雷祖经

雷霆高上至尊王 雷帅分班侍玉皇

雷雨洒时天地润 雷风吹动国民康

雷符号令传三界 雷府威严振十方

雷殄邪魔皈正道 雷声依旧镇坛场

神霄雷祖帝 九天普化君 谈道跌九凤 持法骑麒麟 统摄圣岳府 掌令判雷霆 三辛逢初六 察人善恶情 消灾并度厄 称名诵宝经

九天应元雷声普化天尊

尔时九天应元雷声普化天尊在玉清天中与十方诸天帝君会於玉虚九光之殿郁萧弥罗之馆紫极曲蜜之房曰大幽碧瑶之笈考洞微明晨之书交头侧耳细议重玄诸我陪臣左右蹴躇

天尊宴坐朗诵洞章诸天帝君长吟步虚彩女仙妹散花旋绕互相引领游戏翠宫群仙导前先节后铖龙幡凤辂飘飘大空并集於七宝层台时有雷神皓翁於仙众中越班而出面

天尊前俯伏作礼稽首长跪上白

天尊言天尊大慈天尊大圣为群生父为万灵师今者诸天咸此良觌适见

天尊阅宝笈考琼书於中秘密不可缕计惟有玉霄一府所统三十六天内院中司东西华台玄馆妙阁四府六院及诸有司各分曹局所以总司五雷天临三界者也

天尊至皇心亲庶政此等小兆以何因缘得此趋服愿告欲闻

天尊言雷师皓翁尔等仙钦储勋夙世累行怍生故得玉府登庸琼宫简禄今兹勋行夙视怍多尔其悉力雷司委心火部日复日岁复岁勋从行著性齐神融克证高真即皆妙道惟是雷部鬼神昼劳夕役动有捶楚大则考戮屑云雕雪无有已时檄龙命推此恩波作彼所因故尔其耳焉

雷师皓翁及诸天诸仙耸耳而默天尊所坐九凤丹霞之位手举金光明之如意琅风清微绮云都丽天尊寂然良久

天尊言吾昔於千五百劫以先心逢此道遂位上真意酿此功遂权大化尝於

大罗元始天尊前以清净心发广大愿愿於未来世一切众生天龙鬼神一称吾名悉使超涣如所否者吾当以身身之尔等洗心为尔宣说

天尊言尔诸天人欲闻至道至道深窈不在其他尔既欲闻无闻者是无闻有见即是真道闻见亦民惟尔而已尔尚非有何况於他不闻而闻何道可谈

天尊言道者以诚而入以默而守以柔而用用诚以愚用默似机使人不知则曰自然使知其不知则亦曰自然自然之妙虽妙於知而所以妙则自乎不知然于道则未始有以愚之浊之诸天闻已四众咸悦

天尊言吾今所说即是玉枢宝经若未来世有诸众生得闻吾名但冥心默想作事念言

九天应元雷神普化天尊或一声或五七声或千百声吾即化形十方运心三界诸天诸地日月星辰山河草木飞走蠢动若有知若无知天龙鬼神闻诸众生一称吾名如有不信者馘首刮心化为微尘

天尊言吾是九天贞明大圣每月初六及旬中辛日鉴观万天浮游世界若或有人欲学道欲希仙欲逭九玄欲释三灾当命正一道士或自问亲友於楼观於家庭於里社酌水献花课诵此经或一遍三遍五遍乃至数十百千遍即得神清气爽心广体胖凡所希求悉应感应

天尊言身中九灵何不召之一曰天生二曰无英三曰玄珠四曰正中五曰孑丹六曰回回七曰丹元八曰太渊九曰灵童召之则吉身中三精何不呼之一曰胎光二曰爽灵三曰幽精呼之则庆五心烦闷六脉抢攘四时失宁百节告急宜诵此经

天尊言若或有人五行奇蹇九矅钦慕年逢刑冲运值克战孤辰寡宿羊刃剑锋劫煞亡神鬼门钩绞禄遭破败马落空亡动用凶危行藏坎壈即诵此经上请天官解天厄地官解地厄水官解水厄五帝解五方厄四圣解四时厄南辰解本命厄北斗解一切厄

