《女神》的主要内容和艺术特色

　　[ 2008-2-26 12:57:00 | By: 宏观阁老妖 ]

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　　推荐《女神》主要内容

　　《女神》是郭沫若的第一本诗集，也是中国现代新诗史上具有划时代意义的作品，是我国新诗的奠基之作。《女神》收入作者1919年到1921年之间的主要诗作。连同序诗共57篇。多为诗人留学日本时所作。按诗人创作阶段分为三辑：第一辑收入《女神之再生》、《棠棣之花）等作品；第二辑收入《凤凰涅磐》等五四高潮期的诗作；第三辑收入《死的诱惑》等早期主要诗作。其中代表诗篇有《凤凰涅磐》、《女神之再生》、《炉中煤》、《日出》、《笔立山头展望》、《地球，我的母亲！》、《天狗》、《晨安》、《立在地球边上放号》等。

　　《女神》 突破了旧格套的束缚，创造了雄浑奔放的自由诗体，为“五四”以后自由诗的发展开拓了新的天地，成为我国新诗的奠基之作。它以其独特的风格，开创了五四时期“浪漫主义”诗风，是中国新诗史上的第一座丰碑，反映了那个时代精神核心，其主要内容是：

　　1．《女神》的反抗精神。 首先表现为强烈地要求冲破封建藩篱，彻底地破坏和扫荡旧世界，破旧立新、勇于革命的大胆反抗与叛逆精神。诗人作为站在新时代的顶峰，以无比强烈的情怀和恢宏的气概，呼唤着二十世纪革命风暴的来临。《女神》的抒情主人公是一个旧时代的逆子，是一个大胆地反抗封建制度、封建思想的叛逆者，一个追求个性解放，要求尊崇自我的战斗者。《女神》中塑造了一个充满叛逆精神的自我形象，这种自我形象是“开辟鸿荒的大我”——“五四”时期觉醒的中华民族的形象，是“五四”的缩影，这一形象具有彻底破坏和大胆创造的精神。《天狗》中诗人自称为气吞日月的“天狗”，又公开宣称“我又是个偶像破坏者哟／便是天上的太阳也在向我低头。”这种赤裸裸的自我袒露，正是“五四”时代心理、情绪与情感的主体化的真实反映。“我”所喊出的似是迷狂状态的语言，正是猛烈破坏旧事物的情绪的极好表现。这种情绪是与“五四”时期思想解放的大潮流相一致的。长诗《凤凰涅盘》中凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的传说，隐喻了“五四”青年那种敢于毁弃旧我、自我革新的创造精神，表现出一种与旧世界彻底决裂，并不惜与一切共同毁灭的决心与气概。在《女神之再生》中，诗人更加直接胸臆地表现：“我们要去制造个新鲜的太阳，不能再在这壁龛之中做甚神像！”因此，诗中的“我”是时代精神的代表者。

　　2．《女神》的爱国主义精神。 它体现了漂泊海外的诗人对祖国的眷恋，五四青年对祖国新生的颂扬。五四运动本身就是一场反帝爱国的政治运动，这场运动所激发起来的中国人民的爱国激情，通过诗的形式被反映在《女神》之中了。《炉中煤》以煤自喻，将祖国比喻为“年青的女郎”， “我为我心爱的人心，／燃到了这般模样。”表示甘愿为祖国贡献出全部的光和热。诗人向“年青的祖国”，“新生的同胞”连续喊出了二十七个“晨安”，表现出对祖国的无比热爱。

　　3．《女神》的进取精神。 这是在感受了新的革命世纪到来的气息所产生的不可抑止的欢欣情绪，也是对前途充满信心的表现。所以，《女神》中最有代表性的作品都是对光明、对力量的歌颂，色彩明亮，声调高亢，气势磅礴。《太阳礼赞》表达了诗人对新生太阳的激情；《立在地球边上放号》歌唱了把地球推倒的伟力；《晨安》的兴奋之情更明显，一气喊出二十七个“晨安”，把自我与世界贯通，表现了一代新青年的宏大气魄；《笔立山头展望》等作品也都表现出求新弃旧的进取心。

　　总之，《女神》所表达的，是二十世纪初中国青年--五四青年--的心灵震颤：他们的痛苦、绝望、挣扎、反叛、憧憬和创造。这种心灵的震颤，实质上就是生活中新与旧，美与丑，明与暗，生与死、爱与恨相互冲突而给青年们造成的情感矛盾与生命裂变。

　　《女神》所表达的思想内容，首先是“五四”狂飙突进时代改造旧世界、冲击封建藩篱的要求。主人公以一个追求个性解放的叛逆者形象出现，要求打破一切封建枷锁，歌唱一切破坏者。其次，是对祖国深情的热爱和对美好明天的憧憬。诗中歌唱太阳、光明、希望，处处洋溢着积极进取的欲望。

　　《女神》的成功正在于时代的需要与诗人创作个性的统一，它呈现在我们眼前的正是这个抒情主人公形象：在交融着叛逆与创造的五四精神冲击下，迸发出强烈的个性自觉和自我超越自我更生意识，以空前豪迈的气度渴望创造崭新的世界、美好的人生。这一“自我”形象不仅是诗人自我，也是“五四”时代青年的自我，更是在斗争烈火中锤炼着裂变着的中华民族自我。这一形象正是《女神》的诗魂。

　　《女神》的艺术特色：

　　《女神》的突出之处还表现在其艺术的创新上，其非凡的艺术想象力，鲜明而富于动感的形象及不羁的形式，无不显示出中国现代新诗的巨大进步。

　　1．《女神》的自由诗的形式。在形式上实践了郭沫若自己关于“绝端的自由，绝端的自主”的创作主张，使诗的形式得到了完全的解放，与那狂飙突进的时代精神及雄奇的风格相适应。《女神》在总体上是保持着一种自由的形式，诗行与每行的字数都不固定，押韵也没有统一的规律。

　　但在特定的某首诗中，都要求格律的某种统一。如《晨兴》中，全诗三节，分三行，句末押相近的韵，这在格律上相对地严谨、整饬。而在《女神》中的大部分诗，都是情绪自然消涨的内在韵律与某种程度的外在韵律相结合，于自由变动中取得某种程度的和谐、整齐。

　　《天狗》诗句短促；《立在地球边上放号》有一种割不断的绵绵情意，正好适合表现眷念之情；《凤凰涅磐》的诗句参差不齐，长短并用，富于变化，或长吁，或短唱，节奏感十分强烈，表现出一种悲壮气氛。

