张志春写序，推荐徐伟刚写的《大六壬揭迷与现代应用研究》。

徐伟刚的《袖里乾坤》。其实，它是由张志春老师任主编，这套书有奇门、大六壬、六爻、四柱各个门类。《神奇之门》

陈公献的《大六壬指南》，秦瑞生的《大六壬精注详解》。北海闲人的《六壬金针》和《大六壬断法述要》以及《毕法赋全解》、《〈大六指南〉诠解》、《〈大六壬指南〉占验今诠》。2008年时，徐伟刚的《智者乐水》，和杨景磐的《六壬断案详解》。

首页

新闻

无障碍

御剑术：玄门剑仙派秘传，有缘人得之！

道友看招

2021年3月29日23:39

关注

1

奇哉大道，壮哉大道，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵,谷得一以盈，万物得一以生。悲哉大道，哀哉大道，以道不可以返天，养人而不能长存，叹须臾之时，流光一道，匆匆百年终淹没于浮云流水，其视生如草芥，视命如尘灰，贤圣匹夫，皆视若是人不养命，终有竟日，人不炼气，难脱樊笼，一气贯注，万灵聚集，以身乃可以斩天，自然之间，冲冲默默，皆吾之命，皆吾之力，皆吾之灵，吾身乃于宇宙自然合一，灵光流连，万灵乃循之而行，自然浩力乃汇聚急流而至，运之可以长生，乱之可以毁天常叹世人皆不信不老永生，以其荒诞怪异而默然笑之，岂知汝之生非比寻常，万灵归于汝，万气亦归于汝，人生则灵气聚集，比下强盛千百，纵禽兽之流亦可修仙，以神灵归至，养命惜真之故，一气长驻，一灵长驻神灵合一。子不信此奇事，可知子之生与命更奇于此事？

以人之力不可以回天，以道之力亦不可以宁溟。若炼就仙术，依托自然，万事万物，万生万灵，万象万行皆为吾之灵气，弃之亦不离，用之亦不待，吾身自然，元神仙体即吾源，宇宙自然即吾力，炼就光华闪耀，永远不竭之神剑此亦御剑术，而非此术如通天，如彻地，如仰宇，如游宙，虽叹之不亦得，虽叹之不能言，然非此非道言及御剑术，可谓小术，元神未就亦可习，可谓大术，以其术知其然究竟可以成道。御剑术为何物？其亦通达灵真，微匿大道。欲习此术，必先习仙。非比凡尘嚣夫纵符仗剑，画鬼画神，终无力量源泉，何以施术？此术乃真术，以其不竟力量乃可以划开太虚，斩碎日星。凡人多以武入此道，练内家武术，通达气息，贯通周天。此凡道，人人皆可学恐非人人有成就，人人能明气明灵。此中之道凡尘亦得之甚多，常人视之，亦不觉大奇，然剑行于空，凭虚飘飞，此中若常人视之必大为骇异，以为鬼神其非鬼神，惟常人难解耳。

任督打开，奇经贯通，真气循流不息。则可以为此法矣，修炼仙术。实则为于自然合璧之道人身能沟通灵气，凡世炼道者谓之经脉，实则百脉开通，七阴五阳之气周流运行，此气比天地之灵气有异，虽夺有外气而相加，而终不纯清灵精，夺天地间灵气，先炼化七阴五阳之气至单阴双阳然后内外交融，阴阳相和，乃成至精至灵之元气，流淌百脉，运转周身，聚其灵而开外河，聚其气而驰外海，易形更命，有若重生，此练剑仙道之一法，大多修炼剑仙者虽不行此法，然法理均同于此道既已打通周天，自然有缘向习此道，吾人常谓开周天难如登天，又言开周天易若反手。然大道至微至奥，至深至远，君既登临峰顶，虽不见君居所之全貌，然已见无边之风光，此道言与子，望君细参详。

2

修真者炼其形体，欲与天地合。内炼百经百脉，虚气流行，窜行四周，行引气，炼气，聚气合灵，终至真气盈满，然以之终能增其寿，不能阻其亡，以其终能行通神之武道，不能行贯宇之仙术，能成就此等之人，已然世之杰才，然通天彻底，不老不死，唯仙一种可至也，修炼剑仙，御使神剑，已属上窥仙道故，此非凡品也。

