风水四象理论应该就是有关四象的一些情况，以下是四象的一些资料，希望对你有帮助哟

　　四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向,源于中国古代的星宿信仰。在二十八宿中，四象用来划分天上的星星，也称四神、四灵。四象在春秋易传的天文阴阳学说中，是指四季天然气象。四象的概念在古代的日本和朝鲜极度受重视，这些国家常以四圣、四圣兽称之。

　　四象的分类

　　古人把东、南、西、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫做“四象”。 东方七宿如同飞舞在春天初夏夜空的巨龙，故而称为“东宫苍龙”； 北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为“北宫玄武”； 西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为“西宫白虎”； 南方七宿像一只展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为“南宫朱雀”。 在我国古代星相学,指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武

　　二、四象的来源

　　1、来源于中国古代的星宿信仰

　　青龙

　　中国古代将天空分成东、北、西、南区域，称东方为苍龙象，北方为玄武(龟蛇)象，西方为白虎象，南方为朱雀象，是为“四象”。这种“四象”是古人把每一个方位的七宿联系起来加以想象而成的四种动物的形象。如东方苍龙，角宿象龙角，氐、房宿象龙身，尾宿象龙尾。南方朱雀则以井宿到轸宿象鸟，柳宿为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗪，翼为羽翮。后来古人又将其与阴阳五行五方五色相配，故有东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之说。后又将其运用于军窖军列，成为行军打仗的保护神，如《礼记·曲礼上》曰：“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”陈皓注曰：“行，军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、自虎，四方宿名也。”又曰：“旒(liu，旗子上的飘带)数皆放之，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四旒也。”即说其表现形式是将“四象”分别画在旌旗上，以此来表明前后左右之军阵，鼓舞士气，达到战无不胜的目的。《十三经注疏·礼记·曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”可见其作用之大。

　　2、来源于道教

　　道教兴起后，沿用古人之说，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入神系，作为护卫之神，以壮威仪。《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分气派，着实威风。后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据《北极七元紫延秘诀》记载，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”，玄武号为“执明神君”。不久，玄武(即真武)的信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居“大帝”显位，青龙、白虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子祠有二神像，谓青龙、白虎也。”明姚宗仪《常熟私志·舒寺观篇》云：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君

　　三、对四象研究的奥妙

　　1、四象和二十八宿

　　古时人们将天上的星座分为二十八宿，由于不好记忆，便将其分为四部分，以一动物的形象代替，称为四象。 东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁； 北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）； 西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参； 南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。 此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。

　　2、四象和颜色

　　二十八宿按东北西南四个方位分作四组，每组七宿，分别与四种颜色、五种四组动物形象相匹配，叫做四象或四陆，对应关系如下： 东方苍龙，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，红色。

　　3、二十八宿在四象观念的形成

　　二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。 稍晚的《礼记·曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。” 汉代纬书《尚书考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”

　　4、四象的别名

　　①道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。《云笈七签》卷二十四《二十八宿》称：“甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑，亢星神主之。” ②其余二十六宿类此。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿之状貌、行为作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓，参问禅礼，……或游于酒肆自饮，……识者求之，多示人养生播种之术。”“亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青苍衣，……游于人众中或大斋会处，……二十八宿合成的四象（四灵）更受道教尊崇。主要特点是以之作为护卫神。 ③葛洪《抱朴子内篇·杂应》即以之为太上老君的侍卫，称老君“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并谓“此事出于仙经中也”。 ④《北帝七元紫庭延生秘诀》更为之取名，曰“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵 光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右”。 ⑤此又以之为道士行法时的守护神了。后世道教宫观又于山门前塑青龙、白虎神像，以之为宫观守护神。清姚福钧《铸鼎余闻》卷一云：“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙、白虎也。’明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：‘致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君’。”四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。

　　5、四灵与四神的区别

　　青龙,白虎,朱雀,玄武是为四神,麒麟,凤,龙,龟,是为四灵它们之间最大的区别就在于麒麟按照中国古代的生物分类来说,将生物分为鳞\羽\介\毛\裸五大类,这是按体表特征分的四灵就是鳞羽介毛四类生物金字塔的最顶端生物而麒麟为什么不在四神中,有种说法就是当西周末年,出现了麒麟,被一个樵夫打死,孔子闻言悲伤地停止了<春秋>的写作,不久也死了人们因此认为麒麟没有带来祥瑞,所以没有将它列入四神但在汉代,仍然将麒麟补入天文,中宫以黄麟为名,与四神合称五兽

