音乐的起源学说之一劳动说是古书《吕氏春秋》记载的。漫长而原始的音乐活动创造了人类早期的音乐文化与人类文明。《吕氏春秋》，又称《吕览》，是在秦国相邦吕不韦的主持下，集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。

关于劳动的著名书籍：

1、《偶然》

诗集《偶然》以一个劳动者的视角对自然、对生命、对日常生活的理解与观察，从平凡的人与事中挖掘出人性中的真善美和自然界闪光的东西，作者感动其中，然后用平实、温暖的语言描写出来。既有细腻的感性细节，又透露出深邃的哲思。作者赋予一朵云一束光以生命和力量，捕捉那忽然而至的神秘瞬间，用一颗纯真的心呈现出来，轻盈、敏锐，洋溢着人性的光辉。

2、《约等于虚构》

陈群洲诗歌以其情感充沛，细腻动人取胜。在故作高深无病呻吟的一众诗歌中，实属难得。简洁、有力、率真、反讽，一首汉语诗的美在陈群洲笔下集中体现。收入本书的作品，是作者近年来诗歌创作之精华，具有较高的艺术性和审美取向。

3、《别在秋夜叫醒我》

诗集《别在秋夜叫醒我》，以灵动的文字、隽永的笔调、清新的诗风，记录了诗人对世界、对时代、对生活的希冀憧憬与深度思考，对爱与生命的执着与审美，展示了静静燃烧的激情和力量。

4、《门庭的上方》

诗集《门庭的上方》比较完整地呈现了作者的诗歌创作理想，并从诗的内核中提炼出一种独特的诗歌品质。这部诗集，每一个喃喃细语的文字，都是作者内心的宣誓和祈求，蒋志武善于在日常生活的诗意中提炼出哲学高度，在他的诗篇中没有孤立奇崛的理性，有的只是无限接近真理的动人心弦的跋涉，以词语为鳞，以句子为脚，以高蹈为翼，以爱和悲悯为马达，铸造灵魂，直抵心灵。

5、《犀牛》

《犀牛》是一部“有温度、有力度、有厚度”的作品，是周瑟瑟从湖南到北京到深圳，在劳动中获得心灵慰籍的作品，创作时间跨度32年，是时间沉淀在情感深处的抒情诗篇，“是当代中国复杂经验的完美诗化，是诗与人、诗与生活融为一体的绝妙表达”。周瑟瑟提出“走向户外的写作”的方法论，《犀牛》是他开展“诗人田野调查”的诗歌写作实践。

苏武牧羊

天汉元年(前100)拜中郎将。当时汉朝和匈奴的关系时好时坏。公元前100年，匈奴政权新单于即位，尊大汉为丈人，汉武帝为了表示友好，派遣苏武率领一百多人出使匈奴，持旄节护送扣留在汉的匈奴使者回国，顺便送给单于很丰厚的礼物，以答谢单于。

不料，就在苏武完成了出使任务，准备返回自己的国家时，匈奴上层发生了内乱，苏武一行受到牵连，被扣留下来，并被要求背叛汉朝，臣服单于。匈奴单于派卫律向苏武游说，许以丰厚的奉禄和高官，苏武严辞拒绝了。匈奴见劝说没有用，就决定用酷刑。当时正值严冬，天上下着鹅毛大雪。

单于命人把苏武关进一个露天的大地穴，断绝提供食品和水，希望这样可以改变苏武的信念。时间一天天过去，苏武在地窖里受尽了折磨。渴了，他就吃一把雪，饿了，就嚼身上穿的羊皮袄，冷了，就缩在角里与皮袄取暖。

过了好些天，单于见濒临死亡的苏武仍然没有屈服的表示，只好把苏武放出来了。单于知道无论软的，还是硬的，劝说苏武投降都没有希望，但越发敬重苏武的气节，不忍心杀苏武，又不想让他返回自己的国家，于是决定把苏武流放到西伯利亚的贝加尔湖一带，让他去牧羊。

临行前，单于召见苏武说：“既然你不投降，那我就让你去放羊，什么时候这些羊生了羊羔，我就让你回到你的大汉去。”与他的同伴分开后，苏武被流放到了人迹罕至的贝加尔湖边。他发现这些羊全是公羊。在这里，单凭个人的能力是无论如何也逃不掉的。

唯一与苏武作伴的，是那根代表汉朝的使节和一小群羊。苏武每天拿着这根使节放羊，心想总有一天能够拿着回到自己的国家。渴了，他就吃一把雪，饿了，就挖野鼠收集的野果充饥，冷了，就与羊取暖。这样日复一日，年复一年，使节上挂着的旄牛尾装饰物都掉光了，苏武的头发和胡须也都变花白了。

扩展资料：

苏武简介：

苏武（前140年—前60年），字子卿，汉族，杜陵（今陕西西安）人，代郡太守苏建之子。西汉大臣。武帝时为郎。天汉元年（前100年）奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留。匈奴贵族多次威胁利诱，欲使其投降；后将他迁到北海（今贝加尔湖）边牧羊，扬言要公羊生子方可释放他回国。

