为逆党，袁粲，刘秉，沈攸之之徒，含九原。噫!天日在上，安可如斯似此之类，厯世有之，伤风败义，莫大乎此!

迁法既失，固弊日深。自东都至江左，无一人能觉其非。惟梁武帝为此慨然，乃命吴均作通史。上自太初，下终齐室，书未成而均卒。隋杨素又奏令陆从典续史记，讫于隋书，未成而免官。岂天之靳斯文而不传与抑非其人而不佑之与自唐之后，又莫觉其非。凡秉史笔者，皆凖春秋，专事褎贬。夫春秋以约文见义，若无传释，则善恶难明。史册以详文该事，善恶已彰，无待美刺。读萧曹之行，事岂不知其忠良见莽卓之所为，岂不知其凶逆夫史者，国之大典也。而当职之人，不知留意于宪章，徒相尙于言语。正犹当家之妇，不事饔飧，专鼓唇舌。纵然得胜，岂能肥家此臣之所深耻也。江淹有言：「修史之难，无出于《志》。」诚以《志》者，宪章之所系，非老于典故者，不能为也。不比纪传，纪则以年包事;传则以事系人。儒学之士，皆能为之，惟有《志》难。其次莫如《表》，所以范晔，陈寿之徒，能为纪传，而不敢作《表》《志》。

《志》之大原，起于《尔雅》。司马迁曰《书》。班固曰《志》。蔡邕曰《意》。华峤曰《典》。张勃曰《録》。何法盛曰《说》。余史并承班固谓之《志》，皆详于浮言，略于事实，不足以尽《尔雅》之义。

臣今总天下之大学术而条其纲目，名之曰《略》。凡二十《略》。百代之宪章，学者之能事，尽于此矣。其五略汉唐诸儒所得而闻，其十五略汉唐诸儒所不得而闻也。

生民之本在于姓氏，帝王之制各有区分，男子称氏，所以别贵贱，女子称姓，所以别姻，不相紊滥。秦并六国，姓氏混而为一。自汉至唐，厯世有其书，而皆不能明姓氏。原此一家之学，倡于左氏因生赐姓，胙土命氏。又以字，以谥，以官，以邑命氏，邑亦土也。左氏所言，惟兹五者，臣今所推有三十二类，左氏不得而闻，故作《氏族略》。

书契之本，见于文字。独体为文，合体为字。文有子母，主类为母，从类为子。凡为字书者，皆不识子母。文字之本，出于六书，象形指事，文也，会意谐声，转注字也，假借者，文与字也。原此一家之学，亦倡于左氏，然止戈为武，不识谐声，反正为乏，又昧象形。左氏既不别其源，后人何能别其流是致小学一家，皆成卤莽。经旨不明，穿凿蠭起，尽由于此。臣于是驱天下文字，尽归六书。军律既明，士乃用命，故作《六书略》。

天籁之本，自成经纬，纵有四声以成经，横有七音以成纬。皇颉制字，深达此机。江左四声，反没其旨。凡为韵书者，皆有经无纬。字书眼学，韵书耳学。眼学以母为主，耳学以子为主。母主形，子主声，二家具失所主。今欲明七音之本，扩六合之情，然后能宣仲尼之教，以及人间之俗，使裔夷之俘皆知礼义，故作《七音略》。

天文之家，在于图象。民事必本于时，时序必本于天。为天文志者，有义无象，莫能知天。臣今取隋丹元子《步天歌》句中有图，言下成象，灵台所用，可以仰观;不取《甘石本经》，惑人以妖妄，速人于罪累。故作《天文略》。

地理之家，在于封圻。而封圻之要，在于山川。禹贡九州岛，皆以山川定其经界。九州岛有时而移，山川千古不易。是故《禹贡》之图，至今可别。班固《地理》，主于郡国，无所底止。虽有其书，不如无也。后之史氏，正以方隅，郡国并迁，方隅颠错，皆因司马迁无地理书，班固为之创始，致此一家，俱成谬举。臣今凖《禹贡》之书，而理川源，本《开元十道图》，以续今古，故作《地理略》。

都邑之本，金汤之业。史氏不书，黄图难考。臣上稽三皇五帝之形势，远探四夷八蛮之巢穴，仍以梁汴者，四朝旧都，为痛定之戒;南阳者，疑若可为中原之新宅，故作《都邑略》。

谥法一家，国之大典。史氏无其书，奉常失其旨。周人以讳事神，谥法之所由起也。古之帝王，存亡皆用名。自尧舜禹汤至于桀纣，皆名也。周公制礼不忍名其先君，武王受命之后，乃追谥太王，王季，文王，此谥法所由立也。本无其书，后世伪作《周公谥法》，欲以生前之善恶，为死后之劝惩。且周公之意，既不忍称其名，岂忍称其恶如是则《春秋》为尊者讳，为亲者讳，不可行乎周公矣。此不道之言也，幽，厉，桓，灵，之字，本无凶义。谥法欲名其恶，则引辞以迁就其意。何为皇颉制字，使字与义合;而周公作法，使字与义离。臣今所纂，并以一字见义，削去引辞而除其曲说，故作《谥略》。