　　6、四象二十八宿的起源

　　四陆其实是四象的中间部位,也就是四象星象中各自最重要的一个星官(星座),有言:“日中星鸟,以殷仲春”,“日永星火,以正仲夏”,“宵中星虚,以殷仲秋”,“日短星昴,以正仲冬”,即以观测星、心、虚、昴四个星官(星座)在黄昏时正处于南中天的日子,来定出春分、夏至、秋分和冬至,以作为划分一年的标准,这才是四陆有趣的是,这四个星官后世大都被冠以"日"之名,当然,心宿不同,但它临近房宿,所以并不是没道理的。四象二十八宿是逐渐形成的,这没错,在曾侯乙墓(也就是上面所提出的古墓)的箱上绘有四象二十八宿图案,但缺北宫,据认为暗示了墓主人死亡的时另外,西官所绘似虎似麟,有人将此作为西宫本是麟的依据但在西水坡出土的距今四千年的上古墓葬中,已有青龙白虎图形另外,朱雀最开始并不是凤凰在最原始的天文十二次中,朱雀所在南宫由鹑首\鹑火\鹑尾三次组成,这一切说明了朱雀本是鹌鹑,当然这样太不雅观了,无法与其他三象并列,所以,在汉朝已经用红色的孔雀代替,后来就是凤凰了

　　7、四象的演变

　　随着道教神系的逐渐丰富,四神的地位慢慢下降,镇守四方的功能被四海龙王取代,而青龙白虎,在民间故事中,降生为人间大将,生生世世互为仇敌,不过一直是白虎克青龙,最后,他们就成了道观门神朱雀几乎在神话中消失了只有玄武,一跃而成九天大神,也就是真武北帝玄天上帝

　　8、四象和方位

　　“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来的，下北上南，这样就成了“左东右西”。

　　9、四象和风水祸福

　　风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。 《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。 郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。”

　　10、四象的不同概念

　　周易中的四象: 太阳----少阴----少阳----太阴 <乾坤谱>中的四象: <乾坤谱>中有大四象和小四象, 大四象: 纯乾(纯阳)----变乾(变阳)----变坤(变阴)----纯坤(纯阴) 小四象: 太阳----少阴----少阳----太阴

　　11、四象与二十八宿的对应关系

　　东方：青龙 角 亢 氐 房 心 尾 箕

　　北方：玄武 斗 牛 女 虚 危 室 壁

　　西方：白虎 奎 娄 胃 昴 毕 觜 参

　　南方：朱雀 井 鬼 柳 星 张 翼 轸

生活中有不少人都会在居室里摆放挂画，而对于画的摆放是需要讲究到风水的，切不可胡乱的摆放这些画，若是影响了家居的风水，到头来影响的还是自己以及家人的运势，固然对于这些风水画的摆放我们千万要注意，那么居室风水画摆放风水的讲究有哪些呢？下面是小编整理的相关文章，让我们一起来看看吧！

居室风水画摆放风水的讲究有哪些

居室风水画的摆放风水有哪些讲究须知

风水画如何摆放之一：九鱼图

“九”在汉字里面代表霸气的大数字，同时有长长久久之意。而“鱼”取其万事如意，年年有余。古语中如与鱼同音，9又是至尊大数，所以画了九条鱼的图非常吉利。九鱼图可挂在客厅中，不但为你带来轻松、舒适的感觉，更加可以消除工作回家后的疲劳，让你的心情舒畅。如果将九鱼图放在卧室，则可以改善夫妻关系，寓意关系长久和睦。

风水画如何摆放之二：三羊图

顾名思义，绘了三只羊的图画就是三羊图了。成语中我们很熟悉的或“三阳开泰”就是借着三只羊的谐音来招吉，人们认为可以带来好运。大家先注意，主人如果但生肖属牛、狗、鼠，则与羊不合，不宜挂三羊图。“三羊开泰”描绘的是三只羊的不同姿态，不仅给整个画面增添了生机，而且也使得整个画卷很充实，非常适合挂在家中的客厅。