天尊言沉疴伏枕痼疾压身积时弗瘳求医无效五神无主四大不收或是五帝三官之前泰山五导之前日月星辰之前灵坛古迹之前山林草木之前城隍社庙之前里巷井灶之前寺观塔楼之前或地府三十六狱冥府七十二司有诸冤枉致使牵缠或盟咀咒誓之所招或债垛负债之所致三世结郁异劫兴凡垛其咎尤库其执对皆当首谢即诵此经

天尊言天官符地官符年月日时各有官符方隅向背各有官符大则官符小则口舌是有赤口白舌之神以主之凡有动作兴举出入起居不知避忌如遇官符口舌则使人拘紧晓夜煎熬多招唇吻面是背非动致口牙盟神诅佛始於谤诽终於诋诟由是狱讼生焉刑宪存焉若欲脱之即今此经遂得口舌潜消官符永息

天尊言土皇九垒其司千二百神土公土母土使土伯土子土孙土家眷属若大岁若将军若鹤神若大白若九良若剑锋若雌雄若金神若火血若身黄若撞命若三煞若七煞若黄幡豹尾若飞廉刀砧於是等土家神煞若人兴修布筑一或犯之即致病患以迄丧亡才诵此经则万神皆起天无忌地无忌阴阳无忌百无禁忌

天尊言世人夫妇其於婚后或犯咸池或犯天狗三刑六害隔角交加孤阴寡阳天罗地网难於嗣息多是孤独若欲求男即诵此经当有九天监生大神招神摄风遂生贤子於其生产之时大一在门司命在庭或有冤惩或有鬼魅或有禁忌或有凶厄致令难产请诵此经即得九天卫房圣母默与抱送故能临盆有庆坐草无忧心有婴孩在於襁褓为枟檀神王座下一十五种鬼加诸恼害因多惊怖宜诵此经

天尊言若人居止乌鼠送妖蛇虫送孽抛砖掷瓦惊鸡弄狗邀求祭祀以致影胁梦逼及於奸盗而敢据其所居以为巢穴遂使生人被惑庭户不清夜啸於梁昼喊其室牛马犬豕亦遭瘟疫祸连骨肉灾及孽生*祠妖社党庇神奸吊客频仍丧车叠出若诵此经即使鬼精灭爽人物咸宁

天尊言九天雷公将军五方雷公将军八方云雷将军五方蛮雷将军雷部总兵使者莫赚判官发号施令疾如风火有庙可伐有坛可拘有妖可除有邪可遣季世末法多诸巫觋邪法流行阴肆压倒是故上清乃有天延禁鬼录奸之庭帝猷束妖考邪之房能诵此经其应如响

天尊言天瘟地瘟二十五瘟天蛊地蛊二十四蛊天瘵地瘵三十六瘵能诵此经即使瘟疫清净蛊毒消除痨瘵平复亦有其由或者先亡复连或者伏尸故气或者坟讼墓注或者死魂染惹或者尸气感招凡此鬼神或悲思或愤恨牵执证并缘注射乘隙伺间乃得其便故此经者上通

三天下彻九泉可以追荐魂爽超度祖玄大上遣玄白马大将军以监之

天尊言若或有人治装远行盗贼骋奸五兵加害陆行则虎狼魈魃磨其牙水行则蛟龙龟鳖张其嘴或滩濑有幽枉之魂或风涛有劫数之会前亡后化捉生伐死能於此经皈命投诚故得水陆平康行藏协吉

天尊言无阳为虐雨泽倾期稽首此经应时甘澍积阴为疠雨水侵*稽首此经应时朗霁祝融扇祸飞火民居赤鼠游城惊怖黎庶此经可以禳之海若失经鱼鳖妄行洪水齐天民生溺毙此经可以止之

天尊言世人若免三灾九横之厄即於静夜稽首北辰北辰之上上有三台其星并缠形如双目叠为三台以覆斗魁是名天阶若人见之生前无刑囚之忧身后无沦没之苦斗中复有尊帝二星大如车轮若人见之留形住世长生神仙归命此经投心北极即有冥感斗为天枢中有天罡在内则为廉贞在外则为破军雷城十二门并随天罡之所指罡星指丑其身在未所指者吉所在者凶余位皆然若人见之寿可千岁

