青丘与涂山，涂山历史悠久，是涂山氏族的发源地。

相传涂山便是今菏泽市曹县境内之前，古称涂山，今称土山集（“涂”通 “土”）。

大禹治水时，往来于涂山一带，在路上遇到涂山氏女，相传涂山氏女便是一只九尾狐，两人一见钟情，禹想到自己三十岁还没成婚，治水回来一定要娶此女子为妻。

禹治水回来又见到在此等待的涂山氏女，于是与其在桑台（景山，后改楚丘，皆在今山东曹县境内）成婚。

婚后四日，禹即受命外出继续治水。

《吕氏春秋·音初》记曰：“禹行功，见涂山之女。

禹未之遇而巡省南土，涂山氏之女乃命其妾候于涂山之阳。

涂山便在今菏泽市曹县土山集。

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在中国古代，几乎只要说到英雄，都会用一个打虎的故事来证明一下。以此来说明，这个英雄的称呼名副其实。比如西汉著名的飞将军李广，在知道右北平虎患猖獗，就自己带着随从亲自射杀老虎。有一次，他带着随从赶路，忽然发现丛林深处，窝着一只老虎，于是就搭箭射了过去。作为神箭手的李广，自然是百发百中，这次也不例外。可是当随从们走进之后，才发现，这哪里是什么老虎啊，原来是一个形状和颜色像老虎的石头。但是让众人瞠目结舌的是，尽管这是一个“石老虎”，但是李将军的箭，依然射中，箭头还深深的嵌入石头中。李广自己也是觉得不可思议，还特意又射了几箭，结果碰到石头都是火星四射，却再也没有射入石头中。

著名的《水浒》中，也有武二郎景阳冈打虎的故事，武松打虎的故事虽然是杜撰的，但是这个故事的原型，来自于南宋罗烨的《醉翁谈录》中所记载的《武行者》，也是讲述一个姓武的英雄如何为民除害，打死老虎的故事。

众所周知，如今在中国有老虎的地方，只有东北地区。曾经有人说拍到华南虎，但是后来也证实，照片是假的。而在中国古代，因为人口稀薄，很多地方人烟罕至，很多地方都有老虎出现的记载。

比如在泗州，就是今天的江苏省境内，就有一只老虎被活捉，被当地的官府进贡给宋太祖。宋太祖为了尝试这只老虎到底有多凶狠，就放了一只羊进去。这只老虎，二话不说就扑了上去，将羊的头咬断，再将羊的身体撕裂，一边吃肉，一边喝血，及其的残暴嗜血。特别是这只老虎的眼睛，盯着人的时候，目录凶光，让人不敢直视。

如今，只要是在苏州待过的人都知道一个叫作虎丘的地方。地方志记载，在北宋至道二年九月，也就是宋太宗的最后一年，苏州忽然出现一只老虎，在夜里连续吃了还几个人，当地的官衙组织猎户围猎这只吃人的老虎，但是却无功而返。

《宋史，烈女传》就记载了一个感人的故事，在庆元府，也就是今天的浙江宁波。在南宋初年，有一个叫童八娜的女人和自己的母亲一起赶路，忽然在丛林中跳出一只老虎，用嘴衔着童八娜母亲就走。童八娜死死的拽着老虎的尾巴，不让这只老虎把自己的母亲叼走。于是老虎就放下了她的母亲，把她衔起来叼走。当地的官府知道后，为了纪念这位舍身为母的孝女，就在她被老虎叼走的地方建立的一个祠堂，供人们去纪念。

明朝末年，张献忠祸乱四川，死的人非常多。于是在成都城里，人们在大白天都能看到老虎在城里活动，一个逃避灾难的书生，也在大白天，隔着护城河，看到河的另一边有六只白色的老虎，沿着河边行走。由此可以看出，因为战乱和饥荒，虎患已经到了如此地步了。