苏武历尽艰辛，留居匈奴十九年持节不屈。至始元六年（前81年），方获释回汉。苏武去世后，汉宣帝将其列为麒麟阁十一功臣之一，彰显其节操。

-苏武牧羊 （历史典故）

-苏武 （西汉大臣）

、农历二月二

俗话说“民以食为天”，“三皇五帝”之一的伏羲在每年农历二月二，会率领各部落联盟的首领“御驾亲耕”。帝皇都以身作则了，那百姓也会在这天开始下田耕作。

之后，各朝代帝王纷纷效仿。西周时期，周武王在每年二月二率文武百官亲自躬耕，并将这天定为“春龙节”。这一点在司马迁的《史记》中有明确记载。到了唐代，二月二被正式定为“耕事节”或“劳农节”，有了合法的节日身份。皇帝要率领百官至田间劳作。为配合节日的喜庆气氛，农民在下地播种时要在农具上绑上喜庆的红绸。清朝还有规定：“凡七十以上耕者，免赋税杂差，劳农节赏绢一匹，棉十斤，米一石。”这就是劳动人民在劳动节的福利啊。

可见二月二在中国古代与农劳真的是密不可分，称其为中国古代的“劳动节”名副其实。民间有歌：“二月初二龙抬头，天子耕地臣赶牛，正宫娘娘来送饭，当朝大臣把种丢，春耕夏耘率天下，五谷丰登太平秋。”

二、清明+谷雨

谚语有云：“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延。”看来清明至谷雨这两个节气之间是特别适合劳作播种的。在我国少数民族侗族地区，就有着“清明下旱种，谷雨撒迟秧”的习俗。

清明前后，各地人们会以不同形式祈愿劳动后的丰收。每年4月20日是山东荣成的渔民节。此节日起源于谷雨，延续2000余年后至清道光年间被易名为渔民节。沿海渔民会在谷雨这天向海神娘娘敬酒后扬帆出海捕鱼，以祈求海神保佑、出海平安、鱼虾丰收。可见清明和谷雨这两个节日，对劳动人民是多么重要。

顺治曾在《春雪》中写道：“农事东畴堪播植，勤民方不愧为春。”乾隆则在《采茶歌》中言：“无事回避出采茶，相将男妇实劳劬。”说明无论是哪种劳作，一年之计在于春呐。



三、农历七月七

七月七除了感天动地的牛郎织女故事外，汉族民间称其为“乞巧日”。其源于汉代民间做各种面点陈列于庭院，邀请天上织女来品评，以促使自己变得心灵手巧。原来古代人过这个节日，也是为了让自己的劳动技能升级。

说七月七是劳动者的节日，不仅因为古人乞巧，还因为它是七月的代表性节日。《诗经》中写道：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈；无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。”（《豳风·七月》）描述的就是一副古代劳动人民的农耕图。

在一年中最热的农历七月，劳动人民虽然晚上过节乞巧，白天仍要下地劳作。浇水施肥、精心照料，每一项劳动都是丰收必不可少的前提。锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”（《悯农》）

四、农历九月九

对于九月初九，我们的了解大多是重阳敬老，又或者赏花饮酒、赏秋登高。而重阳的源头，可追溯至先秦之前。

《吕氏春秋》中记载：“（九月）命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”可见当时在秋九月农作物丰收之时，有祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。

经历了春耕、夏耘，秋收更是一年中的农忙之季。对于辛劳了许久的劳动人民，这个“晒秋”旺季是劳动一年获得回报的日子。农民晾晒农作物于田间地头、房前屋后、悬窗屋顶等场所，成为传统农俗之一。

与“二月二”开始一年的劳作不同，“九月九”大抵是结束一年劳作的日子。在收成主要靠天的古代社会，重阳为“辞青”日。草木逐渐凋零，气候不利于大部分农作物生长，劳动人民也因此有机会得以喘息，全家出游过个节日。

五、劳动的每一天

除了前面说到的二月二、七月七、九月九，我们的传统佳节中还有正月正春节、五月五端午节。其实，三月三黄帝生辰也是上巳节，诗词中常写道“流觞”，指的就是这个节日水边饮宴的习俗；而六月六曾被定为“洗象日”，有些地区是“伏羊节”，有些民族则是“祭牛节”。

如此看来，从正月正到九月九，比较盛大的祭祀或其他活动节日集中在这期间。虽然往后还有一些节气，但在古代，劳动人民的生产活动主要在这九个月。人们期盼自己的劳动能得到相应的收获，故而祭天、祭地、祭水，祈求五谷丰登。

其实，与“劳动”有关的节日，并不仅仅局限于某一天。年复一年，循环往复，劳动是人类永恒的主题。所以，古人每一个劳作的节日，每一次为祈求获得劳动果实的祭祀，都可以看作是“劳动节”。

“断竹，续竹，飞土，逐肉。”《吴越春秋》的《弹歌》简洁明快地描述了远古狩猎时代人民的劳动生活，被学者们称作我国对“劳动节”的最早记载。

几千年来，从彼时走到今天，我们这个源起于黄河、长江流域的文明古国，纵使从未有过一个特定的节日庆祝劳动，但正是如此，劳动创造生活的信念，已经深深地浸润在我们生活的每一天。