　　2．《女神》的比喻、象征手法。 《女神》常使用比喻、象征的手法，借助某一形象来寄托、抒发自己的感情，使感情能够得到淋漓尽致的表达，这是郭沫若诗歌浪漫主义的主要特征。在《女神》中，无论是古代神话、历史故事中的人物，还是人格化的自然景色，其形象的选择都十分巧妙、恰当、新颖，与要表达的感情内容相一致，山岳海洋，日月星辰，风云雷电，也都唱的是“郭沫若之歌”。《天狗》用民间传说中天上破坏者的形象来表现对世界的反叛和破坏情绪，《炉中煤》用受压于地下的、乌黑低贱的“黑奴”——煤的形象来表现劳苦者的爱国之情，十分新颖而恰当。

　　3．《女神》的豪放风格是新诗中豪放派的先驱。在《女神》中虽也有“丽而不雄”的风格的作品，但能代表《女神》特色的，是惠特曼式的“雄而不丽”的风格。它的想象新奇，语言粗犷，气势磅礴，声调激越，笔调恣肆。它的美是一种壮美，男性的阳刚之美。

　　4．壮阔性、奇异性与飞动性。早在新诗提倡初期，想象力、形象性不足和语言直白是早期的白话诗的共同特点，许多诗是“缺少幻象的作品”，郭沫若是给新诗安上翅膀的第一人。由于受西欧十六、七世纪泛神论及中国古典诗歌及古代哲学的影响，诗人把整个大自然都列为自己的抒写对象，宇宙地球、日月星辰、山岳海洋、风云雷雨、草木飞禽……构成了一个极其壮阔的形象体系。所有的一切都在诗人灵动的思绪中流动，大自然被人化了，地球成了有生命的母体，如“雷霆是你呼吸的声威，雷雨是你血液的飞腾”；诗人笔下人与大自然融为一体，从泛神论思想出发，诗人把宇宙世界看成一个不断进化、更新的过程，从宇宙万物中看到“动的精神”和创造的“力”，从而赋予其形象以飞动的色泽：“无限的大自然……到处都是生命的光波”，“山在那儿燃烧，银在波中舞蹈”，“力哟！力哟！力的绘画，力的舞蹈，力的音乐，力的诗歌，力的律吕哟”，不一而足，这一切形成了《女神》形象的特有形式：壮阔性、奇异性与飞动性。

　1、《三五历纪》记载：大禹同伯益民治水，在开挖徙骇河时建立殿堂，纪念盘古。

　　2、《元史本纪世族七》记：世祖十五年夏四月乙卯，修会川县“盘古王祠”祀之。

　　3、明永乐四年重修，成化元年知县刘素再修，（二十年后倒塌）。弘治十四年知县周忠，易小以大，易甓 以石，易涂泥而金铁之，历时四年而工成。

　　4、清康熙二十七年因河水汴刷庙毁，故南迁河西，并有传“盘古墓在水中，又石棺，铁锁系之”之记。但是新建的盘古庙规模缩小了很多。

　　5、中华民国五年盘古毁于天火。主持僧本信信苦形（用两根铁丝穿在脚后跟的筋骨之间，用一条铁链再连在一起，以示自己有罪带镣），徙步去天津斋化。得津沽巨商宁世福等八家施舍，遂于民国八年重修，历时十年。不仅殿堂比以前又小了不少，而且因资金不足，有些工序未能如愿便草草收工。

　　1937年9月18日，几名日军占领盘古殿顶，向百姓开枪，后进驻伪军，建立据点。在1946年秋，青县人民武装攻克盘古据点，盘古整个盘古庙毁于一旦。可谓“建于战乱，毁于战乱。”

　　6、1987年秋盘古人自发成立“盘古庙筹建委员会”。借村民一处，权作“盘古庙堂”。92年重修盘古墓，建了盘古墓碑亭。2005年再度粉刷、修整。

　　（建国后盘古庙的三大殿被拆除将木材用于了建设县政府剧院。所剩房社成为新成立的盘古人民公社的办公所在地。2008年在道路阔宽过程中，所剩房社也被拆除。）

　　盘古的现在和被毁之前

　　现在的盘古可以用一首诗简单的描述：

　　盘古深潭

　　王家彦 青县城人

　　曲径孤村古庙残，下临潭水拥湍澜。

　　涛惊不见鼋鼍窟，崖峭那寻鸳鸯滩。

　　漠漠断碑横草底，苍苍老树入云端。

　　烟波日暮渔人去，明月一湾万丈寒。

　　现在的盘古庙由一两个村民看守着，当朝拜者步入万有之祖“盘古”祠时，首先映入眼帘的是“望之俨然，即之也温”的盘古圣像。拜毕，方见神龛两侧的对联，即

　　上联： 日(ri) 日日(zhao) 晶(jing) 日日日日(hua) 朝 天 地

　　下联： 月 (yue)朋(peng) 月月月(suo)月月月月(luo) 明 乾 坤

　　此联为邑人戴绍惠老先辈所撰。其含义还要从盘古说起。相传，盘古辟开混沌，为使宇宙光明永固，便置十日十月于太空，日为阳，月为阴，即是阴阳，也是夫妻。上联的“朝”字即含此义，让它们轮流值日，日出为昼，月出为夜，十日一轮。到了夏仲康时，十日并出，灼热难当，草木枯焦，这时有穷国9在今山东德州以南）君“后羿”，射落了九个太阳，解救了火热中的黎民。这就是神话传说中的“后羿射日”。天上丧夫的九个月亮，自然闭门不出，不再为容了。只剩下一个日，一个月。

　　盘古被毁之前：

　　被毁前的盘古庙，状似北京故宫三大殿，石、砖、木结构，**琉璃瓦封顶，金碧辉煌，蔚为壮观，二十里外清晰可见。

　　前殿为盘古殿亦称大殿，建在青石砌起的高台上，围以汉白玉栏杆，占地一田三分，台阶十八级，为十八层地狱之说，殿高三丈六尺，象征三百六十周天，飞檐椽子一百零八根，按三十六天罡，七十二地煞而布，从庙的前后左右四方数，每天才椽二十八根。每根椽头吊铜铃一枚，照工、商、角、征、羽五音而置，有“微风摇铃天动乐”之美誉。殿顶黄瓦有“光洒殿顶地生辉”之称。四条斜脊置彩龙、凤、狮子、河马等动物，形神各有千秋。四角拱斗悬挑，若雏燕临空，似天宫琼阁坠落凡尘，常呈腾反之势。

