中国古文化表达一种文化。

就像1-9古文表达出来的意思。

1，有第一、金牌、万物起始之意，是成就、地位和尊荣的象征。 第一：No1是很多成功人士一生追求的目标，站在事业和人生的颠峰，永远成为天之骄子。第一对于他们是地位和尊荣的象征。 金牌：奥运会等大型比赛，金牌就意味着第一，是所有人花费无数心血争夺的目标，它不仅代表了参赛者的最高能力和成就，也给国家和人民带来无上的荣耀。 一，万物的起始：《说文》有语一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物。《淮南子》有语一也者，万物之本也。

2——在中国人眼里，2是偶数，有双的寓意。中国人总是希望好事成双，所以2是个很受欢迎的吉祥数字。 结婚要贴喜喜，取双喜临门的彩头，祝词比翼双飞，希望夫妻白首偕老。平时称赞人，也是才貌双全、文武双全、智勇双全。讨吉利时，带两带双的词就更多了：两全其美、福慧双修、双喜临门等等

3——在中国文化里，三表示多，凡事不过三，很多时候，三具有典型性，如：三甲，也是一条界线。同时，三与道家颇有渊源。三表示多而且典型时，有词入木三分、绕梁三日等等，《战国策》有语鲁仲连辞让者三。《史记》有语一篇之中三致志焉。小说中，更喜欢用三天三夜这个经典时间段。三与道家的渊源，体现在三皇、道的解释：三，天地人之道也。 《老子》有语一生二，二生三，三生万物。

4——在中国，4也是一个典型数字，用途非常广泛，很有价值。四柱：指人出生的年、月、日、时。四知：天知、神知、我知、子知。四制：丧服有恩、理、节、权四制。四大：佛家以地、水、火、风为四大。道家以道、天、地、人为四大。四行：四种德行:仁、义、礼、智或孝、忠、信、悌，内容随文而异。文房四宝：笔、墨、纸、砚四种文具的统称。

5——在中国文化和生活里，5是一个应用的很广的数字，很有文化价值和使用价值。五行：金、木、水、火、土。段玉裁注：水火木金土，相克相生，阴阳交午也。五伦：封建礼教指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种伦理关系。五谷：稻、黍、稷、麦、豆。五音：中国五声音阶上的五个级,相当于现行简谱上的1、2、3、5、6。唐代以来叫合、四、乙、尺、工。更古的时候叫宫、商、角、徵、羽。五官：指耳、眼、鼻、口、身,通常指脸部器官。

6——六，六六大顺，由此可见，六在中国人眼里，是多么的受欢迎受重视。中国文化里，六的使用也非常广泛，是一个非常有价值的数字。六合：上下和四方,泛指天地或宇宙。成玄英疏：六合，天地四方。六书： 古代分析汉字而归

中国有5000年的文明史，它起源于太浩的伏羲家族。被称为中华民族人文始祖的伏羲，生活在大约6500年前。很多人认为他只是一个传说中的人物，但以下证据可以证明历史上有一个真人。史书中关于太浩伏羲家族的记载很多，这些严谨的史书《史记》也有记述。《帝王世纪》认为他是古代皇帝，指出他出生在(今甘肃)，都城在陈(今河南)，这两个地方也有陵墓寺庙供奉他。淮阳的太昊陵墓建于春秋时期。历史学家根据史料、民俗学和考古学判断。

伏羲是古代氏族著名的领袖，也是一位伟大的发明家。他教人捕鱼打猎，制定婚姻婚姻制度，画八卦，推广厨房，结绳，画龙图腾。关于伏羲画先天八卦的考古证明，古籍中也有记载，后世也认为先天八卦是他画的。后来，人们在平凉台(今淮阳， 河南，以东，炎帝神农氏，教授种植谷物的地方)发现了一块带有特殊符号的石碑。经过专家考证，发现是先天八卦中的“李”二字。通过碳14检查，发现这块小石头有4000多年的历史，也就是说先天八卦至少出现在4500年前。

根据白龟的历史记载，伏羲在画八卦的时候，借用了白龟背上的纹路，白龟就在今天淮阳的龙湖长大。2003年，淮阳的一个年轻人在白龟池捕鱼时抓到了一只白海龟。来自北京的专家和许多媒体记者都来视察这只白海龟。令人惊讶的是，他背上的台词竟然和先天八卦里的台词惊人的相似，在全国乃至国外都引起了轰动。伏羲之所以受到后人的质疑，是因为他生活在一个几乎什么都没有，没有文字记载，也没有文物的时代，所以很难证明他的真实性。

