时下习壬之风日盛。但许多初习者因不得入门要领，费尽工夫也只能望“壬”兴叹。六壬体系虽庞大繁杂，习者如能提纲挈领、循序渐进，仍可渐入佳境、有所收获。现将我的学习经验与初习六壬的朋友们分享：1、首先系统学习梅花和六爻的理论做为术数的入门，同时也是学习六壬的敲门砖。六壬是高级的预测术，不了解五行生克及干支象意的基础，学起来难免事倍功半。2、学习六壬起课，即九宗门，并掌握十二将、神的基本象意。3、接下来看《六壬大全》里的课经、毕法，若初看难于理解，可参看现代人写的毕法解释。课经里的少量重点格局需记忆，如铸印、斫轮、轩盖、官爵等，其它理解即可；毕法的知识点最好熟记，完成了毕法的系统学习和记忆后，此时的你对六壬的框架及基本理论已有了基本理解。4、此时着重研究四课三传，学习掌握干支上下相生相克之类象，比如干加支、支加干，干传支，支传干各有哪些意义等等。5、有了前面的理论知识做准备，接下来就可以开始断课了。此阶段应将学习前人课例与自己断课相结合。前人课例如张官德的《六壬辩疑》、《毕法案录》及秦瑞生的《毕法精解》都是初学者的最佳选择。也可以在上网的时候，看一下现代人是如何断课的。如果你是按上述步骤学习的话，现在已经基本能断课了，只是准确度可能还不够，但有些东西已经能断出来了。6、下面开始学习《大六壬指南》、重点研究《六壬萃言》。这时候的你断课已经初有眉目了，只是对于课体的总体把握还不够到位，常常是说吉也行，说凶也可。7、研究完上面两本著作，可以看《壬归》、《壬窍》、《断案秘诀》了，这时的你会有如获至宝的感觉，通过这几本书的学习，你的六壬水平会提高很大一个台阶。8、终于说到《断案》了。学习邵子的《断案》时，重在理清思路，看大师是如何用公式断事体的，细细体会先从哪断起，又是到哪结尾的。以看《断案》来说，你能看懂断案的思路，也就说明你已经不再是一般的预测者了，已经是一个小神仙级别的人物了。有的人会问习壬多久可入门？又多久能学好？答案因人而异：有悟性极佳学三两月即可断对吉凶的，也有在门外徘徊良久而未得天机的。需知庸才之不常见者亦如良才之少得，我等平常之人，或有习壬数月仍觉未能入门的朋友，切不可妄自菲薄，应先查原因，次更进取，厚积薄发，功到自然成！习壬点窍：大六壬，重在类神取象，类神要活取，如升学类神，能否升学，以支为学校，要不克害干神，七处要见马，有此二种类神出现且不受克害，那必定高中。看成绩以朱雀为类神，总体断来，如朱雀旺相，成绩较好，但无马星出现，支上克干，则主虽然成绩好，但最终没走成。再以三传看问题出在哪一部分，如在初传为起始出问题，如在二传是中间，如在末传是结尾部分出问题。如看是何原因出问题，查阴神便知，也就是一查二、二查三。凡断只以类神为主，取类神，只以最贴切的来看（如看出行，只找马星，马不受克害，必能出行，如马被克害受制之类，必是不能出行，官职升学亦如是看）。看生克制化，如生多以吉断，克多以凶断，这是总体取象原则，然后观三传明变化、知前后。吉凶取阳神生克，隐情、变化观阴神之何如，再看干支三传年命七处有无吉神制救之类而决最后成败。

自宋朝这后，六壬被列为禁学。壬书也被列为禁书。当今的壬学处在复兴时期，并没有真正的流派产生。没有流派产生的主要原因，是没有真正的大师级人物出现。

在历史上，六壬也没有明显的流派。壬学与别派不同，统一称为宗门。

比如宗门九式，宗门七体。这都是最常见的入门法。

壬学是一门复杂的哲学，古人有面壁九年之称。但是现在有网络，初学想入门也得一年半载，这和悟性有关。

你在学六壬之前，应该看一看《河洛精蕴》《五行论》《五行大义》，然后再学习《九宗门》。

从古至今流传下来的大六壬书籍还是蛮多的，有些六壬书籍完全凑数，有些六壬书籍还是非常值得深入研究的，学大六壬是一个漫长且艰难的过程，一些六壬的古籍必不可少，但是能真正提升我们大六壬实力的书大概也就那些，