风水画如何摆放之三、骏马图

马在中国一直是代步的动物，成语中多用来表现速度。骏马图，一般而言喻意飞黄腾达。在五行之术里面，马属火，春冬出生者一般而言五行欠火，如果在家里挂上骏马图则可弥补不足。在家里挂上骏马风水画的时候，要注意不宜挂在南方。因马的卦象属天，挂在五行属火的南方位，很容易出现“火烧天门”的寓意，家里容易出现的不利事情。此外如果主人生肖属鼠和牛，与马不合，也不宜挂骏马图。

风水画如何摆放之四、凤凰图

凤凰虽然是传说中的一种动物，但是有性别之分的。和鸳鸯一样，凤凰中雄曰凤，雌曰凰。凤凰作为一种瑞祥之鸟，它的吉意是比较明显的，一般是夫妻和谐的象征。凤凰风水画一般讲究与龙一起构成龙凤文化。龙往往是封建帝王的象征，而凤则会成为后妃的符瑞。中国有个成语，叫做有凤来仪，意思就是凤凰来配合某个事物。所以我们可以挂面朝窗的墙上。不过需要注意，若主人生肖属兔、狗，则不宜挂凤凰图。

风水画如何摆放之五、青龙图

龙在中国文化里面是代表的招贵人，除去是非。而且龙还代表的是至高无上的权威，古代一般只有天子才可以使用龙作为自己的装饰。摆放青龙图的时候，切记龙头应该向内不可向外。皆因向内属朝拜，向外属于外出之兆，也就是心向外跑。另外，青龙图风水画讲究应放在客厅的左边，而不是右边。若主人的生肖属狗、兔，则不宜挂青龙图。

风水画如何摆放之六、猛虎兽图

从风水画而言，在家里摆放猛兽图其实是一个大忌。悬挂猛兽图会导致使夫妻间口角，导致关系不和。一些古代的电视剧之中会出现猛虎画像，但其实是一种误导。如果一定想要挂猛兽图风水图的用户，讲究要将画中猛兽的头部朝外，形成防卫格局。千万不可将猛兽的头部朝内，这样会给自己带来威胁，导致家人有意外。而真的要挂猛虎图，仅限秋天出生的人才较适宜。而生肖属猴和蛇，则不宜挂虎图。

2012-02-11 11:07:16 来源： 藏风得水 评论：0 点击：213

风水学中的相当一部分内容是关于心理学方面的。传统住宅中常用一些祈福欢庆的装饰，使人获得喜悦、愉快的心理感受

风水学中的相当一部分内容是关于心理学方面的。传统住宅中常用一些祈福欢庆的装饰，使人获得喜悦、愉快的心理感受；也有以三纲五常为主题的教化装饰内容，叫人时时耳闻目濡，潜移默化儒家的礼制仁爱思想；还有一些受风水迷信思想影响而贴符念咒、辟邪物等特殊饰物，这是企图消灾解厄的风水图谶观念的流露。风水学中认为阴宅可以庇荫子孙后代的思想，虽有其历史文化和心理学方面的背景，但其主要动机和结果却是有害无益的，必须加以分析批判。

7 一l 建筑祈福装饰

作为居住建筑的一部分，装修装饰则是普遍的现象，不过是依家庭地位、经济情况的不同，有的简朴一些，有的则琳琅满目，极尽能事罢了。

古代民间住宅的装饰，题材广泛，多种多样。就其功能来说，建筑装饰常常可增加建筑的美感，加深建筑的印象和个性特征．提高了建筑和住家的可识别性；另一方面，装饰的题材大多是具备吉祥、风雅、道德教化的内容与象征。所以造型优美的图案和蕴含的祈福内涵，以及精湛的工艺，真正使装饰达到了一种令人赏心悦目的效果，发挥了建筑装饰精神功能的作用。再者，民间建筑装饰，不循官式建筑装饰程式化、图案化的装饰方法和内容。而且装饰者又多是当地民间的艺人，所以在题材上充斥了大量的民间喜闻乐见，流传广泛的内容和图案，如合和如意、年年有余、富贵长寿、百子干孙等吉祥祈福图案和有趣的历史典故、神话传说和民间故事。生动活泼的题材和表现手法，犹如锦上添花，韵味无穷，置身其间．仿佛进入个充满诗情画意的艺术殿堂。（的’量的历史故事场景和书法楹联内容，褒扬孝梯忠信、礼义廉耻的思想，叫人触景生情，以沐到敬祖启后，尊老爱幼，修身齐家等道德教化之目的，在很大程度l ：强化了建筑精神文，龙功能，使建筑艺术和装饰艺术达到了高度的统一。

