《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生 有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始， 进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者；无形者， 非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而 欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散， 属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰： “精神入其门，骨骸反其根，我尚我存？”

将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所秉躯，体本一无。元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰 斯之时，情和乾坤。乾动而直，气布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若铅。

正史里面太多了，基本上每一部都有很多类似的记载。比如说《后汉书 卷八十一 独行列传》记载的王忳在亭子里面遇到受冤狱而死的女鬼：

“仕郡功曹，州治中从事。举茂才，除郿令。到官，至藜亭。亭长曰：「亭有鬼，数杀过客，不可宿也。」忳曰：「仁胜凶邪，德除不祥，何鬼之避！」即入亭止宿。夜中闻有女子称冤之声。忳咒曰：「有何枉状，可前求理乎？」女子曰：「无衣，不敢进。」忳便投衣与之。女子乃前诉曰：「妾夫为涪令，之官过宿此亭，亭长无状，贼杀妾家十余口，埋在楼下，悉取财货。」忳问亭长姓名。女子曰：「即今门下游徼者也。」忳曰：「汝何故数杀过客？」对曰：「妾不得白日自诉，每夜陈冤，客辄眠不见应，不胜感恚，故杀之。」忳曰：「当为汝理此冤，勿复杀良善也。」因解衣于地，忽然不见，明旦召游徼诘问，具服罪，即收系，及同谋十余人悉伏辜。遣吏送其丧归乡里，于是亭遂清安。”

又比如《晋书 卷五十四 陆机传》记载陆云与王弼的鬼魂大谈《老子》：

“初，云尝行，逗宿故人家，夜暗迷路，莫知所从。忽望草中有火光，于是趣之。至一家，便寄宿，见一年少，美风姿，共谈老子，辞致深远。向晓辞去，行十许里，至故人家，云此数十里中无人居，云意始悟。却寻昨宿处，乃王弼冢。云本无玄学，自此谈老殊进。”

鬼上身的原理是一种脑电波，当那“独立漂浮于空间的脑电波”强行占据某人的脑部时，其原来的脑电波会暂时处于被覆盖的状态，人暂时失去原有的意识，其行为被强占的脑电波所控制。那人就可以说是被鬼上身了。

人的思维活动，都是靠脑电波传递的，在我们看不见的空间里，其实存在着无限个“脑电波”，就和手机发射的电波一样，看不见却真实存在。

以科学的解释看，人亡故以后，虽然尸体消亡，但是脑电波依然游荡在空间中。而活着的人，脑电波比较强，也就是频率较高，一般不会连接上别的电波。就和手机一样，一般情况下打电话不会出现串号的现象。

但是一个人如果“大病初愈”或者“情感脆弱”，心情不好的时候，大脑发出的电波就会减弱，这时候如果频率对上了空间中的，相同频率的电波，就出现了“鬼上身”的现象。

被鬼上身的症状

1、自己不能控制与支配自己的言行，本来心里想去东，结果自己的腿却往西走，甚至说话变嗓变音，自己都不知道自己说了些什么。

2、身上不定位的跳动，或无端发热、发冷、发抖、肢体不由自主的颤动、浑身酸疼、背部沉重、睡觉经常鬼压床，白天眼睛酸痛畏光、睁不开眼，天一黑马上精神，眼也睁开了。

3、心脏无端发憋，像压着一块大石头，喘不上气来，气短、或突然心跳过速。。。嗓子像被人掐着，说话费劲。

4、经常无端恶心、干呕，从前爱干净的人，突然变得不爱洗澡、不理发、懒床、想哭、眼睛发直、发呆、自觉浑身无力、发软。

以上内容参考 -鬼上身

我国对于鬼的观念源远流长，而神是从鬼中演化而来，古代人形容雷电闪电则是

用“申”来拟像代替，认为闪电变化莫测，威力无穷，是神的化身，最终衍化为

“神”。

在很久之前，神鬼是混在一起的，很多所谓的神，也仍然保存着鬼的名称，表现

最明显的就是与我们的释神鬼相关的雷神。神字就是从雷电中的申字衍化而来，

雷神作为神也是确切无疑的，但在众多历史文献中，仍保留雷鬼的描述，比如较

早记载的《搜神记·杨道和》，雷雨霹雳交加之际，杨举锄与雷鬼搏斗，砍伤了

他的屁股，雷鬼掉落地上，见鬼“唇如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，

头似猕猴”。

直到南北两朝时期，随着道教的兴起和佛教的传入，鬼神间才有了根本的区别，

逐渐产生了相对立的鬼和神的两大系统。

归根究底，神不过是鬼观念历史衍化的衍生和亚类。只不过因为社会统治的需要

，神才超越了鬼，获得至尊地位。

鬼最初作为稀薄的灵魂观念与魂与魄有关。古人认为魄主宰人的形体，人的各种

器官活动，而魂主宰人的精神，控制人的精神思维活动。其次，从人的发育过程

来看，是由魄到魂的发展，有了身体运作和呼吸，之后才能有精神思维认识的行

成。在子不语、聊斋中，一般主恶的是魄，善良的是魂，人死后魄和魂分离，不

受身体的束缚，所以有恶鬼和好鬼之分。

这是人的灵魂而言，古人相信万物皆有灵，无论是山中树和草，跃动的动物，还

是我们日常使用的物品，都有灵性。它们成精成魅，为祸为祟，兴妖作怪，我们

统称它们的灵魂为“精怪”，以别于人的灵魂的“鬼魂”。

精者，物之纯粹者，比如香精、酒精。精亦是精灵，希腊神话作daemon，一般指

的一种超自然的力量，经常指不属于任何特定的神的那种突如其来的超自然的干

预。精灵低于神（可能会死去）但高于人。

至于“怪”这个词，常见的情况是描述指代物种之灵的怪异行径。《论语·述而

》曰：“子不语怪、力、乱、神。”这里的“怪”用作名词，指怪异之物，古代

指不常见的自然现象的怪异之事。众多古籍记载大量的怪异之事、自然界的反常

现象，以作为改朝换代的预兆和根据。

可以说鬼魂（神）精怪完全囊括了我国古代神秘文化中的一切鬼怪精灵种类和他

们的行状活动。