既欲通天，必通六方灵径，此六方，环绕周身，联络天地，深藏体内，如若贯通，则得凡仙之体，人身有奇经，主神灵气，有十脉，主精灵气，此言何谓？人初修，从炼气始，打通任督二脉，则其余六脉亦通，通奇经，神至乃可以运行真气，畅快无比，无有凝滞，故曰通神之灵气。人炼天地之气而驻养命生，行十脉而周游全身，往奇经而不断其行，故曰通天精之生气。凡炼通一身之气，由衰返壮，由竭反盈可以还命 。至此大多苦修盲思，难得寸进，纵进者，多是虚想幻思，或是再改灵神。何也？不知通于外，知通于外不知如何可通。不外此二，如何能超然尘世？人之命天地所生，人之神交于自然，化于气精人有生乃是缘于此，万物皆然，故欲解道，必寻其根。

人生则神与气精至，人存于世全靠一气相佐，人动静行止皆赖此气，故曰，人得一气得其生，气消精散人必亡。此属自然之道也。能长存不坏者，惟其无生，如若无生，则千万亿年莫会败亡，自然长存。此亘古不移之理。然修真者欲长生，必先破此理。吾之身不死不老赖气所养，如若长得气于天地，则吾之生不朽矣人生于世，限于天之精，必衰必败，然后消亡。修真者，必先逆天，为常人所不为，方能得天地之奥理

有语此云，顺成人，逆成仙，即此之说人生之时，百灵交集，身中一点纯阴之处，乃是万灵居所，隐而不现通达诸脉，以六条暗径相连诸脉，上达于泥丸之上，下破于涌泉之下，于心口通连一灵气之池，于内力连通百千之脉。此乃人先天可联系于外之灵脉，黯淡无光，虽周身诸脉通此脉亦不通。虽精神气灵如火烛天，此脉亦黯然不解人之期。此乃非常之理，明之则豁然开朗，天宽地阔。有真灵汇聚，灵犀一现者可以忽见此纯阴暗光然后则能畅然高歌笑天。此乃修真之一径，亦一捷径，御剑术，则可以此而成。

于夜深人静之时选一灵气充溢，鲜风随至之地，修习内气。若白日修习，选山中溪前树下亦可，需灵气充足，阳阴相生。依平常存想，运调真气，眼不能闭，心无所想，极力远眺，存思心口。引气至而下调纯阴绝地心口当冷暖交替，此阴阳升降也，暖者如三月春风，冷者如簌冬寒气。以真气旋绕调和，此二绝当更臻极至冷极颤抖，热极抓扯。一心远眺前方，心志坚定。不可闭目，亦不可起身。行之日久，自然阴阳相生相息冷暖皆如沐春风，引此气而下，冲撞横行，直至豁然光下。此时，初始工夫已完，心径打通。修炼此步，纯阴一窍隐而不出，视而不见，全凭真性情感之方能开。

3

至开之日，自然现君眼前，谨记，在心之下，在灵之左，在坎之上，心三寸长，灵五尺宽，火烧不化，水浸不融。虽人人有异，然总可依彼寻之。此处艰险诡异，久莫能见。人人不同，修时专注心志，此实师所难授通人径，此联系纯阴一窍与周身之脉，此处有二脉，如若纯阴一窍已现，叩之即开，此处极易。

惟初始一事艰难无比。第三处，修通地脉，地脉即下至涌泉，亦通命门，连体内一联阴暗脉，存想纯阴驻地，引气行入心口，下降人径，一行于上，一行于下，汇合乃流注气海，如初修炼气之时，融而合之，心口之脉已通阴星，阴星已通人径。暗自存想于外，收天地之灵气于心口冲入。收目光于七尺之前，此时险恶万分，需心静若水，不思杂虑，一举冲开千丈之墙，无穷灵气急剧流入。由人径汇入气海，融合冲突，如若摄之而聚合，若成一道迷蒙雾气，再存思涌泉，命门之右有灵气流入，运此雾气冲往彼处，如若开则痛苦异常，如万蚁噬体，天雷落身之痛，此时需心志坚韧，调气救之，如若不能过此关，则必然身亡此处通，则地径通，然后，寻极阳之所，乃在于身外，需用心体之，若感应，则依前法开天径。