天尊言世间道微人无德行不忠君王不孝父母不敬师长不友兄弟不谐夫妻不义朋友不畏天地不惧神明不礼三光不重五谷身三口四大秤小斗杀生害命人百己千奸盗邪*妖诬叛逆从微至著三官鼓笔大一移文即付五雷斩勘之司先斩其神后勘其形斩神诛魄使人颠倒人所鄙贱人所嫌害人所怨恶以致勘形振尸使之崩裂驱期卷水役其驱车月徼旬校复有考量一闻此经其罪即灭若或有人为雷所嗔其尸不举水火不受即称九天应夫子雷神普化天尊作是念言万神稽首咸听吾令

天尊言此经功德不可思议往昔劫中神霄玉清真王长生大帝所曾宣说至士授经皆当砖金置币盟天以传

雷师皓翁长跪兴重白

天尊言是经在处当令土地司命随所守护雷部按临以时稽审若人家有此经至诚安奉即得祥烟满庭庆云荫轩祸乱不萌吉福来臻於其亡殁不经地狱所以者何死即往生生归归善道承天尊力有此灵通出入起居佩带此经众人所钦鬼神所畏遇诸险难一心称名

九天应元雷神普化天尊悉得解脱於是雷神皓翁对

天尊前而说偈曰

无上玉清王 统天三十六 九天普化君

化形十方界 披发骑麒麟 赤脚蹑层冰

手把九天气 啸风鞭雷霆 能以智慧力

摄伏诸魔精 济度长夜魂 利益於众生

如彼银河水 千眼千月轮 誓於未来世

永峋天尊教

尔时雷师皓翁说是偈已天尊言此经传世世人未知吾今所治

九天应元府府有九天雷门使者以纠录典者廉访典者佐之复有四司一曰掠剩司二曰积逮司三曰幽枉司四曰报应司各有大夫以掌其事吾之所理钦师使相咸赞元化

天尊说是经毕玉梵七宝层台天花缤纷琼宫缭绕十方诸天帝君咸称善哉天龙鬼神雷部官众三界万灵皆大欢喜信受奉行

九天应元雷神普化天尊玉枢宝经终

众生所造诸恶孽

皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生

一切大众求忏悔

从《易经》中我们可以知道，对于雷电，中国文化倡导的是“不惊”。但即使这样，对于古人来说，那闪电光亮，雷声轰鸣， 还是太可怕了。即使没有恐惧之情，敬畏之心也依然存在。

这种对雷电的敬畏集中表现为雷电崇拜。

雷电崇拜是自然崇拜的一种，自然崇拜是指把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜。是以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为崇拜对象的自然宗教的基本表现形态。是最原始的宗教形式。

雷电崇拜就是把雷电作为具有生命、意志和伟大能力的对象加以崇拜。

无论鬼神多么飘渺虚无，它们依然有其现实依据。动物神在各民族无论其形态有何不同，但牛神也不会是马的样子，鹰神也不会有兔子的模样。

雷神的形象，也跟“雷电”的特点有关联——阳刚。

（一）鬼神崇拜

要理解雷神，就必须先了解中国古代的鬼神崇拜。

在人类早期，生产力极其低下，远古先民对各种自然现象缺乏正确的认识，日月星辰，山川大地、草木鸟兽等，在他们心中都有神奇的力量，从而产生了万物有灵的观念。先民以其有限的认识能力，对万物进行了生动的神化，图腾、动物神、植物神的观念开始产生。同时先民认为人死后灵魂不灭，因而又产生了祖先崇拜，于是，各种丧葬礼仪的礼仪在这基础上逐渐产生。后来这种对自然、图腾、灵魂和祖先的崇拜逐渐融合，发展为祖先与天神合一的观点，在这基础上至高无上的天帝被创造了出来。