比如这些出自古籍阁关于大六壬和小六壬的PDF古籍电子书，基本上从大六壬入门到精研的方方面面都有包括，这些六壬书籍如果你都能认真完并研究透彻基本要上你就是一个非常高的大六壬高手了

《六壬未悟书》《六壬亲抄》

《大六壬心镜》徐道符 唐 手抄版影印

《六壬大全》 御青 图解六壬大全 第部 吉凶占断

《六壬大全》 郭御青 图解六壬大全（第部）：占法及神煞（白话详解图解本）

《六壬大全》 郭御青 图解六壬大全（第部）毕法赋

《大六壬指南占验今诠》北海闲人

《苗邵二先生六壬针见血》 苗达 邵彦和

《壬窍》无无野人 清

《大六壬心镜》 徐道符 唐 （易仙客整理版）

《大六壬理法易简》《大六壬会通摘要》

《大六壬会要全集-李淳风 邵南》

《大六壬汇集 壬课宫商角羽 清钞本》

《大六壬集成 不分卷 抄本》《大六壬集要》《大六壬精蕴 清钞本》

《大六壬课经集》《大六壬说约》 清 张鋐

《大六壬探原》 清 袁树珊

《大六壬指南》陈公献 明 影印

《大六壬指南》注解大六壬占验指南--陈剑

《大六壬指南诠解》 北海闲人

《大六壬心法指要》 《毕法赋全解》《大六壬理法易简》

《大六壬断经秘诀集》《大六壬鬼科窍》

《六壬金针》《大六壬辨证神书》

《大六壬翠羽歌》 卷 明嘉靖年

这书很好，态度端正，思路合理，理解科学，入门很好。人家在书里说了这样起法的原因，很有道理。这书典型的学院派风格，追求明理，讲解仔细，不同流俗。

至于你说的断案，各种书里说的都是符合自己算法的例子，不然，岂不是自扇耳光。所以，各种断案看看就行了，当不得真。抛开本身的起法正确与否不说，关键看你怎么解，江湖术者之流当然见机行事，真正想靠理论本身的正确性来预见未来和勘破未知的，可以说，现在是办不到。因为现在市面上流传的所谓有传承的术式，都是不合理的，或是即使理论本身古时正确，现在也不正确，当然断不准了。

为什么？因为所有术式都是上和天时，下符地势，中通人事。与天地人三者符合，才能揆测万物。而术式从创立到现在，天象流转，斗转星移，早已改变不知多少。比如，由于岁差存在，斗建与太阳厘度的对应早已改变。比如从北宋中期，公元十一世纪到现在，快上千年，春分点每年平均西退五十多秒，累积起来，已西退十三点五度有余，所以现在亥将当在惊蛰才入宫，而非雨水。所以，按照旧理，你排的天盘，能符合如今天时吗？那断案能准吗？必然是不行的。

至于为什么从北宋举例子，因为这个问题沈括那时早已意识到了，他认为要改历法才行，但过于繁难。至于沈括为什么发问，大概不仅是个人具有的科学理性精神，还与具体实践有关。因为，术式在北宋可以说是大行其道，都进入了科举考试内容。所以，光从理解纸上的东西来说，我觉得，今人未必超过古人，因为人家的语言没隔阂，资料多，钻研精神也不见得不如今人。可作为术式实践的重要领域，军事斗争领域，我想，天水一朝的武功，大家都明白。而沈括身处当时西夏与北宋军事斗争的最前线，应该早已实践过，大概出入太大，方有此问，不过，顺带倒是研究了一下军事领域的数学应用问题。而到了北宋末年，靖康年间，连法术奇门也被大大败坏，从此，术式彻底流入江湖草莽之流，再也难登大雅之堂。所以术式，一定要明理，方能不被流俗所误。

而说到明理，就得通历算之学。要知道，古代术数称得上大家的，都是历算大家，李淳风，就是很好的例子。晋书的律历志，就是他参与编纂的。晋书的律历志，有几人能看懂？由此，推广到二十四史的律历志，那些所谓的大家都懂了吗？我看难说，因为二十四史未出点校本之前，断对律历志句的都没几人。而且，点校本，也有问题。所以，历算不通，难明术数。天道不明，竟运天道，可笑。