至此，人天合一，凡人已得仙体，乃可以修习剑仙之术。炼剑，欲炼剑仙。必炼良剑，良剑与人灵犀相通，实乃物亦为友。炼剑之法则不述之，至于此，已然能自通此法当用心即可寻佳剑。运剑气，自天地之径吸入自然灵气，此时修为低浅，不可运用此气，经人径之阴径，即上方之径流入千里汪洋，运用自身之气炼而化之，移至气海，上注人径之阳径，流经天径，达于外，当此之时，蓬勃之气力量非凡，需要修习纯熟，方可运用，否则易伤及自身。附之于剑，再以自身之绝阴之力合至阳之力，运于人径之阳，返而于阴，连于外释之力，则运剑如风舞剑如星芒。若力量至时，即是御剑飞行之时，真剑仙，若修炼日深，运此术至极至，则有毁天灭地之能。

灵飞剑影谱

剑仙一道，隐秘神奇。素为道法之最禁。此道中人往往行踪飘渺。来去无形，故在外人看来几近于神话传说。不仅少有听闻。更是极难一见。

本中心文献部历尽艰辛。多方搜求。终于觅得《灵飞剑影谱》（古传抄本）这一旷世罕遇的孤本。据该谱记载。此本传自明代南派剑仙后裔唐将军。书中所录系南派剑仙小乘符咒祭炼飞剑之秘法。为南派剑仙秘笈。已传世三百余年。虽其书中自言此符咒祭炼飞剑之法，虽可千里之外取人首级如探囊取物之易，然非比真正剑仙道成御剑飞行，隐沦无方，神异变化之妙也。

但即使如此，此书也足可称为当代绝无仅有的剑仙秘笈真本。诚为弥足珍贵。为道法研究者必不可少的珍藏资料。此书虽篇幅短小。然大道至简真传一句话。书中记载了择日、开坛、造雌雄剑式、祭飞剑法（阴阳追魂剑）、放飞剑法、收飞剑法、破飞剑法等南派剑仙符咒祭炼飞剑之全部密要法诀。极为完备。全为纯碎的道家剑仙祭炼至要。不涉一丝虚言。与世俗洋洋万言却空洞无物之书实有天壤之别。现本部根据原本认真勘校。重新刊印。数量有限。仅供道法研究者内部交流。

阴阳绝命追魂剑

此法可炼飞剑亦可炼飞刀。择庚申日。购回剑或刀（大小不拘，然小巧易炼易带）。

择丙日。炼法人斋戒入静室中将剑淬火四十九次。然后将剑一刻雌。一刻雄字。供在老君位前。日日祭炼。阳日祭雄剑。阴日祭雌剑各需四十九日。

雄剑祭炼法

持咒以牲血撒刀上祭之（刚刚：在此有真炼者，希望以自己的血祭炼，免得杀生，无量天尊）。

咒语：莫耶莫耶。老君炼成。你为天主。三阳之精。令你斩人。不得留停。太上老君急急如律令！

雌剑祭炼法

干将干将。老君持杖。浑铁打成。三阴之象。令你杀人。如风扫荡。太上老君急急如律令！

放飞剑法

放雌留雄。放雄留雌。放何剑即一气阴诵前祭炼法咒三遍。剑诀一挥。喝声起剑即起在空中。即诵放剑诀。

咒语：与我速去收斩某地某人首级（或某部位）。取其性命速去速回。飞空走电。勿使人知。勿令人见。不得停留。杀、杀、杀。（也可斩某地某物试法）注成功之后可护道降魔保家卫国。不得行私事，切记！切记！