　　殿内，盘古坐像，高一丈零八寸（为盘古万八千岁之说），铁质涂金，额角披叶（项叶十片为天干，腰围十二片为地支）手托日月。龙眉虎目，皂白分明，隆准海口，大耳有轮，望之俨然，细瞻，既传开拓者之神威，又现祥慈之淑气。胸阔能容天地，乳丰润育生灵，可谓形神尽善，妙绝尘寰。

　　另据《皇朝通志》载：康熙三十六年为盘古庙立御碑一座。上注：明铁铸涂金盘古像，为弘治年所造历四百七十年，其形外表丝毫无损，内无半点锈迹。

　　中殿，亦称接引殿。青砖蓝瓦，古朴庄重。殿内正面供奉：“释迦牟尼”贴金泥塑像，两侧十八罗汉，神形妙趣横生，壁绘玉宇琼阁，若阴若现于云雾之中。佛祖身后立一板墙，断一殿为两宫，后宫塑背南面北股坐莲盆，普渡众生的观音菩萨，代替了炼石补天的女娲，但同为女性，唯增玉女金童。

　　后殿，亦称：“三教殿”。青砖灰瓦，古朴典雅。殿内改禹为龙王，增孔子、老子，老君居中，左龙王，右孔圣。

　　三殿中的配祭安排，融会了宗教文化、民族文化为一体，又反映了原始的纯真。

　　三教殿前，合欢树两株，干粗盈围。花期朵朵朱樱映日，新叶如葱，昼展夜合。殿后悬钟古槐枝繁叶茂。三大殿两侧为参天松柏，参差碑林占据。禅房、经房、库房亦在东侧。

　　盘古庙群体占地一十八亩，围红墙，高九尺。山门对联：

　　（上） 开天辟地，位列三才而立已。

　　（下） 育世长民，首出万物以为君。

　　山门照壁，高一丈八尺，彩瓷上绘制八仙过海的图画，栩栩如生。

　　盘古庙会每年两次，三月初三和九月初九两次举行，（始于三国魏）庙会正期四天延期或十晌或半月不定又有唱戏的、说书的、马戏杂耍等助兴。期间善男信女、寺院僧道、商贾游客车马舟楫云集于此。

　　五、盘古迷哦重修计划和面临的问题

　　无论过去如何辉煌，但是现在展现在人们眼前的都只是一片废墟和一座由单独的房间组成的小庙。这很让里人伤感和愧疚。重修盘古庙，为盘古再造金身的呼声一直在民间传响。

　　值得高兴的是在各方的努力下，青县人民政府通过了《以“精神投资”为先导，启动青县经济腾飞》的重修盘古庙振兴盘古文化的决议。

　　盘古重修蓝图：

　　主体工程占地270亩，以九尺红墙围之。首为“盘古祠”（近代被毁前规格），次第“娲皇宫”、“禹王殿”、“灵宵殿”、“封神阁”、“道院”、“儒院”、“观音殿”最后是“盘古文院”。并建立“茶香斋”、“妙语斋”、“泼墨亭”、“太始宫”。

　　山门增加一对对联：

　　上联： 大凡生灵皆有本、生之本乎，灵之本乎，合二为一。

　　下联： 万有之源始欲斯，天始于斯，地始于新，一分为二。

　　重修“盘古墓”再凿“盘古潭”，筑“四季阳春”之山，开“幽园信步”之地，兴一年两度的盘古庙会。

　　田中角荣与盘古庙

　　1940年秋，根据报告有个日本军官到盘古庙烧香，活动在盘古庙附近的游击队接到要活捉的通知。于是展开了行动，一切都很顺利，但是追到大庙时有一个叫田中的军官找不到了，原来盘古铁像是中空的，田中藏在了盘古的肚子中得以幸免。

　　后来在1972年日本首相田中角荣访华时向周总理提出要到河北青县的盘古庙降香还愿。此后在田中角荣去世后其女儿继承田中遗愿要重修盘古庙，在九十年代左右曾经出巨资给青县政府要求重修盘古庙，但是青县政府挪用了这笔钱，最后只在县城修建了一个盘古市场（后更名青县蔬菜批发市场），修盘古庙的事情被一直搁置了下来。

　　现在向盘古村的老人提到此事时，盘古的老人们会很高兴的给你将，并推测在正式修盘古庙时田中角荣的后代一定还会出资相助。

　　盘古碑记

　　明弘治谏议大夫左长史翰林检讨马政撰文。

　　盘古氏，人祖也。生于混沌之初，鸿蒙未判之先。穴居而野处，草衣而木食，污尊而抔饮。当此之时也，无三光五岳之名，无三皇五帝之作，无三坟五典之书，列于太易、太初、太始、太素之说也。盘古氏，生参三才而赞两仪，子三皇而孙五帝，盖自是而人极始立，人道始明，人文始著。故曰：一气未分道在天地，两仪既判，道在圣人，盘古氏以之，自是而有卦画，而有结绳，而有网罟人制，何者不自盘古氏肇邪？自是而有耒耜 ，而有衣裳，而有律吕之音，何者不自盘古氏来耶。史弁 三皇，书冠五帝，古今上下知有三皇五帝，而不知有盘古氏，岂荒远在所略耶！侧闻 ，万物本乎天，人本乎祖，不有我祖，何开我人。岂可使古今上下知有我人而不知有我祖也！茫茫堪舆，俯仰无垠，知者盖寡，谁其貌 之。青实故虚也，在邑南十有五里，邃 故迹可寻，第恐庄列之言涉于虚，史传之纪沦于妄，夷考其实，有庙在里，有墓在沟，突兀如昔；自有国有家而即有也。皆青人之所见闻者，矧可绎思 。走童而谒，尚记陈容古貌，精爽逼人。土僧传说：杨仆等建造，弘治戊申刘侯视篆，得陈景春氏作俑，而一新之，犹未备也。讫周侯下车，得孙克晖作倡而大新之。易小以大，易甓 以石，易涂泥而金铁之，使万古不易之基，一旦而改观。祝之而雨，祷之而晴，报应如响，谁之绩欤？谓可无记，以垂永久，昭后来也。记欤，敢从而铭之，铭曰；盘古有庙，青人瞻眺；盘古有像，青人仰望；盘古有沟，青人夷游；盘古有墓，青人慨慕；盘古有门，青人见闻；盘古有里，青人振起；盘古有名，青人勒铭。