至于您说的那几位，未入正史，渺不可考。而入正史的，倒是有一位牛人，不过以前看过的忘了叫啥，入了明史，著作今天也有流传。人家著作一上来就讲历算，而且通西洋历法与数学，可谓全才。断案灵验，入了正史，可信度还是较高的。

说了这么多废话，就是想说，用科学理性的态度研究术数才能有所得，不要迷信盲从，有理就信，没理，走开。至于世间的术数有真传吗？我想肯定是有的，人家自己肯定有一套随天象校正的算法，不过只是教外别传，绝对不会拿出来混吃混喝的。

对了，这书的月将也不准，不合天象，而且，里面错误也不少，大概是笔误或印刷错误吧，一般都能看出来。至于“据说是还原六壬本来面目”，还行吧，因为术数本来的面目就是一种推理系统，其真谛就是科学理性，不要被他的神秘外衣所骗了。作者在书中自负的断言，凡是与他起贵人方法不同的，都有问题。那是因为他科学理性，知道原理。而我也自负的断言，术数的真谛就是科学理性。观天之道,执天之行,尽矣。

至于您采纳的答案，也倒有点道道。不过，就像丹道上的渐法与顿法，这位仁兄的方法，已经很接近顿法了。再进一步的话，什么术式，都是浮云，一灵独觉，天地万物，不离方寸。这还只是灵觉，再再进一步话，那就是神通了，有了那玩意儿，要术式干啥。而灵觉，神通，已经上升到哲学高度，我是谁，我来自何方，我要干什么。。。。。。其合理性，水已经很深了。远非一句封建迷信简单。

哈哈，胡搅蛮缠，乱讲一通， 知我者谓我心忧，不知我者，谓我何求。能有多少所得，看自己了。

　大六壬入门基础知识

　什么是大六壬

　大六壬，为古代天文星象应用学，其产生来自于天文历法，为术数预测之首，以道家天人合一的理论为指导，以天道对应人道，以时空信息包含万物运转的规律来推算人事。六壬以占卜人事著称，俗语说:“学会大六壬，来人不用问”，因此大六壬有“人事王”之美誉，被称为三式之首。

　六壬者：壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戌。因河图云“天一生水”，故五行始于水，这是和天文学中水星的公转速度最快，公转周期最短是有有直接关系的。

　六壬术数，大致可分为四种：①大六壬;②中六壬;③小六壬;④六壬金口诀。

　大六壬的历史记载

　六壬是东方最古老的占星学，是用式盘占卜吉凶的一种术数。

　六壬与遁甲、太乙合称三式。汉代许慎《说文》记：“言水者，准也，生数一，成数五，以水数及之成六壬也。”河图讲“天一生水，地六成之。”一是生数，六是成数，五行以水为首，十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳，六十甲子中壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)，称为六壬。六壬有七百二十课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。

　六壬术起源很早，以占卜人事著称，其法由来已久，具体年代，已无法确定，到了东汉已经盛行，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，由此已知定是始于汉代以前。《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。

　到了北宋，宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序。说明宋代时已经得到了社会各阶层的喜爱。这时的相关六壬书籍有徐次宾的《口鉴》，宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书。《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》，并介绍云：“是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号，即壬盘之体，三代之壬书，惟此一证，与术家以五行始于水，水生于一，成于六之说异。”

　明代是中国数术蓬勃发展的时期，六壬类书籍更是层出不穷，陈公献的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷录》较为有名。袁祥著，郭御青校刊的《六壬大全》总汇六壬术诸家遗文，颇为详细，在社会上很有影响。

　清代六壬专著更多，主要有徐端华的《六壬直指》，张宏的《大六壬说约》等。

　民国是文人研究术数成为时髦，这时的六壬类著作主要有韦千里的《千里秘笈》、袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等。