老虎在哺乳动物食物链中处于顶端，根据最新的研究发现，一只能年的老虎所活动的范围在50平方公里。因此古代这么多老虎，也是说明当时的森林植被的范围是多么广。如今，随着人类人口的增多，人类活动范围变大，同时人类的武器变得更加强大。现在想看到老虎，恐怕只能去动物园看了。

李商隐《锦瑟》

　　原文:

　　锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。

　　庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃。

　　沧海月明珠有泪， 蓝田日暖玉生烟。

　　此情可待成追忆， 只是当时已惘然。

　　赏析:

　　这首《锦瑟》，是李商隐的代表作，爱诗的无不乐道喜吟，堪称最享盛名；然而它又是最不易讲解的一篇难诗。自宋元以来，揣测纷纷，莫衷一是。

　　诗题“锦瑟”，是用了起句的头二个字。旧说中，原有认为这是咏物诗的，但近来注解家似乎都主张：这首诗与瑟事无关，实是一篇借瑟以隐题的“无题”之作。我以为，它确是不同于一般的咏物体，可也并非只是单纯“截取首二字”以发端比兴而与字面毫无交涉的无题诗。它所写的情事分明是与瑟相关的。

　　起联两句，从来的注家也多有误会，以为据此可以判明此篇作时，诗人已“行年五十”，或“年近五十”，故尔云云。其实不然。“无端”，犹言“没来由地”、“平白无故地”。此诗人之痴语也。锦瑟本来就有那么多弦，这并无“不是”或“过错”；诗人却硬来埋怨它：锦瑟呀，你干什么要有这么多条弦？瑟，到底原有多少条弦，到李商隐时代又实有多少条弦，其实都不必“考证”，诗人不过借以遣词见意而已。据记载，古瑟五十弦，所以玉溪写瑟，常用“五十”之数，如“雨打湘灵五十弦”，“因令五十丝，中道分宫徵”，都可证明，此在诗人原无特殊用意。

　　“一弦一柱思华年”，关键在于“华年”二字。一弦一柱犹言一音一节。瑟具弦五十，音节最为繁富可知，其繁音促节，常令听者难以为怀。诗人绝没有让人去死抠“数字”的意思。他是说：聆锦瑟之繁弦，思华年之往事；音繁而绪乱，怅惘以难言。所设五十弦，正为“制造气氛”，以见往事之千重，情肠之九曲。要想欣赏玉溪此诗，先宜领会斯旨，正不可胶柱而鼓瑟。宋词人贺铸说：“锦瑟华年谁与度？”（《青玉案》）元诗人元好问说：“佳人锦瑟怨华年！”

　　（《论诗三十首》）华年，正今语所谓美丽的青春。玉溪此诗最要紧的“主眼”端在华年盛景，所以“行年五十”这才追忆“四十九年”之说，实在不过是一种迂见罢了。

　　起联用意既明，且看他下文如何承接。

　　颔联的上句，用了《庄子》的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞……浑忘自家是“庄周”其人了；后来梦醒，自家仍然是庄周，不知蝴蝶已经何往。玉溪此句是写：佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。迷含迷失、离去、不至等义。试看他在《秋日晚思》中说：“枕寒庄蝶去”，去即离、逝，亦即他所谓迷者是。晓梦蝴蝶，虽出庄生，但一经玉溪运用，已经不止是一个“栩栩然”的问题了，这里面隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。本联下句中的望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。杜宇啼春，这与锦瑟又有什么关联呢？原来，锦瑟繁弦，哀音怨曲，引起诗人无限的悲感，难言的冤愤，如闻杜鹃之凄音，送春归去。一个“托”字，不但写了杜宇之托春心于杜鹃，也写了佳人之托春心于锦瑟，手挥目送之间，花落水流之趣，诗人妙笔奇情，于此已然达到一个高潮。