　　弘治十七年岁在甲子春正月丁丑立石。 答案补充 对了岑溪石庙景区有盘古神像不多要3月初3才开光我国西南地区一些民族中，还流传着崇拜盘古的各种仪式和神话你可以到那去看看 答案补充 盘古王庙位于花都区狮岭镇的北面，倚盘古王山而建。坐落于盘古王山麓正中的盘古王庙，建于清嘉庆十四年（1809年），后烧毁，到光绪二十七年（1909年）重建，保存至今。

应该是吕，难道是因为是草书不好认，他给认错了？

律吕调阳，用律和吕来调节阴阳。律吕这里是讲音律的。

律吕：中国古代将一个八度分为十二个不完全相等的半音，从低到高依次排列，每个半音称为一律，其中奇数各律叫做“律”，偶数各律叫做“吕”，总称“六律”、“六吕”，简称“律吕”。相传黄帝时伶伦制乐，用律吕以调阴阳。

所以显然是吕，律召无意义。

1、律吕是用来协调阴阳、校定音律的一种设备，现代音乐上叫定音管，“律吕调阳”是指用律吕来调和阴阳，使时序正常。

2、中国古代在音乐上有五音，宫商角徵羽，这是五个全音，再加上两个半音，一个是4，一个是7,一共七个音。这七音是一个八度的自然音阶，没有音高，也就是没有定调。怎么办？就要用律吕来给它定调,律吕就是定调用的律管和吕管。

3、黄帝时代的伶伦，用十二根竹管，其中最长的九寸，最短的四寸六分，因为九是阳的极数。然后按长短次序将竹管排列好，上面的管口一边齐，下边长短不一，像切大葱一样，留斜茬，然后插到土里面。

4、伶伦竹管是空的，里面灌满用苇子膜烧成的灰。这种飞灰最轻，叫暇莩。把这些管埋在西北的阴山，拿布幔子遮蔽起来，外面筑室，绝对吹不到一点风，用它来候地气，因为地下的阴阳二气随时都在变化。

5、到了冬至的时候，一阳生。阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了,同时发出一种"嗡"的声音。这种声音就叫黄钟，这个时间就是子，节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调；同时可以定时间，来调物候的变化，所以叫做"律吕调阳"。

6、十二根管分成六阴、六阳两组。六根单数的属阳，叫六律；六根偶数的属阴,叫六吕。六律第一个是黄钟，六吕的第一个叫大吕, 所以音乐里有黄钟、大吕之说。

扩

《千字文》中的“闰馀成岁，律吕调阳”是什么意思？

答：积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。

如何理解这句话？

答：①闰余成岁:中国古代历法以月亮圆缺变化一次为一个月，十二个月为一年，但人们实际经历一年(地球绕太阳运行一圈所用的时间)和它之间存在差额，这个时间差额被称为"闰余"。为了解决这个问题，古人每过几年就把积累到一定程度的"闰余"相加，合成"闰月"，插入该年份中，有"闰月"的这一年就是"闰年"。闰，余数。岁，年。

②律吕:律管和吕管，中国古代用来校定音律的一种设备，相当于现代的定音器。中国古代将一个八度分为十二个不完全相等的半音，从低到高依次排列，每个半音称为一律，其中奇数各律叫做"律"，偶数各律叫做"吕"，十二律分为"六律"、"六吕"，简称"律吕"。相传黄帝时伶伦制乐，用律吕以调阴阳。

