《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。 《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。书共有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。 《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。其中的大部分故事带有迷信成分，但在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

　　志怪小说：

　　如托名东方朔《神异经》、张华的《博物志》；记述正史以外的历史传闻故事如托名班固的《汉武故事》、《汉武帝内传》；讲说鬼神怪异的迷信故事，如东晋干宝《搜神记》、旧题曹丕的《列异传》葛洪的《神仙传》托名陶潜的《后搜神记》等。

　　志怪小说是中国古典小说形式之一，以记叙神异鬼怪故事传说为主体内容，产生和流行于魏晋南北朝，与当时社会宗教迷信和玄学风气以及佛教的传播有直接的关系。志怪，就是记录怪异，主要指魏晋时代产生的一种以记述神仙鬼怪为内容的小说，也可包括汉代的同类作品。志怪小说是受当时盛行的神仙方术之说而形成的侈谈鬼神、称道灵异的社会风气的影响之下形成的。

　　

　　简介

　　汉代以后，道教和佛教逐渐盛行，鬼神迷信的说教广为流布，所以志怪的书特别多。六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。如祖台之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔约

　　志怪小说

　　的《孔氏志怪》，还有蒲松龄的聊斋志异（“志怪”一词出于《庄子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也。”）现代作家鲁迅的《中国小说史略》里就专门列了《六朝之鬼神志怪》上下篇。

　　鲁迅《中国小说史略》说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”这里指出魏晋南北朝志怪小说兴盛的原因，是受了民间巫风、道教及佛教的刺激，而作者的态度，是将怪异传说视为事实来记载。作为一个基本的概括，鲁迅的总结是正确的。但也要注意到，志怪小说的来源和实际面貌比较复杂。着重于宣扬神道，还是倾心于怪异事迹，以及小说中表现人生情趣的多寡，其间的区别还是很大。