祈福装饰的题材虽然十分广泛，但却是极有规律可循，据其规律，可以举一反三，变化无穷。据学者整理，以下列几类为主：

①文样图案。

动物文：如四灵（龙、凤、麒麟、龟）、四兽（狮、虎、象、豹）等；

植物文：如岁寒三友（松、竹、梅）、四君子（梅、兰、竹、菊）、杏花、海棠、灵芝等；

自然文：如日月、山川、风云、岩石等；

几何文：如六角、八角、圆、回坟等；

文字：如福、碌、寿、喜、人、丁、财、宝、亚、听等；

人物：如八仙、门神、四大金刚、寿星、童子等：

器物：如八宝（犀角杯、蕉叶、元宝、书、画、钱、灵芝、珠）、道八宝（芭蕉扇、阴阳板、王笛、葫芦、宝剑、荷花篮、渔鼓）、佛八宝（、法螺、宝伞、华盖、莲花、‘盆罐、金鱼、盘长）等

②装饰图文内涵

谐音：如鹿（禄）、蝙蝠（福）、蝴蝶（福）、金鱼（金王）、鲤（利）、莲（廉）、猫蝶（毫重）、花瓶（平安）、花冠（官）、鳃鱼（年年有余）蝠磬（福庆）、｝鸭（甲名）、猴（封侯）等;

移情：如鸳鸯（恩爱）、乌龟及仙鹤（长寿）、牡丹（富贵）等；

引伸：如石榴（多子）、鸡兔（日月）等

神话：如龙、凤、麒麟、瑶池仙母等；

传说：如伏羲、尧、舜、禹、和合二圣等；

掌故：三国演义、水浒传、竹林七贤、孟母三迁等；

③表达方式。

寓意：如八仙（祝寿）、天官（赐福）、鲤鱼跳龙门（登科及第）等；

显喻：如仙桃（长寿）、松鹤（长寿）等；

隐喻：如 羊（孝顺）、暗八仙（祝寿）等；

比拟：如芭蕉（爽朗）、浮萍（淡泊）等

这些传统的建筑装饰，不仅具有喜庆吉祥的含义，还具有丰富的哲理内涵，仔细品味，常会使人内心感到充实与喜悦，达到养目养心，心身健康之目的。在民间，人们祈求合家幸福，人财两旺的运气是普遍的，他们常采用这些相应的装饰内容和形式来寄托美好的理想，祈求好运是人类的一种普遍的正 常心理，与此相比，采用厌胜辟邪物躲避厄运的做法，则主要受谶纬迷信心理的影响。

7 一2 厌胜与辟邪

辟邪厌胜物，从另个角度来看，也是民居中的一种具有特别 意义的装饰。尽管其数量不多，却占据大门入口、山墙和脊栋等较明显的重要位置。当然，这种辟邪物非家家都要有的，只是在被认为住宅有某种不利的“凶兆”的前提下，才考虑使用相应的措施避之。古代人们认为鬼神游止于另一个时空领域中，看不到、摸不着，来无踪、去无影，常人只能敬而远之，定时以瓜果供品祭之。一旦触犯禁忌，灾祸临头，人们只有求助于道术，请道士作法、贴符念咒、置辟邪物，以求消灾解厄，这就是厌胜与辟邪之由来。厌与压同义，“厌胜”者，是取五行说中“相克”的意思；“辟邪”亦为驱凶避厄之意，这些原本为道士们所掌握的道法道术，为风水术士们所掌握并运用于风水学中，尤其是对阳宅风水而言。在古代住宅风水观念中，整个建房过程中从始至终充满着禁忌与仪式。