原文

千字文

[ 南北朝 ] 周兴嗣

天地玄黄，宇宙洪荒。

日月盈昃，辰宿列张。

寒来暑往，秋收冬藏。

闰余成岁，律吕调阳。

云腾致雨，露结为霜。

金生丽水，玉出昆冈。

剑号巨阙，珠称夜光。

果珍李柰，菜重芥姜。

海咸河淡，鳞潜羽翔。

龙师火帝，鸟官人皇。

始制文字，乃服衣裳。

推位让国，有虞陶唐。

吊民伐罪，周发殷汤。

坐朝问道，垂拱平章。

爱育黎首，臣伏戎羌。

遐迩一体，率宾归王。

鸣凤在竹，白驹食场。

化被草木，赖及万方。

盖此身发，四大五常。

恭惟鞠养，岂敢毁伤。

女慕贞洁，男效才良。

知过必改，得能莫忘。

罔谈彼短，靡恃己长。

信使可覆，器欲难量。

墨悲丝染，诗赞羔羊。

景行维贤，克念作圣。

德建名立，形端表正。

空谷传声，虚堂习听。

祸因恶积，福缘善庆。

尺璧非宝，寸阴是竞。

资父事君，曰严与敬。

孝当竭力，忠则尽命。

临深履薄，夙兴温凊。

似兰斯馨，如松之盛。

川流不息，渊澄取映。

容止若思，言辞安定。

笃初诚美，慎终宜令。

荣业所基，籍甚无竟。

学优登仕，摄职从政。

存以甘棠，去而益咏。

乐殊贵贱，礼别尊卑。

上和下睦，夫唱妇随。

外受傅训，入奉母仪。

诸姑伯叔，犹子比儿。

孔怀兄弟，同气连枝。

交友投分，切磨箴规。

仁慈隐恻，造次弗离。

节义廉退，颠沛匪亏。

性静情逸，心动神疲。

守真志满，逐物意移。

坚持雅操，好爵自縻。

都邑华夏，东西二京。

背邙面洛，浮渭据泾。

宫殿盘郁，楼观飞惊。

图写禽兽，画彩仙灵。

丙舍旁启，甲帐对楹。

肆筵设席，鼓瑟吹笙。

升阶纳陛，弁转疑星。

右通广内，左达承明。

既集坟典，亦聚群英。

杜稿钟隶，漆书壁经。

府罗将相，路侠槐卿。

户封八县，家给千兵。

高冠陪辇，驱毂振缨。

世禄侈富，车驾肥轻。

策功茂实，勒碑刻铭。

盘溪伊尹，佐时阿衡。

奄宅曲阜，微旦孰营。

桓公匡合，济弱扶倾。

绮回汉惠，说感武丁。

俊义密勿，多士实宁。

晋楚更霸，赵魏困横。

假途灭虢，践土会盟。

何遵约法，韩弊烦刑。

起翦颇牧，用军最精。

宣威沙漠，驰誉丹青。

九州禹迹，百郡秦并。

岳宗泰岱，禅主云亭。

雁门紫塞，鸡田赤城。

昆池碣石，钜野洞庭。

旷远绵邈，岩岫杳冥。

治本于农，务兹稼穑。

俶载南亩，我艺黍稷。

税熟贡新，劝赏黜陟。

孟轲敦素，史鱼秉直。

庶几中庸，劳谦谨敕。

聆音察理，鉴貌辨色。

贻厥嘉猷，勉其祗植。

省躬讥诫，宠增抗极。

殆辱近耻，林皋幸即。

两疏见机，解组谁逼。

索居闲处，沉默寂寥。

求古寻论，散虑逍遥。

欣奏累遣，戚谢欢招。

渠荷的历，园莽抽条。

枇杷晚翠，梧桐蚤凋。

陈根委翳，落叶飘摇。

游鹍独运，凌摩绛霄。

耽读玩市，寓目囊箱。

易輶攸畏，属耳垣墙。

具膳餐饭，适口充肠。

饱饫烹宰，饥厌糟糠。

亲戚故旧，老少异粮。

妾御绩纺，侍巾帷房。

纨扇圆洁，银烛炜煌。

昼眠夕寐，蓝笋象床。

弦歌酒宴，接杯举觞。

矫手顿足，悦豫且康。

嫡后嗣续，祭祀烝尝。

稽颡再拜，悚惧恐惶。

笺牒简要，顾答审详。

骸垢想浴，执热愿凉。

驴骡犊特，骇跃超骧。

诛斩贼盗，捕获叛亡。

布射僚丸，嵇琴阮啸。

恬笔伦纸，钧巧任钓。

释纷利俗，并皆佳妙。

毛施淑姿，工颦妍笑。

年矢每催，曦晖朗曜。

璇玑悬斡，晦魄环照。

指薪修祜，永绥吉劭。

矩步引领，俯仰廊庙。

束带矜庄，徘徊瞻眺。

孤陋寡闻，愚蒙等诮。

谓语助者，焉哉乎也。

译文

天是青黑色的，地是**的，

宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。

太阳正了又斜，月亮圆了又缺，

星辰布满在无边的太空中。

寒暑循环变换，来了又去，去了又来，

秋天收割庄稼，冬天储藏粮食。

积累数年的闰余并成一个月在闰年里，

古人用六律六吕来调节阴阳。

云气上升遇冷就形成了雨，

夜里露水遇冷就凝结成霜。

黄金产在金沙江，

玉石出在昆仑山岗。

最锋利的宝剑叫“巨阙”，

最贵重的明珠叫“夜光”。

水果里最珍贵的是李子和柰子，

蔬菜中最重要的是芥菜和生姜。

海水是咸的，河水是淡的，

鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。

龙师、火帝、鸟官、人皇，

这都是上古时代的帝皇官员。

苍颉（jié）创制了文字，

嫘（léi）祖制作了衣裳。

唐尧、虞舜英明无私，

主动把君位禅让给功臣贤人。

安抚百姓，讨伐暴君，

是周武王姬发和商王成汤。

贤明的君主坐在朝廷上向大臣们询问治国之道，

垂衣拱手，毫不费力就能使天下太平，功绩彰著。

他们爱抚、体恤老百姓，

使四方各族人俯首称臣。

普天之下都统一成了一个整体，

所有的老百姓都服服贴贴地归顺于他的统治。

凤凰在竹林中欢乐的鸣叫，

小白马在草场上自由自在地吃着草食。

圣君贤王的仁德之治使草木都沾受了恩惠，

恩泽遍及天下百姓。

人的身体发肤分属于“四大”，

一言一动都要符合“五常”。

诚敬的想着父母养育之恩，

哪里还敢毁坏损伤它。

女子要仰慕那些持身严谨的贞妇洁女，

男子要仿效那些有才能有道德的人。

知道自己有过错，一定要改正，

适合自己干的事，不要放弃。

不要谈论别人的短处，

也不要依仗自己有长处就不思进取。

诚实的话要经得起考验，

器度要大，让人难以估量。

墨子悲叹白丝被染上了杂色，

《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。

要仰慕圣贤的德行，

要克制私欲，努力仿效圣人。

养成了好的道德，就会有好的名声，

就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。

空旷的山谷中呼喊声传得很远，

宽敞的厅堂里说话声非常清晰。

灾祸是作恶多端的结果，

福禄是乐善好施的回报。

一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，

即使是片刻时光也值得珍惜。

奉养父亲，侍奉君主，

要严肃而恭敬。

孝顺父母应当竭尽全力，

忠于君主要不惜献出生命。

要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎，

要早起晚睡，侍候父母让他们感到冬暖夏凉。

让自己的德行像兰草那样的清香，

像松柏那样的茂盛。

还能延及子孙，像大河川流不息，

影响世人，像碧潭清澄照人。

仪容举止要沉静安详，

言语措辞要稳重，显得从容沉静。

无论修身、求学、重视开头固然不错，

认真去做，有好的结果更为重要。

这是一生荣誉的事业的基础，有此根基，

发展就没有止境。

书读好了就能做官，

可以行使职权参加国政。

周人怀念召伯的德政，召公活着时曾在甘棠树下理政，

他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。

音乐要根据人们身分的贵贱而有所不同，

礼节要根据人们地位的高低而有所区别。

上下要和睦相处，

夫妇要一唱一随，协调和谐。

在外接受师傅的训诲，

在家遵从父母的教导。

对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，

要像是他们的亲生子女一样。

兄弟之间要相互关心，因为同受父母血气，

如同树枝相连。

结交朋友要意气相投，

要能学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。

仁义、慈爱，对人的恻隐之心，

在任何时候，任何地方都不能抛离。

气节、正义、廉洁、谦让这些品德，

在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。

保持内心清静平定，情绪就会安逸舒适，

心为外物所动，精神就会疲惫困倦。

保持自己天生的善性，愿望就可以得到满足，

追求物欲享受，善性就会转移改变。

坚定地保持着高雅情操，

好的职位自然就会属于你。

中国古代的都城华美壮观，

有东京洛阳和西京长安。

洛阳北靠邙山，面临洛水，

长安北横渭水，远据泾河。

宫殿回环曲折，

楼台宫阙凌空欲飞，使人心惊。

宫殿里画着飞禽走兽，

还有彩绘的天仙神灵。

正殿两边的配殿从侧面开启，

豪华的帐幕对着高。

高的楹柱，

宫殿里摆着酒席，弹琴吹笙一片欢腾。

官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，

像满天的星斗。

右面通向用以藏书的广内殿，

左面到达朝臣休息的承明殿。

这里收藏了很多的典籍名著，

也集着成群的文武英才。

里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，

有从汲（jí）县魏安厘王冢（zhōng）中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜（fù）孔庙墙壁内发现的古文经书。