　大六壬基础知识解析

　一、地盘是永远不变的：

　研究大六壬，是以后天卦为主。其理：在天成象，在地成形。在排盘时要注意地盘永远不变。指的是宫位，方为。时序所对应的时空。

　巳 午 未 申

　辰 酉

　卯 戌

　寅 丑 子 亥

　子：表示正北方，也可表示农历十一月(子月)，也可表示子时，也可表示地气之纳象。

　丑：表示东北方，也可称兼宫交气，也可表示农历十二月(丑月)，也可表示丑时，也可表示地气的纳象。

　寅：表示正东北方，也可表示正月(寅月) ，也可表示寅时，也可表示地气的纳形。

　卯：表示正东方，也可表示二月(卯月)也可表示卯时，也可表示地气的的纳形。

　辰：表示东南方，也可称兼宫交气，也可表示三月(辰月)也可表示辰时，也可表地气的纳形。

　巳：表示东南方，也可表示四月(巳月)，也可表示巳时，也可表示地气的纳形。

　午：表示正南方，也可表示五月(午月)，也可表示午时，也可表示地气的纳形。

　未：表示西南方，也称兼宫交气，也可表示六月(未月)，也可表示未时，也可表示地气的纳形

　申：表示西南方，也可表示七月(申月)，也可表示申时，也可表示地气的纳形。

　酉：表示正西方，也可表示八月(酉月)，也可表示酉时，也可表示地气的纳形。

　戌：表示西北方，也可表示兼宫交气，也可表示九月(戌月)，也可表示戌时，也可表示地气的纳形。

　亥：表示西北方，也可表示十月(亥月)，也可表示亥时，也可表示地气的纳形。

　注：大六壬的运用只在日干上显一干，其它的干隐藏，气不显。但是内在的关键。地支天地盘都是，初学者，易于将地盘之气与形，同天盘之气与象搞混。使越学越搞不明白。

　二、起天地盘

　起天盘：随时空转移的十二地支，它表示月将、用神等，吉凶皆来于此。

　皆天盘上的月将加临到地盘所表示的时辰上就是天地盘，如：甲子日未时戌将，其天地盘是这样：

　申酉戌亥

　未 子

　午 丑

　巳辰卯寅

　横列：

　天盘：卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅

　地盘：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

　上下对应:子上卯;丑上辰;寅上巳亥上寅

　注：天盘也是用地支表示，此刻要注意，它是代表了“太阳”日宿，在地盘上的过宫走气，千万不能误混。是喻指月宫受阳的感应交会。其交会过宫是每月的中气。

　什么是月将呢陈公献在《大六壬指南》中说：“月将即日宿太阳也。正月雨水后日缠之次入亥宫乃登明将也;二月春分后日缠降娄之次人戊宫乃河魁将也

　雨水和春分是每个月的气、不是节。即正月过了雨水气以后，太阳日缠就在亥宫，二月春分气后、太阳曰缠就在戊宫，我们这样依次推下去。

　正月雨水后日缠在亥;

　二月春分后日缠在戊;

　三月谷雨后日缠在酉;

　四月小满后日缠在申;

　五月夏至后日缠在未;

　六月大署后日缠在午;

　七月处暑后日缠在巳;

　八月秋分后日缠在辰;

　九月霜降后日缠在卯;

　十月小雪后日缠在寅;

　十一月冬至后日缠在丑;

　十二月大寒后冬至在子。

　注：上面即是太阳过宫。强调月将代表了天道，也包括了28星宿的感应之气，28宿即是西向东排列：

　1，星纪 斗，牛 女;

　2，玄

　也纳括了事物的天道感应之象。研究时，要认真区分清楚，很多人在此糊涂。

　对月将的`说明

　图中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥组成的方盘为一个固定的地盘，叫固定盘，称为十二宫。无论什么时候，在盘上的组合形式都是不变的。

　在固定盘中，是以寅为正月，卯为二月，辰为三月，依此类推。所谓寅月、卯月等称为月建，即建寅建卯等。和月建相对的就是缠，所谓缠，就是缠住或停留的意思。在寅月太阳就停留在亥宫，在卯月，太阳就停留在戌宫。