祭器者，古人饮食之器也。今之祭器，出于礼图。徒务说义，不思适用。形制既乖，岂便歆享。夫祭器尙象者，古之道也。器之大者，莫如罍，故取诸云山。其次莫如尊，故取诸牛象。其次莫如彝，故取诸鸡鳯。最小者，莫如爵，故取诸雀。其制皆象其形，凿项及背以出内酒。惟刘杳能知此义，故引鲁郡地中所得齐子尾送女器有牺尊，及齐景公冢中所得牛尊象尊，以为证。其义甚明，世莫能用。故作《器服略》。

乐以诗为本，诗以声为用。风土之音，曰风。朝廷之音，曰雅。宗庙之音，曰颂。仲尼编诗为正乐也，以风雅颂之歌为燕享祭祀之乐。工歌鹿鸣之三，笙吹南陔之三，歌间鱼丽之三，笙间崇邱之三，此大合乐之道也。古者，丝竹有谱无辞，所以六笙但存其名。序诗之人，不知此理，谓之有其义而亡其辞，良由汉立齐鲁韩毛四家博士，各以义言诗，遂使声歌之道日微。至后汉之末，诗三百仅能传《鹿鸣》，《驺虞》，《伐檀》，《文王》四篇之声而已。太和末又失其三，至于晋室，《鹿鸣》一篇又无传。自《鹿鸣》不传，后世不复闻诗。然诗者人心之乐也，不以世之兴衰而存亡。继风雅之作者，乐府也。史家不明仲尼之意，弃乐府不收，乃取工伎之作以为志。臣旧作《系声乐府》以集汉魏之辞，正为此也。今取篇目以为次，曰《乐府正声》者，所以明风雅。曰《祀享正声》者，所以明颂。又以琴操明丝竹，以遗声准逸诗。语曰：「韶尽美矣，又尽善也;武尽美矣，未尽善也。」此仲尼所以正舞也。韶卽文舞，武卽武舞，古乐甚希，而文武二舞犹传于后世，良由有节而无辞，不为义说家所惑，故得全仲尼之意。五声八音十二律者，乐之制也，故作《乐略》。

学术之苟且，由源流之不分。书籍之散亡，由编次之无纪。易虽一书，而有十六种学。有传学，有注学，有章句学，有图学，有数学，有谶纬学，安得总言易类乎诗虽一书，而有十二种学。有诂训学，有传学，有注学，有图学，有谱学，有名物学，安得总言诗类乎道家则有道书，有道经，有科仪，有符箓，有吐纳内丹，有炉火外丹，凡二十五种皆道家，而浑为一家可乎医方则有脉经，有灸经，有本草，有方书，有炮炙，有病源，有妇人，有小儿，凡二十六种，皆医家，而浑为一家可乎故作《艺文略》。

册府之藏，不患无书。校雠之司，未闻其法，欲三馆无素餐之人，四库无蠧鱼之简，千章万卷，日见流通，故作《校雠略》。

河出图，天地有自然之象。图谱之学，由此而兴。洛出书，天地有自然之文。书籍之学，由此而出。图成经，书成纬，一经一纬，错综而成文，古之学者，左图右书，不可偏废。刘氏作《七略》，收书不收图，班固卽其书为《艺文志》。自此以还，图谱日亡，书籍日冗，所以困后学，而隳良材者，皆由于此。何哉卽图而求易，卽书而求难。舍易从难，成功者少，臣乃立为二记，一曰记有，记今之所有者，不可不聚。二曰记无，记今之所无者，不可不求。故作《图谱略》。

方册者，古人之言语;款识者，古人之面貌。方册所载，经数千万传，款识所勒，犹存其旧。盖金石之功，寒暑不变。以兹稽古，庶不失眞。今艺文有志而金石无纪。臣于是采三皇五帝之泉币，三王之鼎彝，秦人石鼓，汉魏丰碑，上自苍颉石室之文，下逮唐人之书，各列其人而名其地，故作《金石略》。

洪范五行传者，巫瞽之学也。厯代史官皆本之以作《五行志》。天地之间，灾祥万种。人间祸福，冥不可知。若之何一虫之妖，一物之戾，皆绳之以五行又若之何晋厉公一视之远，周单子一言之徐，而能闗于五行之沴乎晋申生一衣之偏，郑子臧一冠之异，而能闗于五行之沴乎董仲舒以阴阳之学，倡为此说，本于春秋，牵合附会。厯世史官，自愚其心目。俛首以受笼罩，而欺天下。臣故削去五行而作《灾祥略》。