宫延内将想依次排成两列，

宫廷外大夫公卿夹道站立。

他们每家都有八县以上的封地，

还有上千名的侍卫武装。

戴着高大帽子的官员们陪着皇帝出游，

驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。

他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，

出门时轻车肥马，春风得意。

朝廷还详尽确实地记载他们的功德，

刻在碑石上流传后世。

周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”，

伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。

周成王占领了古奄国曲阜一带地面，

要不是周公旦辅政哪里能成。

齐桓公匡正天下诸侯，

都打着“帮助弱小”、“拯救危亡”的旗号。

汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，

商君武丁感梦而得贤相传说。

贤才的勤奋谨慎，

换来了百官的各安其位。

晋文公、楚庄王先后称霸，

赵国、魏国受困于连横。

晋国向虞国借路去消灭虢国，

晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。

萧何遵奉汉高祖简约的法律，

韩非惨死在他自己所主张的苛刑之下。

秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，

用兵作战最为精通。

他们的声威远扬到北方的沙漠，

美名和肖像永远流传在千古史册之中。

九州之内都留下了大禹治水的足迹，

全国各郡在秦并六国后归于统一。

五岳以泰山为尊，

历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。

名关有北疆雁门，要塞有万里长城，

驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。

赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，

看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。

中国的土地辽阔遥远，没有穷极，

名山奇谷幽深秀丽，气象万千。

把农业作为治国的根本，

一定要做好播种与收获。

一年的农活该开始干起来了，

种植着小米和黄米。

收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，

庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的就要受到处罚。

孟子崇尚朴素，

史官子鱼秉性刚直。

做人要尽可能合乎中庸的标准，

必须勤劳谦逊，谨慎检点，懂得规劝告诫自己。

听人说话要审察其中的道理，

看人容貌要看出他的心情。

要给人家留下正确高明的忠告或建议，

勉励别人谨慎小心地处世立身。

听到别人的讥讽告诫，要反省自身，

备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。

如果知道有危险耻辱的事快要发生就退隐山林，

还可以幸免于祸。

汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，

有谁逼迫他们辞去官职呢？

离君独居，悠闲度日，

整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。

探求古人古事，读点至理名言，

就可以排除杂念，自在逍遥。

轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，

消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。

池塘中的荷花开得多么鲜艳，

园林内的青草抽出嫩芽。

到了冬天枇杷叶子还是绿的，

梧桐一到秋天叶子就凋了。

老树根蜿蜒曲折，

落叶在秋风里四处飘荡。

只有远游的鲲鹏独立翱翔，

直冲布满彩霞的云霄。

汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，

眼睛注视的全是书袋和书籍。

换了轻便的车子要注意危险，

说话要防止隔墙有耳。

平时的饭菜，

要适合口味，让人吃得饱。

饱的时候自然满足于大鱼大肉，

饿的时候应当满足于粗菜淡饭。

亲属、朋友会面要盛情款待，

老人、小孩的食物应和自己不同。

小妾婢女要管理好家务，

尽心恭敬地服待好主人。

圆圆的绢扇洁白素雅，

白白的蜡烛明亮辉煌。

白日小憩，晚上就寝，

有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。

奏着乐，唱着歌，摆酒开宴，

接过酒杯，开怀畅饮。

情不自禁地手舞足蹈，

真是又快乐又安康。

子孙一代一代传续，

四时祭祀不能懈怠。

跪着磕头，拜了又拜，

礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。

给人的书信要简明扼要，

回答别人的问题时要审慎周详。

身上脏了就想洗个澡，

捧着热东西就希望它有风把它吹凉。

家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口都会受惊，

狂蹦乱跳，东奔西跑。

官府诛杀盗贼，

捕获叛乱分子和亡命之徒。

吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，

嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。

蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，

马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。

他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，

这些都非常巧妙。

毛嫱、西施，姿容姣美，

哪怕皱着眉头，也像美美的笑。

青春易逝，岁月匆匆催人渐老，

只有太阳的光辉永远朗照。

高悬的北斗随着四季变换转动，

明晦的月光洒遍人间每个角落。

顺应自然，修德积福，

永远平安，多么美好。

如此心地坦然，方可以昂头迈步，

一举一动都象在神圣的庙宇中一样仪表庄重。

衣带穿着整齐端庄，举止从容，

高瞻远瞩。

这些道理孤陋寡闻就不会明白，

只能和愚味无知的人一样空活一世，让人耻笑。

说到古书中的语助词嘛，

那就是“焉”、“哉”、“乎”、“也”了。

创作背景

中国很早就出现了专门用于启蒙的识字课本，秦代出现的有《苍颉篇》、《爰历篇》，汉代则有司马相如的《凡将篇》、贾鲂的《滂喜篇》、蔡邕的《劝学篇》、史游的《急就章》，三国时代有《埤苍》、《广苍》、《始学篇》等，这些作品中只有《急就章》对后世产生了影响，其余影响不大。《急就章》虽然是《苍颉篇》之后较突出的小学之书，但由于流传中出现了种种问题，其权威性到南北朝时已大不如前，而这一时期出现的一些启蒙读物如《庭诰》、《诂幼》之类，可读性有限。就是在这样的背景下，《千字文》问世了。

南朝时期，梁武帝萧衍为了教诸王书法，让殷铁石从王羲之的作品中拓出了一千个不同的字，每个字一张纸，然后把这些无次序的拓片交给周兴嗣，周将其编成了有内容的韵文，这就是流传至21世纪已1400多年的《千字文》。

作品赏析

由汪啸尹纂辑、孙谦益参注的《千字文释义》将《千字文》分为四个部分，他们称之为四章。

从第一句"天地玄黄"开始，至第三十六句"赖及万方"为第一部分;

从第三十七句"盖此身发"开始，至第一百零二句"好爵自縻"为第二部分;

自第一百零三句"都邑华夏"起，至第一百六十二句"岩岫杳冥"为第三部分;

自第一百六十三句"治本于农"起，至第二百四十八句"愚蒙等诮"为第四部分。

最后还有两句"谓语助者，焉哉乎也"，没有特别含义，将其单列出来。

《千字文》第一部分从天地开辟讲起。有了天地，就有了日月、星辰、云雨、霜雾和四时寒暑的变化;也就有了孕生于大地的金玉、铁器(剑)、珍宝、果品、菜蔬，以及江河湖海，飞鸟游鱼;天地之间也就出现了人和时代的变迁。在此，《千字文》讲述了人类的早期历史和商汤、周武王时盛世的表现，即文中所说的"坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在树，白驹食场。化被草木，赖及万方"。