　在一年十二月中，每过中气，太阳就会移动一个宫。太阳在每一宫里，要停留30天左右、为一个月。在这个月内，太阳主事，所以叫月将。

　至于什么是 訾，降娄等等则称为十二次，表示岁星十二年运行一周天，而每年所在的位置。过去是用岁星纪年，后来岁星被太岁所代替。

　知道月将，再根据起算的时间，就可以确定天地盘了。

　如我们在正月雨水后的午时算一件事，那就将月将亥加在天地盘的午上面叫做亥将在午时，形成一个活动盘，或者叫天地盘。

　亥将午时

　戌 亥 子 丑

　酉 寅

　申 卯

　未 午 巳 辰

　正月雨水后日缠在亥

　活动盘一确定，就必须要用到当天的天干和地支。因为六壬课式只有一个天干，并且要把它化为地支。这就要用一种遁干方法，怎么遁我们来看看十个天干在固定盘上的位置。

　丙 戊 丁 庚

　巳 午 未 申

　乙辰 酉

　卯 戌 辛

　寅 丑 子 亥 壬

　甲 癸

　子、午、卯、酉叫做四正，没有天干可遁。其它叫作四隅，可以藏匿天干，每宫一个。因为戊己属土，由火所生，所以它遁在南方的巳宫和未宫里。

　当天的天干遁在哪一宫，在这一宫上所乘的活动盘地支，就是这个天干所化的地支。

　月将名称由来与天盘起法

　近日收到不少研究六壬的易友来信，均提出月将十二名称是由何而来，笔者对作如下简要解释，不妥之处，敬请诸位方家指正。

　从古代大量资料看，十二次实际上是一种岁星纪年法。早在春秋时期，由于周天子地位不断下落，各诸侯国纷纷利用本国君主在位的年数纪年，比较混乱。当时的星占家为了星占需要，便利用岁星运行十二年一周天的特点，把周天均匀的分为十二等分，十二年一个周期，故名十二次。这样以来，岁星每年所在的位置就成了整个中国统一纪年的标志，再把十二次的名称依次同地上各诸侯王国对应起来，就可以进行星占观天下妖祥了。十二次星天区分野：星纪代表吴越，玄枵代表齐，女取訾代表卫，降娄代表鲁，大梁代表赵，实沉代表晋，鹑首代表秦，鹑火代表周，鹑尾代表楚，寿星代表郑，大火、析木代表燕，这个分星分野体系也就是周礼所谓十有二岁之相。

　由于岁星的运动是不均匀的，有时会发生所谓逆行，又由于岁星周期实际上为1186年，每十二年即超过一周天，大约85年其位置就超前到下一个星次，这就是后人讲的超辰接气。根据此规律分演为十二个月，即称月将，据《左传》昭公七年记载：当年(公元535年)四月初一发生日食，士文伯认为鲁国和卫国将要承担这次日食灾祸，不过卫国祸大、鲁国祸小，他的依据是日食时太阳正从卫国大而分野走向鲁国的分野，即当时太阳正从女取訾之次走向降娄之次。

　明白了上述月将的由来，再来研究大六壬起课方法就不难了。《六壬心印赋》曰：“月将即日宿太阳也。正月雨水后日足厘女取訾之次入亥宫，乃等明将也;二月春分后日足厘降娄之次入戌宫，乃河魁将也……”由此可知，月将即每月之中太阳在十二宫所处的位置，每月以此值日之将而加来人所占之正时上，顺布十二宫辰即天盘也。如正月午时来占，月将乃亥将登明也，则用午加亥、子加未……顺布十二宫。

　金口诀起课方法

　先确定年、月、日、时

　就是把问课时的特定时间转换成干支时，比如1998年，4月，22日，下午2点，即为戊寅年、丙辰月、己亥日、辛未时。确定时间，最好手边有万年历，随时可以查阅准确的年月日时。这简单说一下年月日的确定。

　六十甲子的排列：无论年月日时的都是按六十甲子的顺序依次排列下来，从古至今不可变异，所以必须明六十甲子的排列顺序，六十甲子的组合，是按十天干与十二地支的顺序组合的，在六十甲子组合中，是阳干配阳支，阴乾配阴支，不会出现阴阳互配的情况。

　我们把六十甲子排列写出如下：

　甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、

　甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、

　甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、

　甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、

　甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、

　甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

　年的确定就是干支纪流年，98年为戊寅年，99年就是己卯，2000年就是庚辰年，倒推上去，97年为丁丑年，96年为丙子年，95年为乙亥年，从六十甲子排列表中可以推知。