殷商时期，在以信仰天帝为中心的基础上，初步形成了一个天神系统，并出现了专门从事人神沟通的巫祝。巫以歌舞降神，以符咒逐鬼；祝以言辞愉悦鬼神，祭祀祈福。除此以外，巫祝也除灾治病、卜吉筮凶、画符念咒。殷商时期在对神层出不穷的纷繁祭祀中形成发展了一套完善的巫祝文化。屈原的《九歌》就是对巫祝文化中的祭祀的生动描写。

周代继殷商统治天下，鬼神崇拜更为系统，并形成了“天命观”的神学理论；周人所崇拜的鬼神，已形成了天神、人鬼和地祗三个系统。属于天神的有天帝及日、月、星、斗、宿、风、云、雷、雨诸神；属于地祗的有社稷、山川、五岳、四渎诸神；属于人鬼的主要是各姓的祖先及崇拜的圣贤。《九歌》里，就有分别对天神、人鬼和地祗的祭祀描写。3

（二）雷神

如上，我们说过雷电崇拜集中表现为雷神崇拜。我们先了解在我们民族中，雷神的传说。

雷神，又称雷公、雷师，为司雷之神，属于自然神，中国远古时代就有对雷神的崇拜，视其为天意代言人，能鉴别善恶，区分良莠，代天主持正义，惩恶扬善，击杀有罪之人。

雷神的形象为人兽相杂，半人半兽。现在的雷公造像一般为人兽相杂的力士之容，面赤如猴子，吻突如喙，爪利如鹰，一手操斧，一手持凿，做欲击之状。

雷神的形象有多种，有龙蛇形、雷鸟形、雷兽形和人形等形象，就算是龙蛇形，也有许多不同的说法。但共同的特征就是强壮。

如《山海经》中描绘的雷神形象为：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也。”4其《大荒东经》则曰：“状如牛，苍身而无角，一足，……其声如雷。”5皆为半人半兽形。

东汉王充《论衡•雷虚》所记雷神形象有了变化，曰：

“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”6

基本上已是拟人化了。

1、民间传说中的雷神

民间自古崇敬雷神，流传许多雷神故事，尤以唐宋为甚。

唐宋文人笔记中，多记大雷雨后，雷神、雷鬼从空而降，雷神霹打不孝子和不法商人，及雷神娶妇等故事，反映出人们对雷神既存敬畏心理，又寄托主持正义的愿望。在这些故事中，唐沈既济《雷民传》所记雷公育子事更引人注目，该传称：“昔（雷州民）陈氏因雷雨昼冥，庭中得大卵，覆之数月，卵破，有婴儿出焉。自后日有雷扣击户庭，入其室中，就于儿所，似若孵哺者。岁余，儿能食，乃不复至。遂以为己子。（陈）义即卵中儿也。”7

元代成书明代略有增纂的道藏本《搜神记》和《三教搜神大全》将上述故事略加改造增益，写成雷神陈文玉的故事。《搜神记》卷一曰：“旧记云：陈太建（569～582）初，（雷州）民陈氏者，因猎获一卵，围及尺余，携归家。忽一日，霹雳而开，生一子，有文在手，曰‘雷州’。后养成，名文玉，乡俗呼为雷种。后为本州刺史，殁而有灵，乡人庙祀之。阴雨则有电光吼声自庙而出。宋元累封王爵，庙号‘显震’，德佑（1275）中，更名‘威化’”8

据清《续文献通考》卷七十九，“宋宁宗庆元三年加封雷州雷神为广佑王。庙在雷州英榜山。神宗熙宁九年，封威德王，孝宗乾道三年，加昭显，至是封广佑王。理宗淳佑十一年，再加普济，恭帝德佑元年，加威德英灵”。9