　　现存志怪小说中，有署名汉人之作，主要有题为班固作的《汉武帝故事》、《汉武帝内传》，题为郭宪作的《洞冥记》。

　　以前研究者多认为出于六朝人的伪托，但近来也有提出不同意见的，对此尚有深入探讨的必要，本书中暂存疑。

我和这位朋友一样，也在找这类书，这是我罗列的书名,很多书已经很难找到了你可以去电驴搜一下，也许能淘到宝也说不定。

鬼怪故事也被称为“齐谐”故事或者“夷坚”故事。

“齐谐”和“夷坚”分别语出《庄子·逍遥游》和《列子·汤问》。

可以说中国很早就有了写鬼怪之人。

战国时代的鬼怪书主要有：

《归藏》

《黄帝说》（40篇）

《汲家琐语》

《穆天子传》

《山海经》（郭璞注）

《禹本纪》

《伊尹说》（27篇）

……

两汉时期的鬼怪书主要有：

《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则）

《汉武故事》（班固著，存一卷）

《汉武内传》（班固著，存一卷）

《括地志》

《列仙传》

《神仙记》

《神异经》（东方朔著，一卷）

《十洲记》（东方朔著，一卷）

《蜀王本纪》

《徐偃王志》

《玄黄经》

《虞初周说》（943篇）

《异闻记》

……

六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有：

《博物志》（张华著，400卷）

《集灵记》（颜之推著）

《旌异记》（侯白著）

《列异传》（魏文帝著，3卷）

《灵鬼志》（荀氏著）

《灵异记》

《冥祥记》（王琰著，10卷）

《齐谐记》（东阳无疑著，7卷）

《神仙传》

《神异记》（王浮著）

《拾遗记》（王嘉著，10卷）

《述异记》（祖冲之著，2卷）

《搜神后记》（陶潜著，10卷）

《搜神记》（干宝著，20卷）

《续齐谐记》（吴均著，1卷）

《宣验记》（刘义庆著）

《研神记》

《异林》（陆氏著）

《异苑》（刘敬叔著，存10卷）

《幽明录》（刘义庆著，30卷）

《冤魂志》

《甄异传》（戴祚著）

《志怪》（祖台之著）

……

唐代的鬼怪小说得以发展，主要有：

《博异志》

《补江总白猿传》（1卷）

《传奇》（裴铏著）

《独异志》

《古镜记》（王度著）

《河东记》

《集异记》

《秦梦记》（沈亚之著）

《湘中怨》（沈亚之著）

《续玄怪录》（李复言著，10卷）

《宣室志》

《玄怪录》（牛僧孺著，10卷）

《异梦录》（沈亚之著）

《游仙窟》（张文成著，1卷）

《酉阳杂俎》（段成式著，20卷）

《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷）

《枕中记》（沈既济著，1篇）

《周泰行记》（韦瓘著）

……

宋代的鬼怪故事主要有：

《太平广记》（344种，含鬼40卷）

《稽神录》（徐铉著，6卷150事）

《江淮异人录》（吴淑著，3卷）

《乘异记》（张君房著）

《括异志》（张师正著）

《洛中纪异》（秦再思著）

《幕府燕闲录》（毕仲询著）

《睽车志》（郭彖著，5卷）

《夷坚志》（洪迈著，420卷）

《唐太宗入冥记》

金元时期的鬼怪作品有：

《潮海新闻夷坚续志》

《诚斋杂记》

《续夷坚志》

《子不语》

……

明代神魔小说等作品盛行，主要有：

《汴京勼异记》

《封神传》（许仲琳著，100回）

《后西游记》（6卷40回）

《剪灯新语》

《剪灯余话》

《三宝太监西洋记》（罗懋登著，100回）

《涉异志》

《四游记》（吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、杨志和《西游记传》）

《松窗梦话》

《西游补》（董说著，16回）

《西游记》（吴承恩著，100回）

《续西游记》

《庚巳编》

《语林》

……

清代鬼怪小说则主要有：

《幽冥夜谈》余问天

《池上草堂笔记》（梁恭辰著，24卷）

《遁窟谰言》（王韬著，12卷）

《耳食录》（乐均著，12卷，《二录》8卷）

《耳邮》（俞樾著，4卷）

《后聊斋志》（王韬著）

《蕉轩摭录》

《客窗偶笔》（金捧阊著，4卷）

《聊斋志异》（蒲松龄著，8卷431篇）

《里乘》（许奉恩著，10卷）

《六合内外琐言》（黍食余裔孙，20卷）

《觅灯因话》

《平妖记》

《三异笔谈》（许元仲著，4卷）

《淞滨琐话》（王韬著，12卷）

《淞隐漫录》（王韬著，12卷）

《挑灯新录》

《闻见异辞》（许秋垞著，2卷）

《昔柳摭谈》（冯起凤著，8卷）

《洗愁集》（邹弢著，8卷）

《谐铎》（沈起凤著，10卷）

《新齐谐》（袁枚著，24卷，续10卷）

《夜谭随录》（和邦额著，12卷）

《夜雨秋灯录》（宣鼎著，16卷）

《翼驹稗编》（汤用中著，8卷）

《蟫史》（屠绅著）

《印雪轩随笔》（俞鸿渐著，4卷）

《萤窗异草》（浩歌子著，3编12卷）

《影谈》（管世灏著，4卷）

《右合仙馆笔记》（俞樾著，16卷）

《阅微草堂笔记五种》（纪昀著，《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷）

<<聊斋>>

PS:未注明作者，表示该书作者不详。

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　古代记录奇闻怪事的书有什么

　中国古代记录奇闻怪谈的小说多了去了，我在这里列举一二，仅供参考。(按年代排名)

　《山海经》、《淮南子》、屈原的《楚辞》、列寇的《列子》、庄周的《庄子》、《绎史》、《诗经》……(先秦时代。这个时期的文学是指中国从远古时代开始，到公元前221年秦始皇统一全国以前。外国人称这个时期为神话时代。中国神话是很丰富的，但因为是口耳相传，许多已经失传。今天所见到的，多是以上文献里的零星资料。)