　月的确定，一年十二个月，与十二地支相对应，十二个月的地支是不变的

　寅为正月，卯为二月，辰为三月，巳为四月，午为五月，未为六月，申为七月，酉为八月，戌为九月，亥为十月，子为十一月，丑为十二月。

　而每月的天干是不确定的，因而是要查找出来，或计算出来。查找只要有本万年历，每年每月每天的干支都列出来，只要找到相应的阳历或阴历的年月日，就能找出对就的年月日的干支。比如在98年阴历10月，当翻开万年历找到98年10月这一项，就能看到本月的干支，即癸亥月。注意每月的月建是以节来论的，也就是说，当立春之後才能建寅，二月是惊蛰以後才建卯，其馀依次类推。三月在清明後，四月立夏後，五月忙种後，六月小暑後，七月立秋後，八月白露後，九月寒露後，十月立冬後，十一月大雪後，十二月小寒後。

　日的确定一般要查万年历才能确定，比如九八年阴历11月17日，翻开万年历查到98年阳历11月17日为农历九月二十九，日干支为辰。

　而确定日干支後，时辰的确定就容易了，可以推出来，也必须自己推出来，一般没有书可以查找。我们把一天二十四小时分为十二个时辰，这样十二地支与十二时辰的对应关系是固定的，即从上一天的23点到1点为子时，下面十一个时辰依次为1：00-3：00为丑时，3：00-5：00为寅时，5：00-7：00为卯时，7：00-9：00为辰时，9：00-11：00为巳时，11：00-13：00为午时，13：00-15：00为未时，15：00-17：00为申时，17：00-19：00为酉时，19：00-21：00为戌时，21：00-23：00为亥时，时辰的支必须配上干才是完整的时辰，支配於所用方法还是五子元遁法，即甲己还是甲，乙庚丙作初，丙辛起戊子，丁壬庚子辰，戊癸壬子头，时元从子推。

　定地分

　地分的取法灵活多样，主要依瞬间定位时的资讯点，所以抓取资讯点是关系。这介绍最基本最常用的定地分的方法，即求测者在预测师的相对方位。这使用的方位是以十二地支方点阵图为准的。不论预测师面向何方，南方总为午，北方为子，东方为卯，西方为酉，永远不变，配图以说明之：圆心为预测师，求测者处在A点为辰，处在B点为未，著求测者位置不能明显确定，在某位置，就凭预测师当时灵感所动定之，比如在辰巳位不能确定，这时你认定为辰即为辰，你认定是巳即取巳。比如来人落座後，处在预测师的南方，则地分为午，如果偏东一些则用巳，偏西一些则用未。地分的确定与当时预测师面向的方向无关，不管预测师面向何处，南方永远是午，北方永远是子，这一点要记住。上图示是以预测师为圆心，即预测师所处的位置在圆心处而设定的。

　推算月将

　月将是月建的六合处，正月建寅，亥为月将，反之，十月建亥，寅为月将。这把十二月将名称与月份对照冽表如下：

　正　月　寅　亥　登明

　二　月　卯　戌　河魁

　三　月　辰　酉　从魁

　四　月　巳　申　传送

　五　月　午　未　小吉

　六　月　未　午　胜光

　七　月　申　巳　太乙

　八　月　酉　辰　天罡

　九　月　戌　卯　太冲

　十　月　亥　寅　功曹

　十一月　子　丑　大吉

　十二月　丑　子　神後

　在表中的月将是固定月将，而在课中使用的活月将，因此，要把它重新推算入课，根据古本运算用将口诀“月将加时方上传”，即把立课时的固定月将，加在立课时辰上，顺时针数到地分上，即是到课内所用月将。

　定贵神

　贵神十二位，必须记住、记清、记死，并且顺序也不能颠倒：

　天乙贵神己丑阴土

　天空戊戌阳土　腾蛇丁巳阴火

　百虎庚申阳全　朱雀丙午阳火

　太常己未阴土　六合乙卯阴木

　玄武王子阳水　勾陈戊辰阳土

　太阳辛酉阴金　青龙甲寅阳木

　天後癸亥阴水

　十二贵神的排列顺序是：贵、腾、朱、六、勾、青、空，白、常、玄、阴、後

　十二贵神的起法是以日干决定的，起贵神的口诀必须记住：

　甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡

　丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏

　六辛逢马虎，此是贵人方

　定人元

　人元是由当天的日干遁到地分上得来的，其口诀必须记住：

　甲己还是甲，乙庚丙作初，

　丙辛起戊子，丁壬庚子居，

　戊癸起壬子，时元从子推。

　定将干、神干

　将神与贵神的干的定法，同人元的定法一样，也是用五子元遁法得来，如上两例中，第一例中将神为酉，相当於地分是酉的人元，即可得出将干来了，贵神赐蛇，腾蛇为巳，即可得出神干为癸。第二例中，将神为亥，将干就为己，贵神为勾陈，勾陈为辰。即可得神干为壬。