这里的雷神，并不算上什么大神，只是拥有神迹而已。甚至，在某些传说中，雷神是作为恶神的身份出现的。10

2、道教中的雷神——善恶之神

道教吸收民间的雷神信仰，并加以改造，建造了一个雷神系统，奉“九天应元雷声普化天尊”为雷部最高尊神，居住在神霄玉府，下统三十六员雷神天君，后世附会其为轩辕皇帝，执掌天、地、水、神、社五雷，为众生之父，万灵之师，操生死大权，专惩恶人；雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院，天尊之前有雷鼓三十六面，由三十六位雷神掌管；凡行雷之时，天尊亲自击本部雷鼓一下，即时雷公雷师共同兴发雷声，与此相应，道教中有招请雷神的雷法，此法以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴云致雨。

杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二、十八等，已将风伯雨师、雷公电母作为乞求雨雪的启请神灵，北宋后的雷法道士又以之为施行雷法的使役神。后者肇始于唐，杜光庭《神仙感遇传》卷一《叶迂韶传》载，一次雷雨中，雷公被树枝所夹，不能脱身。后为叶迁韶所救出，雷公“愧谢之”，“以墨篆一卷与之曰：‘依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人。我兄弟五人，要闻雷声，但唤雷大、雷二，即相应。然雷五性刚躁，无危急之事，不可唤之。’自是行符致雨，咸有殊效”。11

北宋末兴起的神霄，清微诸派，以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为“九天应元雷声普化天尊”，雷师、雷公为其下属神。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》即假托普化天尊之口，向雷师皓翁讲经说法，命对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者，“即付五雷斩勘之司，先斩其神，后勘其形，……以至勘形震尸，使之崩裂”12云云。

旧时各地多有雷神庙，清末黄斐然《集说诠真》云：“今俗所塑之雷神，状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹯，而爪更厉。左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。”

从这里我们可以看出，无论在民间传说还是在道教说法中，雷神的地位并不高。它只是听从于天帝甚至其他神明的一个代表自然界力量的神而已。

那么在以前呢？比如远古时期？

四、远古的最高之神

我们认为，在远古时期，雷神的地位是十分崇高的。它就是最高神。

在天帝观念产生之前，雷神的地位是很高的。这在农牧地区有着显著体现，在一些民族的观念里，雷神甚至就是最大的神。

“不信神，信雷神”、“天上雷公最大，地上母舅最大”、“除了雷公老子，谁也不怕”……这些民间俗语，也保存着古代先民对雷神敬畏之心。

后来，“天”、“上帝”的观念形成后，雷升神格开始降低，地位下降为从属神。雷神崇拜也逐渐衰落。

（一）远古的最高神

费尔巴哈说过这样一段话：

……甚至在开化民族中，最高的神明也是阻击激起人最大怖畏的自然现象之人格化者，就是迅雷疾电之神。有些民族除了“雷”一字之外，没有其他字眼来表示神。……连天才的希腊人也干脆地把最高之神叫做雷神。那个Thor或Donar，即雷神，在古代日耳曼人，至少北方日耳曼人，以及芬兰人和列多尼人中，也是最老的最尊的最受普遍崇拜的神。（费尔巴哈：《宗教本质演讲录》，林伊文译，商务印书馆1937，30页）

如他所说，雷神在古代人类观念中有着至高的地位。

在中国亦然。在天帝观念未形成之前，雷曾是最高神。

证据有二：

1、在早期，雷神的形象为龙或龙身人首，而在古代龙的地位是极高的。我们上文引用的《山海经》有“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也”一句。另，《淮南子·地形训》有“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙”这样的句子。《山海经》是保存中国古代甚至远古时代神话传说的重要典籍，从这里我们可以理解到中国人把他们最崇拜的动物“龙”的形象赋予雷神，说明雷神的地位也必定是极高的。而《淮南子》的辞句与《山海经》很相似，可能是参考了后者之后写的。但考虑到《淮南子》的成书时间，我们至少可以判定这种雷神为龙形的观念在汉代依然存在。