语言之理，易推;名物之状，难识。农圃之人，识田野之物，而不达诗书之旨。儒生达诗书之旨，而不识田野之物。五方之名本殊，万物之形不一，必广览动植，洞见幽潜，通鸟兽之情状，察草木之精神，然后参之载籍，明其品彚，故作《昆虫草木略》。

凡十五略，出臣胸臆，不涉汉唐诸儒议论。《礼略》所以叙五礼，《职官略》所以秩百官，《选举略》言抡材之方，《刑法略》言用刑之术，《食货略》言财货之源流，凡兹五略，虽本前人之典，亦非诸史之文也。

古者记事之史，谓之志。《书大传》曰：「天子有问，无以对，责之疑，有志而不志，责之丞」，是以宋郑之史皆谓之《志》。太史公更志为记，今谓之志，本其旧也。桓君山曰：「太史公三代世表，旁行邪上，并效周谱」。古者纪年别系之书，谓之谱。太史公改而为表，今复表为谱，率从旧也。然西周经幽王之乱，纪载无传。故《春秋》编年以东周为始，自皇甫谧作《帝王世纪》及《年厯》上极三皇，谯周，陶弘景之徒皆有其书，学者疑之。而以太史公编年为正，故其年始于共和。然共和之名，已不可据，况其年乎仲尼著书，断自唐虞，而纪年始于鲁隐，以西周之年无所考也。今之所谱，自春秋之前，称世，谓之世谱。春秋之后，称年，谓之年谱。太史公纪年以六甲，后之纪年者以六十甲，或不用六十甲而用岁阳岁阴之名，今之所谱，卽太史公法，既简且明，循环无滞。礼言，临文不讳，谓私讳不可施之于公也。若庙讳，则无所不避。自汉至唐，史官皆避讳，惟新唐书无所避。臣今所修，准旧史例，间有不得而避者，如谥法之类，改易本字，则其义不行。故亦凖唐旧(汉景帝名启，改启为开。安帝名庆，改庆为贺。唐太祖名虎，改虎为武。髙祖名渊，改渊为水。若章怀太子注《后汉书》则濯龙渊不得而讳，杜佑作《通典》，则虎贲不得而讳。)。

夫学术超诣，本乎心识。如人入海，一入一深。臣之二十略，皆臣自有所得，不用旧史之文。纪传者，编年纪事之实迹，自有成规，不为智而増，不为愚而减。故于纪传，卽其旧文，从而损益。若纪有制诏之辞，传有书疏之章，入之正书，则据实事寘之，别録则见类例。《唐书》，《五代史》皆本朝大臣所修，微臣所不敢议。故纪传讫隋。

若礼乐政刑，务存因革。故引而至唐云。呜呼，酒醴之末，自然浇漓。学术之末，自然浅近。九流设教，至末皆弊然。他教之弊，微有典刑。惟儒家一家，去本太远，此理何由班固有言，自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者寖盛，枝叶繁滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。且百年之间，其患至此，千载之后，弊将若何况禄利之路，必由科目，科目之设，必由乎文辞，三百篇之诗，尽在声歌，自置诗博士以来，学者不闻一篇之诗。六十四卦之易，该于象数，自置易博士以来，学者不见一卦之易。皇颉制字，尽由六书，汉立小学，凡文字之家，不明一字之宗。伶伦制律，尽本七音，江左置声韵，凡音律之家，不达一音之旨。经既苟且，史又荒唐。如此流离，何时返本道之污隆，存乎时。时之通塞，存乎数。儒学之弊至此而极，寒极则暑至，否极则泰来，此自然之道也。臣蒲柳之质，无复余龄，葵藿之心，惟期盛世。谨序。

洪范是指大法、楷模。又指书经周书篇名。

基础解释

1、《洪范》是《尚书》篇名，汉儒收集各地先秦著作汇篇。

2、旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”，今人或认为系春秋战国后期或两汉儒者所作。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，也有认为洪范原是商代贵族政权总结出来的统治经验。“洪”的意思是“大”，“范”的意思是“法”，“洪范”即统治大法。

出处

1、尚书序说《洪范》为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。

汉朝时人把《洪范》当作传说中的“洛书”，《汉书五行志》曰：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”，认为禹治洪水时，上天就赐其《洪范》，帮助他治水。

2、屈万里认为《洪范》是战国初年的作品。

《洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”，意思是说君主施政态度能影响天气的变化。汉代董仲舒在《洪范》的理论基础上，提出了“天人感应”之说。

3、传说夏禹治洪水时，天赐予洪范，分为九畴，助其治水。周武王灭殷之后，向殷商遗臣箕子问道，箕子认为“天以是道畀之禹，传至于我，不可使自我而绝，以武王而不传，则天下无可传者矣”，于是为武王陈述了这篇建国君民的大则大法。