　干宝的《搜神记》、东方朔(托名)的《神异经》和《十州记》、班固(托名)的《汉武故事》和《汉武帝内传》、曹丕(旧题)的《列异传》、张华的《博物志》、葛洪的《神仙传》、陶潜(托名)的《搜神后记》、晋王嘉的《拾遗记》、宋东阳无疑的《齐谐记》、宋刘义的《幽冥录》、齐王琰的《冥祥记》、梁吴均的《续齐谐记》、北齐颜之推的《冤魂录》……(魏晋南北朝时期。这个时期的小说可分志怪和志人小说，其中志怪小说数量很多，但大多已散佚，现存三十余种。它们记述神仙方术、鬼怪巫妖、殊方异物、佛教灵异等非现实的故事，也记载了一些野史轶闻和民间传说，充满着新奇诡异的浪漫主义色彩。其中不乏《干将莫邪》、《宋定伯》、《李寄》等流传甚广的故事)

　王度的《古镜记》、佚名的《补江总白猿传》、张鷟的《游仙窟》、沈既济的《枕中记》和《任氏传》、陈玄佑的《离魂记》、李朝威的《柳毅传》、李公佐的《南柯太守传》、杜光庭的《虬髯客传》、白行简的《三梦记》、薛调的《无双传》……(以上为隋唐时期作品。这个时期特别是唐代，由南北朝志怪、志人小说发展出了传奇小说。大部分都是写奇闻怪事的，所以后世将这个时期的小说统称为“传奇”。)

　宋慈《洗冤录》、李昉的《太平广记》……(此为宋朝话本小说。)

　吴承恩的《西游记》、许仲琳的《封神演义》、罗懋登的《三宝太监西洋记》、邓志谟的《许仙铁树记》、《吕仙飞剑记》和《萨真人咒枣记》、余象斗的《南游记》和《北游记》、吴元泰的《东游记》、杨志和的《西游记》(区别于吴承恩的《西游记》，并与以上三部游记合称《四游记》)、朱名世的《牛郎织女传》、沈孟柈的《钱塘渔隐济颠禅师语录》(即《济公传》)，董说的《西游补》……(以上为明代中叶的神魔小说。继《西游记》之后，明代出现了大量的神魔小说。)还有冯梦龙的“三言”(即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部曲)、凌蒙初的“二拍”(即《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》(以上还是明代小说，不过是短篇小说集，其中不乏神怪名作，如《灌园叟晚逢仙女》。)

　蒲松龄的《聊斋志异》、纪昀的《阅微草堂笔记》、李汝珍的《镜花缘》……(以上为清朝的小说。)

　古代书籍的形态有哪几种

　古代的书籍的形态主要有：简策、金刻、石刻、兽皮、缣帛、纸书(雕版与活字印刷)

　首先介绍简册、金刻、石刻、缣帛

　按出现的先后，先有简策，再有金刻、石刻，接着有了缣帛，最后有了纸张。这几种形态都有了书籍的特征和功能。

　①简册：也称“简策”，可以说是中国最早的书籍。简就是一个竹片，类似书籍一页，一般能写一行汉字，“策”是用线或牛皮将多片竹片编连起来成为一册，在甲骨文里，“册”的象形字，就是把许多竹片连接起来，，象今天的一本书。连接竹片的材料主要是麻绳和牛皮绳。用牛皮绳连接的就叫“纬编”，所以有个成语叫“纬编三绝”。根据先秦典籍的记载，这种简册大约在商周时代已经出现，因为《尚书》里有“惟殷先人，有册有典”的文字记载，只是到现在为止还没有任何考古发现予以证实。简策难以保存，所以，商代的简策未能传下来。简的尺寸在各个朝代都有不同。简的书写方法，初为漆书，即用漆在竹简上书写。以后改用石墨，后来秦国蒙恬发明了毛笔。秦以后有用毛笔书写简策的。简策书籍最大的缺点是量大笨重，据史记记载，秦始皇每天阅读公文150斤，这是因为简策所写的公文，一片竹片只能写几个字，大量竹片捆成一册，量大体重，据史料记载，秦汉时期有一些大臣写公文要有两个大汉抬着入宫，可见简策作为文章作为载体很不方便。比如，汉武帝时，文人东方塑向皇帝上了一个奏本，竟用了三千竹片简，派了两个人才抬进了宫。