怎样自学大六壬如下：

学术数是为人造福、为人趋吉避凶的，我不相信在模棱两可的理论中，你敢有绝对把握不让对方如何，你也绝对没有把握让对方去如何。

大六壬在所有的术数里面是最适合自学的，六爻、八字、奇门遁甲，笔者都亲自学过，而且下了不少功夫，最后经过和大六壬对比，把功夫全部移到大六壬上。

学术数是为人造福、为人趋吉避凶的，我不相信在模棱两可的理论中，你敢有绝对把握不让对方如何，你也绝对没有把握让对方去如何。

大六壬在所有的术数里面是最适合自学的，六爻、八字、奇门遁甲，笔者都亲自学过，而且下了不少功夫，最后经过和大六壬对比，把功夫全部移到大六壬上。

大六壬它有着自己系统严格的理气，理气所行所走都是和对方挂钩的，只要抓住理气，你闭着眼睛都敢吆五喝六。因为大六壬是天文学的模型，所有的一切都逃不过这个模型。更不像八字只在自己注定的领域专注，大六壬根据理气去运筹是百分百有把握的趋吉避凶，

大六壬的书籍还是非常好找的，回答图中有个红色标记，其中有很多大六壬的书籍之类的非常多的可以参考，大六壬的古籍都有

对于学大六壬书籍来讲，最好看《六壬大全》，图解的那三本就可以，前面九十多页就有九宗门起课的方法，很容易上手。还有其它的大六壬书籍：

《六壬断案》《壬学琐记》《御定六壬直指》《袖里乾坤》

《六壬髓径》《壬占汇选》《集应钤》《大六壬精解》

《注解大六壬指南》《六壬粹言》《大六壬大全》、

《壬学琐记》《六壬金针》《六壬开悟录》《六壬明鉴连珠歌》

如果嫌麻烦，那就看现代人的书，注意只看九宗门起课就可以了，他们的断法尽量不要看，否则形成主观思维后，日后的理气就很难抓取了。

总之，要学大六壬，九宗门是不可避免的，必须先机械的学精通，否则日后不能灵活运用。

学会九宗门后，就可以看图解大全的第三部了，《毕法赋》在明清是壬界举足轻重的一部书，但我们要提前知道，《毕法赋》是在宋朝形成的，宋朝很多顶峰的大师是不知道这本书的，但他们都在运用，也就是说《毕法赋》虽然是他们的经验，但并非代表他们的全部。

大六壬它有着自己系统严格的理气，理气所行所走都是和对方挂钩的，只要抓住理气，你闭着眼睛都敢吆五喝六。因为大六壬是天文学的模型，所有的一切都逃不过这个模型。更不像八字只在自己注定的领域专注，大六壬根据理气去运筹是百分百有把握的趋吉避凶，

大六壬的书籍还是非常好找的，回答图中有个红色标记，其中有很多大六壬的书籍之类的非常多的可以参考，大六壬的古籍都有

对于学大六壬书籍来讲，最好看《六壬大全》，图解的那三本就可以，前面九十多页就有九宗门起课的方法，很容易上手。还有其它的大六壬书籍：

《六壬断案》《壬学琐记》《御定六壬直指》《袖里乾坤》

《六壬髓径》《壬占汇选》《集应钤》《大六壬精解》

《注解大六壬指南》《六壬粹言》《大六壬大全》、

《壬学琐记》《六壬金针》《六壬开悟录》《六壬明鉴连珠歌》

如果嫌麻烦，那就看现代人的书，注意只看九宗门起课就可以了，他们的断法尽量不要看，否则形成主观思维后，日后的理气就很难抓取了。

总之，要学大六壬，九宗门是不可避免的，必须先机械的学精通，否则日后不能灵活运用。

学会九宗门后，就可以看图解大全的第三部了，《毕法赋》在明清是壬界举足轻重的一部书，但我们要提前知道，《毕法赋》是在宋朝形成的，宋朝很多顶峰的大师是不知道这本书的，但他们都在运用，也就是说《毕法赋》虽然是他们的经验，但并非代表他们的全部。