经过孔子几十年的工作，他亲手完成了六种古籍的整理和编纂。

(一)《诗》：后称《诗经》，包括“颂”(周、鲁、宋的宗庙祭祀乐歌)、“雅”(贵族创作的歌诗)、“风”(十五个国家和地区的民间歌诗)，编集了距今两千五百年至三千年之间的歌诗共305篇。这是中国由口头文学转化为书写文学的第一部诗集，被称为中国文学的源头，与希腊史诗、莎士比亚戏剧并称世界古代三大文学名著。孔子不但对这本诗集的歌诗进行收集、整理、校勘，还进行正乐(校正音律)和语言规范化的处理。《论语》中有他教学生读《诗》以及他用《诗》和讲《诗》的记录。

(二)《书》：即《尚书》，又称《书经》，是夏、商、周三代历史档案文献。《尚书》就是上古的书，上起尧舜，止至东周，是中国最早的政事史料汇编，记录了距今四千年到两千六百年间的若干政事活动，涉及政治、军事、哲学、宗教、法律、地理、历法等诸多领域，是研究古史不可缺少的历史文献资料。据《纬书》说，《尚书》原有3240篇，经孔子辑佚整理，得120篇；据《汉书艺文志》记载，汉代时还有100篇，经魏晋南北朝又有散佚，现仅传58篇，包括《虞书》5篇、《夏书》4篇、《商书》17篇、《周书》32篇。

(三)《易》：即《周易》。原本是卜筮用书，但它含有丰富的哲学思想，也有许多社会史料和文学资料。孔子不迷信鬼神，也从不占卜。他五十岁时钻研《周易》，发现了它的哲学价值。《论语述而》第十七章记录：“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”他读《易》曾“韦编三绝”。据说，他为讲解《易》，写了《周易大传》，发掘《易》的哲学内涵，孔子是第一位把《易》作为哲学来读、来讲的学者，从而确定了这部文献在中国传统文化中的地位。

(四)《礼》：又称《礼经》，实际指《仪礼》17篇。(后来“十三经”中的三《礼》，指《仪礼》、《周礼》、《礼记》。《周礼》是战国人编的，《礼记》是汉代人编的礼学论文集。)这17篇，全是周代礼仪的详细记录，记录婚、冠、丧、祭等礼节仪式的过程及其具体安排，其中保留了我们民族原始礼仪的若干成分。《仪礼》是孔门弟子从事司礼活动的依据，其中若干成分一直沿袭到现代的礼俗活动之中。

(五)《乐》：又称《乐经》。孔子特别爱好音乐，也精通音律。他认为音乐的功用是陶冶人的情操，激发人的情感。如何运用音乐，既关系人的意志，也影响社会风气和国运兴衰，所以他推重一些乐曲，也坚决反对一些乐曲。《乐经》是他推崇的乐曲的曲谱，也有一部分理论说明文字。到汉代时，《乐经》已经失传。

(六)《春秋》：《春秋》本来是鲁国历代史官逐年逐月大事记的名称，孔子依据鲁国的史记，参考其他国的史册，以鲁国纪年及十二公年次为序，进行整理修纂，记载了公元前722年至公元前481年共242年间各国史事1800多条。因为孔子编著的这本书，中国历史分期便把这个时期称为春秋时期。孔子将其作为教学用书，就是当时的近代史教材。它用的鲁国纪元，记的是这一历史大变革时期的各国之事，书中记的都是原始记录，经后人考证，所记的天象一一符合现代的科学推算，再验证出土文物和他国史书，记事可作为可信的历史资料。孔子编修《春秋》，并非只是抄集各国的史官记事，也非单纯记述史事，而是“以述代作”，在记述中表现出他的政治主张。司马迁《史记》说：孔子“是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已”。后人把书中表现的政治思想，称为“春秋大义”；把他一字不苟、字寓褒贬的严谨笔法，称为“春秋笔法”；《春秋》的义理和笔法，都对后世影响深远。《春秋》文字简约，最长的一条记事，也只有23字，读《春秋》必须有“传”、“记”作解释和补充，才能够明了。通行的传记有《春秋左氏传》(简称《左传》)、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》，后世将经和传合编，《春秋》三传均列入“十三经”。