　　看来，玉溪的“春心托杜鹃”，以冤禽托写恨怀，而“佳人锦瑟怨华年”提出一个“怨”字，正是恰得其真实。玉溪之题咏锦瑟，非同一般闲情琐绪，其中自有一段奇情深恨在。

　　律诗一过颔联，“起”“承”之后，已到“转”笔之时，笔到此间，大抵前面文情已然达到小小一顿之处，似结非结，含意待申。在此下面，点笔落墨，好象重新再“起”似的。其笔势或如奇峰突起，或如藕断丝连，或者推笔宕开，或者明缓暗紧……手法可以不尽相同，而神理脉络，是有转折而又始终贯注的。当此之际，玉溪就写出了“沧海月明珠有泪”这一名句来。

　　珠生于蚌，蚌在于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠，珠得月华，始极光莹……。这是美好的民间传统之说。月本天上明珠，珠似水中明月；泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，亦是海中的奇情异景。如此，皎月落于沧海之间，明珠浴于泪波之界，月也，珠也，泪也，三耶一耶？一化三耶？三即一耶？在诗人笔下，已然形成一个难以分辨的妙境。我们读唐人诗，一笔而有如此丰富的内涵、奇丽的联想的，舍玉溪生实不多觏。

　　那么，海月、泪珠和锦瑟是否也有什么关联可以寻味呢？钱起的咏瑟名句不是早就说“二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来”吗？所以，瑟宜月夜，清怨尤深。如此，沧海月明之境，与瑟之关联，不是可以窥探的吗？

　　对于诗人玉溪来说，沧海月明这个境界，尤有特殊的深厚感情。有一次，他因病中未能躬与河东公的“乐营置酒”之会，就写出了“只将沧海月，高压赤城霞”的句子。如此看来，他对此境，一方面于其高旷皓净十分爱赏，一方面于其凄寒孤寂又十分感伤：一种复杂的难言的怅惘之怀，溢于言表。

　　晚唐诗人司空图，引过比他早的戴叔伦的一段话：“诗家美景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”这里用来比喻的八个字，简直和此诗颈联下句的七个字一模一样，足见此一比喻，另有根源，可惜后来古籍失传，竟难重觅出处。今天解此句的，别无参考，引戴语作解说，是否贴切，亦难断言。晋代文学家陆机在他的《文赋》里有一联名句：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”蓝田，山名，在今陕西蓝田东南，是有名的产玉之地。此山为日光煦照，蕴藏其中的玉气（古人认为宝物都有一种一般目力所不能见的光气），冉冉上腾，但美玉的精气远察如在，近观却无，所以可望而不可置诸眉睫之下，—这代表了一种异常美好的理想景色，然而它是不能把握和无法亲近的。玉溪此处，正是在“韫玉山辉，怀珠川媚”的启示和联想下，用蓝田日暖给上句沧海月明作出了对仗，造成了异样鲜明强烈的对比。而就字面讲，蓝田对沧海，也是非常工整的，因为沧字本义是青色。玉溪在词藻上的考究，也可以看出他的才华和工力。

　　颈联两句所表现的，是阴阳冷暖、美玉明珠，境界虽殊，而怅恨则一。诗人对于这一高洁的感情，是爱慕的、执着的，然而又是不敢亵渎、哀思叹惋的。

　　尾联拢束全篇，明白提出“此情”二字，与开端的“华年”相为呼应，笔势未尝闪遁。诗句是说：如此情怀，岂待今朝回忆始感无穷怅恨，即在当时早已是令人不胜惘惘了—话是说的“岂待回忆”，意思正在：那么今朝追忆，其为怅恨，又当如何！诗人用两句话表出了几层曲折，而几层曲折又只是为了说明那种怅惘的苦痛心情。诗之所以为诗者在于此，玉溪诗之所以为玉溪诗者，尤在于此。

　　玉溪一生经历，有难言之痛，至苦之情，郁结中怀，发为诗句，幽伤要眇，往复低徊，感染于人者至深。他的一首送别诗中说：“瘐信生多感，杨朱死有情；弦危中妇瑟，甲冷想夫筝！……”则筝瑟为曲，常系乎生死哀怨之深情苦意，可想而知。循此以求，我觉得如谓锦瑟之诗中有生离死别之恨，恐怕也不能说是全出臆断。