从《 鲁班经》 中可以看到，建筑的起上、动工、伐木等皆要选吉日进行；起造、立柱、上梁、入宅等都要举行各种仪式，如放鞭炮驱鬼、挂红、垫钱、贴对联许咒等等。厌胜与辟邪更是常见的现象，常见者如“石敢当”、“刀剑屏”、 “八卦牌”、“照妖镜”、狮子卿剑”、“兽面牌”、“桃符”、“镇符”等。其方法也有多种，如有一种是在建造房屋时，预埋某物于地下、墙身或置于梁架上或屋顶下面。此事为秘密进行，不为他人所知，使人感其神秘而产生恐惧或壮胆心理．以此镇慑 “鬼魂”，不使作祟《 遵生八笺》 云：“除日（即卯日）掘宅四角，各埋一大石为镇宅，扛灾异不起。”于房基下埋填物的风俗由来已久，现在当重要建筑动工时所用的奠基石和举行的奠基仪式也与此有关。

辟邪物中，最为人们热悉的大概是“石敢当”了石敢当又叫“泰山石敢当”，为一矩形石碑，其型制崔色班经行己载：高四尺八寸．阔一尺二寸，厚四寸，埋入上中八寸。实际上石敢当的尺寸则大小不一，样式也有多种，并不符合标准尺寸。石敢当最常见立于街巷丁字路口上，正对巷道方向。《 鲁班经》 还说：“凡凿石敢当，须择冬至日后甲辰、丙辰、戌辰、庚辰、壬辰、甲辰、丙辰、戌辰、庚辰、壬辰，甲寅、丙寅、戌寅、庚寅、壬寅，此十日乃龙虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅时立于门首，莫与外人见，凡有巷道来冲者，用此石敢当。”符合阳宅禁忌“路如厂字损人丁一”的设置原则。

石敢当似由商代奠基遗俗源起，在唐代以前尚作为奠基器物．后人穿凿附会成为辟邪神石。民间传说在黄帝时代，东方九黎族首领蚩尤联合南方苗民企图推翻黄帝。蚩尤有81 个铜头铁额的兄弟。头角所向，玉石难存，凶猛无比，黄帝不敌屡遭败绩。一日蚩尤登泰山而小天下，自称“天下谁敢当？" 女蜗遂投炼石以制其暴，上镌“泰山石敢当”，终致蚩尤溃败。黄帝乃遍立泰山石敢当，蚩尤军队个个胆战心惊，望石而逃，终于兵败琢鹿。民间还传说石敢当为一人名．山东泰山人氏，他胆大勇猛，善捉妖邪。四方乡邻请其捉拿妖邪．石敢当应接不暇，遂想出石刻其名立于当冲处的辟邪之法。

据宋人施清臣《 继古丛编》 一书的记载，当时南方街镇丁字路口上都安置石敢当，以压制邪气及化解冲煞。南宋末年石敢当已完全转变为辟邪物，使用地点也扩大至河岸、桥头、村落入口处 等，功能也涵括至镇百鬼、压灾殃、止风邪、辟凶煞等等，因而石敢当几乎遍及全国各地。

当有别家的屋脊或外观凶险之物冲向自家的门口，也认为犯煞不吉，住家常在外门之上 悬卦“兽面牌”或“照妖镜”。照妖镜又称白虎镜或倒镜。中国古代有一种传说，认为镜是一种天意的象征，汉代谶纬家就常常提到这一点《 尚书考灵耀》 中就有“秦失金镜，鱼目入珠”的说法，说是失去了镜，就会失去天下。认为镜是一种宝物。另外还有一种传说则是与镜可鉴物的功能有关。人们认为，镜子是“金水之精，内明外暗”，一切为害于人的魑魅魍魉都不能在它面前隐藏。葛洪《 抱朴子· 登涉》 中就说过．“妖魅能托人形，以眩惑人目，但唯不能于镜中易其真形”，所以入山的人可以挂一 块大镜在背后．“则老魅不敢接近”。古典小说《 西游记》 等也曾描述变做人物惑众的妖怪在镜前现出原形的故事。