　②金刻、石刻：金刻是指铸或刻在铜器上的铭文，从周代到汉代钟鼎等，许多青铜器上都有铭文。周代金文内容多为有关宣扬周王功绩、纪念祖先业绩、记载重要事件的，也就是说一般性的事情是不值得铸或刻在青铜器上的，周代的铭文最长的有500字，史料价值很高，战国以后的金刻内容多为督造者，铸工和年月等，很少有长扁巨制。

　石刻是指刻在石头上的碑文，以碑文当作书籍是流传甚广的形式，我国现存的最早的石刻文字是《石鼓文》，世称“石刻之祖”。因为文字是刻在十个鼓形的石头上，故称“石鼓文”。在北京故宫博物院有十块石鼓文。在十块石鼓形石头上，用大篆分刻着十首为一组的四言诗，记述秦国君的游猎情况。其时代是春秋时代秦国刻的。这十块石鼓文是唐初在陕西宝鸡出土的。历来都很推重其书法。现在其中一石已磨灭，其余九块也有残缺。这是现存最早的石刻文字。以后历代都有石刻。石刻最大的书籍功能在于“石经”的刻制。汉代王莽命甄丰摹古文《周易》《尚书》《左传》刻于石，开石经之先河。以后历代都有石经，都把经典著作刻于世上。石经的价值主要有：一是汉、魏、唐石经，因当时无雕版，所据古文赖以传后，所以有很高的价值，为后世校订经典之依据。二是唐代发明传拓的方法，拓墨之后，便可将纸联成卷轴，成为当时通行的书籍。(字帖)历代石刻的精华珍品在西安碑林。《碑林》是中国最大的石刻博物馆。

　③缣帛(jiānbó)： 中国古代以丝织品为记录知识载体的。一般称为帛书，也有人称为缯书;因其色白，故又称之为“素书”。在发明纸以前，常在缣帛上写字，称帛书。帛书产生于春秋战国之交。缣帛与竹片是同时并存的。竹简可以刮削修改，常作为书的初稿，而缣帛写字不易修改，所以往往作为书的定本。另外，皇帝的重要文书往往用缣帛，而臣民的一般文书往往用竹木。东汉以后，帛书广泛使用，以后历代往往用缣帛书写重要的文书，缣帛的优点是便于裁剪、轻便，缺点是太贵，造价高。

　④纸书：根据考古的发现，早在西汉初年就发明了植物纤维纸。东汉的蔡伦改进了造纸术之后，人们开始用纸写字，但简册和帛书同时存在，而且还是主要的书籍形式。到三国时代，随着造纸术的改进还纸张的大量出现，纸写本才取代简册和帛书，成为书籍的主要形式。史书记载，陈寿《三国志》成书以后，时人多爱抄录，左思《三都赋》写就京，师豪贵竟相传抄，一时“洛阳纸贵”。我国现存最早的纸写本书籍是晋人写的《三国志》残卷。

　纸张、书籍的装订也曾发生了一系列变化。唐以前是卷轴，唐以后出现了折叠，后来才有了散页装订(竖排版)，唐至清代，折叠制与散页装订制(线装)是主要装订形式，比如，你能见到的明清奏折(折叠)和线装本古书(积成册)，明清的公文称奏折，是因为他们是折叠成卷的。

　 雕版与活字印刷

　雕版又叫刻板，在木板或金属板上刻上文字或图形，使之成为印刷用的底版。再在底版上着墨印刷。这种技术起于中唐，最初是从印刷历书和佛经开始的，甘肃敦煌发现的唐代印的《金刚经》，是我国发现的雕版印刷实物。唐至五代，雕版印刷极为盛行，形成了官刻、坊刻、民刻并行的盛况。

　活字印刷术：发明者是北宋的毕升，他在仁宗庆历年间发明用胶泥刻成单个反体字，用火烧以后，便成了陶字。另在有铁框的铁板上，均匀的涂上油松脂、蜡、纸灰混合制成的黏合剂，然后把活字按需要排列在铁板上，加热使黏合剂熔化，再用另一块平铁板把字压平。冷却后泥活字就固定在铁板上，施墨即可印刷。用火略烤，有可取下活字，以备后用。后来他又创造了木活字。活字印刷书在明代渐成规模，当时流行铜活字，也有铅活字，中国印刷书的发明和改进开创了书籍的历史纪元，以后传到世界各地。