2、远古的一些人格神，被视为雷神之子或直接就被认为是雷神。伏羲之母华胥在于雷泽感雷神而生伏羲，黄帝之母见大电光绕北斗而产黄帝，故他们都被认为是雷神之子。而在其他的传说中，黄帝就是雷神。黄帝别名轩辕，轩辕就是雷神的名字。（注释：《太平御览》卷五有“轩辕，主雷雨之神”一语。）《艺文类聚》卷二引《河图帝纪通》，“黄帝以雷精起”。这些都说明了，在伏羲、黄帝时期，雷神才是最高神。

雷公又称雷神或雷师。古代神话传说中的司雷之神，道教奉之为施行雷法的役使神。传说雷公和电母是一对夫妻。雷公名始见《楚辞》，因雷为天庭阳气，故称「公」。所传始为兽型，或似鬼，或似猪，而以猴形居多； 后状若力士，坦胸露腹，背插双翅，额生三目，脸赤色猴状，足如鹰鹯，左手执楔，右手持锥，呈欲击状，神旁悬挂数鼓，足下亦盘蹑有鼓。击鼓即为轰雷。能辨人间善恶，代天执法，击杀有罪之人，主持正义。

雷公信仰起源很古。至战国，《山海经》中描绘的雷神形象为：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也。《大荒东经》则曰：“状如牛，苍身而无角，一足，……其声如雷。“皆为半人半兽形。东汉王充《论衡·雷虚》所记雷神形象有了变化，曰：“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”基本上已是拟人化了。

民间自古崇敬雷公，流传许多雷公故事，尤以唐宋为甚。

唐宋文人笔记中，多记大雷雨后，雷神、雷鬼从空而降，雷神霹打不孝子和不法商人，及雷神娶妇等故事，反映出人们对雷神既存敬畏心理，又寄托主持正义的愿望。在这些故事中，唐沈既济《雷民传》所记雷公育子事更引人注目，该传称：“昔（雷州民）陈氏因雷雨昼冥，庭中得大卵，覆之数月，卵破，有婴儿出焉。自后日有雷扣击户庭，入其室中，就于儿所，似若孵哺者。岁余，儿能食，乃不复至。遂以为己子。（陈）义即卵中儿也。”

元代成书明代略有增纂的道藏本《搜神记》和《三教搜神大全》将上述故事略加改造增益，写成雷神陈文玉的故事。《搜神记》卷一曰：“旧记云：陈太建（569～582）初，（雷州）民陈氏者，因猎获一卵，围及尺余，携归家。忽一日，霹雳而开，生一子，有文在手，曰‘雷州’。后养成，名文玉，乡俗呼为雷种。后为本州刺史，殁而有灵，乡人庙祀之。阴雨则有电光吼声自庙而出。宋元累封王爵，庙号‘显震’，德佑（1275）中，更名‘威化’”

据清《续文献通考》卷七十九，“宋宁宗庆元三年加封雷州雷神为广佑王。庙在雷州英榜山。神宗熙宁九年，封威德王，孝宗乾道三年，加昭显，至是封广佑王。理宗淳祐十一年，再加普济，恭帝德祐元年，加威德英灵”。

道教亦尊奉雷神，杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二、十八等，已将风伯雨师、雷公电母作为乞求雨雪的启请神灵，北宋后的雷法道士又以之为施行雷法的使役神。后者肇始于唐，杜光庭《神仙感遇传》卷一《叶迂韶传》载，一次雷雨中，雷公被树枝所夹，不能脱身。后为叶迁韶所救出，雷公“愧谢之”，“以墨篆一卷与之曰：‘依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人。我兄弟五人，要闻雷声，但唤雷大、雷二，即相应。然雷五性刚躁，无危急之事，不可唤之。‘自是行符致雨，咸有殊效“。

北宋末兴起的神霄、微诸派，以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为“九天应元雷声普化天尊“，雷师、雷公为其下属神。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》即假托普化天尊之口，向雷师皓翁讲经说法，命对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者，“即付五雷斩勘之司，先斩其神，后勘其形，……以至勘形震尸，使之崩裂”云云。

旧时各地多有雷神庙，清末黄斐然《集说诠真》云：“今俗所塑之雷神，状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹯，而爪更厉。左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。”