《千字文》的第二部分重在讲述人的修养标准和原则，也就是修身工夫。指出人要孝亲，珍惜父母传给的身体，"恭惟鞠养，岂敢毁伤"，做人要"知过必改"，讲信用，保持纯真本色，树立良好的形象和信誉，"信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊"及以下四句讲的就是这个意思。接着文中对忠、孝和人的言谈举止、交友、保真等方面进行了深入的阐述。

《千字文》的第三部分讲述与统治有关的各方面问题。此章首言京城形胜，极力描绘都邑的壮丽，"宫殿盘郁，楼观飞惊"。京城之中汇集了丰富的典籍和大批的英才，"既集坟典，亦聚群英"，这是第三部分的第二层意思，重在叙述上层社会的豪华生活和他们的文治武功。这部分最后描述了国家疆域的广阔和风景的秀美:"九州禹迹，百郡秦并……旷远绵邈，岩岫杳冥。"

《千字文》第四部分主要描述恬淡的田园生活，赞美了那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人们，对民间温馨的人情向往之至。汪啸尹、孙谦益的《千字文释义》认为这部分是讲"君子治家处身之道"，其观点有一定道理，但显得牵强，所以不加采用。

《千字文》在内容上熔各种知识于一炉，并通篇贯穿以统一的思想，脉络清晰，语言洗练。它的长处后来为《三字经》所吸取。

名人评价

明代古文大家王世贞称此书为"绝妙文章"。

清之褚人获赞其"局于有限之字而能条理贯穿，毫无舛错，如舞霓裳于寸木，抽长绪于乱丝"。

胡适说他从五岁时就念过"天地玄黄，宇宙洪荒"两句话，当了十年大学教授以后，还是不理解以上两句话的意思。

顾炎武说:"读者苦《三苍》之难，便《千文》之易，于是至今为小学家恒用之书。"

章太炎曾说《三字经》与《千字文》比较，有两个不足，即"字有重复、辞无藻采"。《千字文》在文采上独领蒙学读物风骚，堪称训蒙长诗。

作者简介

周兴嗣，字思纂，陈郡项人(现河南省沈丘县)，卒于梁武帝普通二年。世居姑熟，博学善属文。武帝时，拜安成王国侍郎。帝每令兴嗣为文，如铜表铭、栅塘碣、檄魏文，次韵王义之书千字文。每奏，辄称善。官终给事中。兴嗣撰皇帝实录、皇德记、起居注、职仪等百余卷，又作有文集十卷，(《梁书》及《两唐书志》)传于世。但流传最广、最久远的，则是《千字文》。

麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，俗称“四不像”，古代传说中的仁兽、瑞兽,是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，并居四灵之首位。 被称为圣兽王。且是神的坐骑。

麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄（史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，**。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想。

“麒麟”以“鹿”为偏旁，古人造这个词的时候，便明白无误地告诉人们，麒麟由鹿演化而来，但它又决不是鹿，比鹿多了一些零件和装备。据说它的身子像麕，也可以写成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圆的头顶，却只有一只角。有的说麒是雄的，麟是雌的，形状被描绘得略有不同。但据说麒的开头大略像鹿。它被古人视为神兽、仁兽，长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”。

相关记载

汉许慎《说文解字》十：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”段玉裁注云：“状如麕，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。……按何法《徵祥记》：‘麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。’……许云仁兽，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。”古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物。《礼记》礼运：“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷。”又：“麟凤龟龙，谓之四灵。”

风俗

麒麟是吉祥神兽，主太平、长寿。鹿本身便是兽中驯良者，有力、善跑，大有益于人。传说中的白鹿尤有神性。民间有麒麟送子之说。麒麟是以鹿类为主，融合了牛、羊、马的特点。它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。对麒麟的研究亦不如对龙凤文化的研究那么火爆，它的始作者究竟是谁，其源流怎样，还不是很清楚，有学者推测可能是周民族的祖先，因为周人原居西北，那时的西北，水草丰美，适宜鹿类的生长。

到了奴隶社会与封建社会，龙、凤被最高统治者所攫取，便失去了原来的图腾综合的意义，而成为最高统治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟，在权利角逐中，被挤到了民间，老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好。

公元1419年，郑和带着马林国国王赠送的长颈鹿回到了南京。由于长颈鹿长相极像中国民间传说的吉祥之物：麒麟，再加上当时的中国国民对长颈鹿知之甚少，大家一致认定，马林国国王所赠长颈鹿就是麒麟。

麟在官员朝服上也多被采用。清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；

1、麒麟乃是传说中的神话动物，现实生活中或许并不存在；

2、麒麟在百兽中地位仅次于龙。中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵，乃毛类动物之王；

3、麒麟对老百姓而言，乃是送子神兽。民间有“麒麟送子”的说法，据传孔子即为麒麟所送；

4、麒麟是岁星散开而生成，故主祥瑞，是最著名的瑞兽之一。麒麟含仁怀义，在中国古代文化中，帝王兴衰与麒麟的传说很多；

5、麒麟与凤凰一样，乃有雌雄，麒乃雄。麟为雌，麋身、牛尾、鱼鳞、足为偶蹄（但亦有麒麟有五趾之说）头上有一角，角端有肉；

6、麒麟作为吉祥物，中国古代各朝朝政也常采用。史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁，图绘功臣图像，以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心；

7、麒麟在官员朝服上也多被采用。清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；

8、麒麟或许就是长颈鹿？明朝时，郑和下西洋回国后，带回非洲地区的长颈鹿，当时明朝人没有见过这种只有在热带草原才出产的大型动物，以为其是麒麟！所以才有上面朋友说的麒麟是长颈鹿一说！

9、麒麟在西方世界也是存在的，只不过它的形状如同一匹长了角的马。在《旧约全书》中独角兽作为一种希伯来传说中的动物曾被频繁的提到；日本著名动画片《圣斗士星矢》很多人都看过，里面有一个青铜战士，长得和天马星座的守护战士星矢差不多，铠甲也差不多，那就是独角兽星座。

10、麒麟的形象现在仍然可以看得到。目前，中国现存最著名的麒麟形象是南京南朝帝陵的麒麟，南朝帝陵镇守瑞兽有多种神兽，但都由麒麟形象演化而来，在南京中山门外，有一雕塑，乃名辟邪，此形象亦是南京的象征，取材于南京城外南朝萧梁帝陵。此雕塑纹饰华丽，身躯趋向于狮虎形象，用巨石雕琢而成，身高在3米左右，该雕塑挺胸曲腰，目目真口张，颈短而阔，昂首作仰天长啸状，兽身纹饰极富装饰味，其体感强，且厚实，在重视整体感的基础上，更注意夸张和变形，显得壮美而有生气。