属于古代志怪小说。

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详。

《山海经》也记载了中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。

在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。

扩展资料：

山海经的篇章结构：

《山经》分为《山海经·南山经》、《山海经·西山经》、《山海经·北山经》、《山海经·东山经》、《山海经·中山经》5个部分，故《山经》又称作《五臧山经》（或作《五藏山经》，臧、藏为古今字）。

《海经》分为《山海经·海外经》、《山海经·海内经》。其中《山海经·海外经》包括《山海经·海外南经》、《山海经·海外西经》、《山海经·海外北经》、《山海经·海外东经》4个部分；《海内经》包括《山海经·海内南经》、《山海经·海内西经》、《山海经·海内北经》、《山海经·海内东经》4个部分。

《大荒经》包括《山海经·大荒东经》、《山海经·大荒南经》、《山海经·大荒西经》、《山海经·大荒北经》、《海内经》5个部分。

《山海经》的篇章结构与众不同。除《大荒经》以下五篇外，其方位展开顺序不是习以为常的东、南、西、北，而是有悖常法的南、西、北、东。蒙文通曾经据此为论据之一指出，《山海经》是古代南方（即古巴蜀和楚）人的作品，故在篇章安排上以南方为首，后人也多袭其说。

但是，先秦典籍甚多，经现代学者梳理后，并未见到有与此类似的事例，因此，倘若单凭此点，今人少有采信。

-山海经

古往今来中国就有鬼怪之说，有些简单的故事，经过后人的加工，变得更加怪诞，而且这些故事后来也都被编入集锦。你知道中国古代四大志怪小说中有哪些吗？

山海经

在《山海经》中，记载了远古巫师和士大夫的考察记录，内容较为广泛，一般认为，记载的内容主要有古代神话、地理学、物产、巫术、宗教、古史、医学、民俗、民族等。一些学者认为，《山海经》不仅仅是神话故事书，也许是远古时代的地理书，而且还包括了国外的群山鸟兽等等。《山海经》十八卷，《山经》五卷，《海经》八卷，《大荒经》四卷，《海内经》一卷，字数31000左右。这本书多次被篡改，虽然有些夸张的成分，但仍然有一定的参考价值。

搜神记

干宝的《东晋史》是一部记载古代民间传说奇幻故事的小说集，主要叙述古代民间奇幻色彩浓厚的奇幻故事，保留了西汉时期流传下来的相当一部分历史神话传说和魏晋民间故事，优美动人，深受人民喜爱。“搜神记”主要有三种形式，即神仙、妖怪、鬼魅，同时也掺杂了一些佛道的情节。大都是短小，情节简单，想象奇幻，极富浪漫主义色彩。此外，还分演了另外几部志怪小说，对后世产生了深远的影响，到目前为止，许多奇幻影视中的桥段都会选择《搜神记》中的故事。

聊斋志异

“聊斋”是中国清代著名作家蒲松龄的一部文言短篇小说，也叫“鬼狐传”。这部部神鬼小说，多以谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了强有力的批判，在一定程度上揭示了社会矛盾，表达了人民的心声。本书共有491篇短篇小说，内容丰富，题材广泛，艺术成就卓著。这些作品成功地塑造了许多艺术典型，人物形象鲜明生动，故事内容精巧，故事情节曲折离奇，结构布局精巧精巧，描写简洁精巧，堪称文言短篇小说的巅峰之作。

封神演义

这本小说的作者是明代道士陆西星，据说是许仲琳写的。这本原著最早可追溯到南宋的《武王伐纣白话文》和《商周演义》《昆仑八仙东游记》，再参照古书和民间传说改编成古代魔幻神话故事。该书主要讲述了姜子牙辅佐周文王、周武王，讨伐商纣的历史，讲述了阐教、截教诸仙斗智斗勇，破阵斩将的故事。其中蕴含着大量的民间传说和神话，如姜子牙、哪咤、杨戬等神话中生动、鲜明的人物形象都出自此，最终姜子牙将诸神封为王，周武王封为诸侯。

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋代郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考[4]，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。