镜子既是天意所附，又有勉妖之效，于是人们便赋子它“神”的性质，称之为神鉴或照妖镜，“明镜高悬”．既可使主人洞察秋毫，又可用来驱鬼辟邪。在古代．镜成了道士的重要法器而收入道教万宝哀囊中．炼丹时挂上它，作法时挂上它，镜身不离。还写下了《 洞玄灵宝道士明镜法》 等书，编造了种种故事来说明它的灵验。古代铜镜是家庭中的主要神器和陪葬品之一。其风肇于商周，盛于东汉．历代不绝，其形制多种，镜后常铸有八卦，灵兽、吉祥图案和文字。

狮子御剑即《鲁班经》中的兽牌。主要功用为驱逐山门前人侵的邪煞，因此多置于院门的楣上或墙上。造型书中记载为外框为梯形．上宽八寸．象征八卦：下宽六寸四分，象征六十四卦；高一尺二寸象征十二时辰，合两边为二尺四寸，象征二十四节气。框内有狮子正面头像，张大的嘴巴中御一至二把七星宝剑，凶猛无比。猛兽被认为是辟邪的神兽．如虎、狮子、狡倪等．在古一代宫殿、寺观、衙署、王府门前及陵墓前的神道均立有石狮。即具有辟邪增威的作用．又是令人玩味的艺术品。

剑也具有神圣与威力的双重象征。据说汉高祖刘邦是手提宝剑斩蛇起兵而得天下的，这宝剑乃是天意所在，葛洪《 抱朴子· 登涉》 中讲到“涉江渡海避蛟龙之道时说，佩了剑，就能使“蛟龙、巨鱼、水神不敢近人”，要佩“天文之符剑”。古代有地位的人常佩有七星宝剑，除近身防卫之外，一方面是因剑象征及意．如埃及法老的权杖一样，是一种权力地位的象征；另一方面即是由宝剑的杀伐功能引出制御鬼神的神秘威力。所以．剑成了道士的两大法宝之一。民间的那些术士巫术中，也常以木剑作法，耍一套劈空斩鬼的把戏。

“桃符”也是古代住宅中常用的避邪物之一种。《岁时户记》 说：“东海有桃都之山，上有大桃树，蟠曲三千里……上有二神，一曰神茶，二日郁垒．主阅领众鬼之恶，害人者，执以苇索，而用伺虎焉。”传说黄帝据此立桃便以当门户，驱鬼辟邪。立桃梗是一个象征，象征桃都山的桃树，暗示桃梗上有两个神在捉鬼。因此，人们相信桃木可以驱辟百鬼之害。于是桃符便成了辟邪物。受桃符影响．桃子除了原先具有的长寿之象征外，也成为辟邪物。

八卦牌为表面刻著八卦及太极图的八角形木牌．多悬于门媚上，其主要是坐镇宅第以求合家平安，有的与镜结合起来，成为八卦镜，有的做八卦门、八卦门拔，也有的在房屋栋梁中央画有八卦图案。据《 易经》 讲．八卦能够“通神明之德，类万物之情” ，蕴含着深奥哲理和无穷神力．民间将其作为无所不能的神灵来供奉．相信它可“包治百病”．故八卦图案装饰在民间建筑中屡见不鲜。

① 五岳镇宅符；

② 土府神煞十二年镇宅符；

③ 镇命元建宅有犯凶神符；

④ 三教救宅神符；

⑤ 镇多年老宅祸患不止符；

⑥ 镇分房相克符；

⑦ 镇元空装卦未顺符；

⑧ 镇鬼怪不侵符；

这些镇符多种多样（图7 一12 ) ，居家可据祸害凶煞之由来而选用不同的镇符，或埋于门下，或贴于墙上，以为可对症下药，包治百病如《 阳宅十书》 解释三教救宅神符说：如某家人口多而祸害病乱不断，是因为住宅的凶星太高大的原因，最好是修改住宅，如不能修改的话，请尽快取三教救宅神符八道，用桃木八片，珠砂书写其上．然后分八方钉于建筑物上，用不了几个月祸害就会停止了。

这些厌胜和辟邪的措施及镇符，本身并无什么物质功能，仅不过表时居住者趋吉避凶的心理而已。由于不用改动建筑而又安慰住家的情绪而风行民间，并形成为风水学中厌胜攘解的阳宅流派。时过境迁，尚存的辟邪成为今日了解古代民间思想的重要史料。