11、麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《红楼梦》一书中的第三十一回和三十二回，大篇幅写“因麒麟伏白首双星”，这里的麒麟不仅是史湘云的护身符，也是暗示她婚配的一件信物。另黄梅戏《女驸马》中，一对玉麒麟也代表爱情的见证。女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定，女主人公交于男主人公一只玉麒麟，发誓“生生死死不变心，清风明月作见证，分开一对玉麒麟，这只麒麟交于你，这只麒麟留在身，麒麟成双人成对，散心两意天地不容”。等到双方冲破重重阻挠，有情人终成眷属，“麒麟成双人成对，并蒂花开万年红”，大喜之夜双方，麒麟终于成对。

麒麟送子

中国旧时生育民俗。祈子法的一种。传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写“水精之子孙，衰周而素王”，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽纬说，实为“麒麟送子”之本，见载于王充《论衡定贤》及晋王嘉《拾遗记》。民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为“吾家麒麟”。此后“麒麟送子图”之作。作为木板画，上刻对联“天上麒麟儿，地上状元郎”，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”胡朴安《中华全国风俗志湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。”原注：“妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。”按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。

永远的吉祥物

麒麟，亦作“骐麟”，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，井居四灵之首位。《礼记·礼运》有“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊椰”(“椰”同“菽”，沼泽)。在中国众多的民间传说中，关于麒麟有故事虽然并不是很多，但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。

麒麟，虽说是中国古人创造出的虚幻动物，然而，在现实生活中却总是那样括灵活现，历历在目，深入人心，无论作为观念形态的，还是作为物化形态的，都以其为吉祥形象进行长期的表现，这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位，又体现了深厚的“天人合一”思想。这种对超自然物的信奉，是脱离物神崇拜的一种发展。麒麟，将是中国民众生活中永远的吉祥物。

麒麟文化

一、麒麟的创造与中国人的“集美”思想

麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄(史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，**。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想。

所谓“集美”，通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而，麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的。

鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜，并在古代一种帝王的象征，同时，还被纳入神学政治的范畴之中。《宋书·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下则至。”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。”后来，当人们崇拜神仙时，白鹿又被当作仙家的神畜。中国的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说。满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中，鹿常常是萨满巫师的神灵，并以为萨满常化成鹿形出现，甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法，鹿胜则萨满胜，鹿死则萨满生命也终结。在民间，鹿还以长寿仙兽的形象出现，在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题。此外，鹿还与“禄”谐音，象征福气、奉禄。

牛，在上古时期就走向祭坛，成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵，其在田野默默耕耘，给人类带来了物质的财富，而且它身上所体现的奉献精神，也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国各族民间都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，这是古代最早记录的耕牛崇拜。象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗。

马，被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物，具有高贵、飘逸、优雅的气质。《易经》中将马象征天，即“乾为天”。马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中，他们以马为主要乘运动力。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳，为天神所驱使。青牛属阴，为地神所享用。在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗。这种神马不准女人骑用，可随处吃走，不准驱赶，甚至可以随意在田中啃吃青苗。神马多选全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标记。

鱼，作为一类水生动物的总称，其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰，“鱼鳞锦”，就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传，许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。，“在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像，也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与“余”谐音，成为生活富足、美满的象征。

中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合，建构了麒麟这一神兽的形象，符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力。

二、麒麟的传承与儒家思想

麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为“仁兽”。西凉武昭王《麒麟颂》曰： “一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。”《宋书·符瑞志》曰：“含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”《说苑》亦有：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。

儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的，就其目的、功用、宗旨和结构来看，可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派，对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是“仁学”，“仁’可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则，其主旨是“爱人”，亦即“已欲立而立人，已欲达而达人。”“已所不欲，勿施于人。”儒家认为，人之所以为人，是因为具有“仁爱之心”，并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用。

儒家学说是中国传统文化的主导思想。战国时代，儒墨并称“显学”。秦始皇运用法家的学说统一天下，焚书坑儒，使儒学受到一次严重打击，但秦朝“二世而亡”。汉初尊崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术，于是，儒学正式居于统治地位。魏晋时代，玄学盛行，虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”，但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人。隋唐时代，佛学昌盛，儒、释、道三教并尊，但政治法度仍是儒家学说。宋代理学兴起，恢复了儒学的权威地位，历宋、元、明、清，儒学受到统治者的尊崇。直到五四运动，儒学受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不返了。但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的。

在民间传说中，麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系。说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素五，徵在贤明。”字样。既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。孔子家人将一彩绣系在职角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后，人们又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣人。至今，在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。

孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动 荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其 时”，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。

三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性

每个民族、每个地区都有自己的文化，都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征。民族的不同，种族的不同，还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异。但是，不同民族、不同种族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征。有关人类基本心理特征相同的理论，学术界称之为“心性同一说”。其中之一便是趋利心性。

趋利心性的“利”，不可狭隘地理解为利益、钱财，它泛指对人类有利的一切事项，是人类向往、追求吉祥、幸福，希望万事万物向有利于自身的方向发展，对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点。审视古往今来存在过、存在着的人们，不论何种民族、何种文化，他们都具备这样的心理。没有人向往灾难、祸患，没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展。基督教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲，其指归也在于解脱原罪，了却前缘，导引人们进入天堂或极乐世界，体现了这种趋利心性。麒麟崇拜也同样具备这样的心性。如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品“大团圆”的结局一样。这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故。

传说汉武帝时曾得到过麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，获得“白麟”，主祥瑞，帝作白麟之歌，为此将原来的年号元朔改为元狩，以庆吉祥。此外，他还修筑了麒麟阁(一说萧何造)，赏赐群臣白金。汉宣帝甘露三年(公元前51年)，画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁，以表其功。后世多以“麒麟阁”或“麟阁”表示卓越的功勋和最高的荣誉。又传宋太宗亦获麒麟，满朝称贺。由此可见，麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同。

四、麒麟的造像在现实生活中的应用

麒麟，是上古中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福。因此，那时的人们希望麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时，麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想像，引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面。

(一)求子与育子●中国传统的生育观念是希望早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，并以“不孝有三，无后为大”将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固，影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕，还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动，无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人，因而人们相信麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