学者孔丘整理编修以上六种古籍，为中华民族保存了珍贵的上古文献，而且成为世界文化遗产。孔子是中国古代第一位成绩巨大的古文献整理专家。

教师孔丘用这种教材教授学生，用《诗》作文学和语言教材，用《书》作政治教材，用《易》作哲学教材，用《礼》作礼仪教材，用《乐》作音乐教材，用《春秋》作近代史教材。

黄帝是中华民族的祖先，这已是每一位华夏儿女的共识。出于对自己祖先的崇敬，也出于增强华夏民族凝聚力的考虑，现在不少地方每年都有对黄帝的祭奠活动，应当说是十分有意义的。但各个地方都争着说黄帝是自己那个地方的人氏。或说黄帝是在自己那儿出生的，或说黄帝是在自己那个地方故去的……黄帝到底是什么地方的人氏？他又是怎样成为我们民族的共同祖先的？作为历史学者，应当对这些问题有一个科学的回答。

　　首先我们应明白，黄帝作为华夏民族的祖先，只是一种文化现象，是华夏族作为一个民族所具有的共同文化在民族心理素质上的表现，它与真的历史并不是一回事。我国华夏民族形成于战国时期，那个时期成书的一些有关古帝王的谱系书，如《世本》、《帝系》、《五帝德》等，便已经将黄帝和其他古帝王编在了一个共同的谱系上，并以黄帝作为这些古帝王最早的祖先；其后司马迁作《史记》，更将这个谱系收录在他的《五帝本纪》里，又将黄帝列在了华夏最早的五位帝王之首，并以黄帝作为这五位帝王的直系祖先，甚至以后的夏商周秦的各位帝王，也都被说成是黄帝的后嗣裔孙。由于《史记》在人们心目中的崇高地位，黄帝的祖先地位就这样确立了。

　　然而，这种按“五帝”谱系排列的古史系统并非真的历史，它并不符合古代历史发展的实际，而只是出于战国晚期之人的人为编排。黄帝既不可能是所有五帝三王的直系祖先，也不一定生活在其他古帝王之前，他与其他各位古帝，实际上都是我国上古各个具有不同血缘亲属关系的氏族部落的首领，他们各自生活在不同的时期和不同的地域，谈不上有何亲缘关系。其时也未有如同以后秦汉皇朝那样的一统国家，甚至也未有夏商周那样早期国家的出现。

　　早在上世纪40年代，我国著名的古史专家徐旭生先生就曾指出：“我国近二十余年史学界所公信的一点观念：我国有记录历史开始的时候，也同其他民族的历史相类。这就是说，它是复杂的，合成的，非单一的。”在他之前，著名的“古史辨”派大家顾颉刚先生亦曾表达过我国春秋以前各古老部族非出于一元的观点，他认为，只是到春秋以后，大国攻灭小国，疆界日益扩大，民族日益合并，种族观念渐淡而一统观念渐强，于是许多民族始祖的传说亦渐归到一条线上，才有了将这些民族始祖统一编排进一个谱系，或编排成君臣上下关系等等说法。

　　实际上，考古材料也可以证明我国古代民族非出于一元的论断。从各地发掘的众多新石器时代的遗址看，与传说中黄帝那个时代相当，我国黄淮江汉广大地区分布着的，确实不只是一种单纯的考古文化，即使在中原地区，其内部各个区系的文化也是自成系列的。有学者用“满天星斗”这个词汇来形容我国文明起源的多元性质，应当说是符合实际的。尽管我们现在还不能完全解说清楚某某考古文化，即是传说中某某部落集团的物质文化，但由此判断我国传说时代各古老部族非出于一元，应是没有任何问题的。

　　总之，无论从哪个角度讲，我国文明初期各氏族部落及其首领，都不可能出自某位共同的祖先，所谓以黄帝为首的“五帝”系统，以及以黄帝作为五帝三王共同祖先的安排，都只能出自后世人们的主观意识，是居住在黄淮江汉范围内各古老部族通过长期交融，最终形成为一个统一的华夏民族以后，为了构建自己新的共同历史的产物。