收飞剑法

飞剑回时。剑诀一指。喝声落剑落下即念收法咒。

收法咒：与我合意。与我同心。有令即刻起。无令莫妄行。速安归原位。谨护我身形。急急如律令！

将剑身血迹拭去干净。秘收于锦袋中。平日供于太上位前。出则随身。行法人斋戒谨慎。公心正直。勿犯妄杀*盗之罪。一有所犯。不仅法不灵验。反自伤身。慎勿轻忽。

破飞剑法

取重丧袋或裹尸布一条。往空中来剑处抛去。口噙血水。奋力喷之。喝声落诵破法咒。

破法咒之一：飞剑飞剑。返归杀厌。主人祭你。杀主不赦。杀。杀。杀。

破飞刀咒之二：飞刀飞刀。返首杀茅。主人祭你。杀主不饶。

点这里，道法自然▼

免责声明

本文来自腾讯新闻客户端创作者，不代表腾讯新闻的观点和立场。

打开腾讯新闻，阅读体验更好

广告

血糖70以上，饭后一个习惯，血糖高连夜改善！

打开

腾讯新闻

参与讨论

血糖70以上，饭后一个习惯，血糖高连夜改善！

广告

长兴

意见反馈

举报中心

隐私政策

Copyright© 1998-2023 TencentAll Rights Reserved

世上最后一位符咒师 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：

内容预览：

世上最后一位符咒师

作者：王甫一贤

第一章 龙泉古寺

更新时间2012-9-3 21:59:22 字数：6992

　引子：

　　从古到今鬼神一直是人们所认为最神秘的存在，中国的佛祖，外国的耶稣。其实两者的存在是真是假并没有人非常清楚，不过在中国古代的时候有着一帮人，这帮人能通天地之联系，会降妖伏魔之道法，是神的使者，这一帮人号称天君符咒师。符咒师们虽然都居住在一个地方，那便是中国古代的茅山，不过却没有人知道它的地理位子。不过根据那时人们的认知，茅山上住的一般都是符咒师。

　　不过到了今天，符咒师已经被认为是道士，所以不少人都觉得茅山上住的是道士，也就是中国古代的道家，其实并非是道家。只是符咒师们使用道法，但却与道家之间有着不可跨越的鸿沟。

　　符咒师们为了区分也自成一家，其名为法家，信奉万般皆有道的说法，认为世界上的一切都是没有注定的，都是可以改变的，符咒师只要道行高，帮人借尸还魂都不成问题，不过符咒师是有准则的，其中最大的一条便是坚持正义，所以符咒师们也是现在所说的救世主。

　　但是符咒师们的力量随着时间和发展越来越强大，直到最后对诸神产生了一定的威胁后，最终被诸神所灭族。之后诸神为了平息民怒，便合力使用了净世咒，让所有人都忘却了符咒师，只记得道家，所以直到现在大家对符咒师都是没有影响。

　　不过诸神们并未料到，净丗咒的威力固然强大，但是符咒师真的一个不剩的被杀光了吗？不是！符咒师们并不是傻子……

　　这是清代花钱的一种叫八卦钱

　　花钱，古代称厌胜钱或压胜钱，今又称玩钱、吉祥钱、民俗钱，其材质以金属为主。关于花钱的定义历来争论不休，我们认为花钱有狭义和广义之分：狭义的花钱是指具有佩带、赏玩之功用及具有吉祥含义的所有非流通性质的钱状物。这类花钱被认为是正统花钱。广义的花钱是指所有非流通性质的钱状物以及无钱形但却具有佩带赏玩功用的异形物。如属游戏品的马钱、棋钱以及古人臆造的“古钱”等，因其具有钱形都可归花钱之属；又如挂牌虽已无钱形但其具有佩带、赏玩之功用及具有吉祥含义因此也归入花钱。

　　花钱与其他古代艺术品相比历史较短，目前公认的花钱鼻祖出现在汉代，如宜子半两、太常半两，其穿口皆作菱形穿，应是汉人佩带的花钱，菱穿无外乎两种目的：一是美观，二是佩带时始终保持钱体字文端正。王莽至东汉时期钱文类花钱的种类很多，但数量却很少，典型的有五铢、大泉五十面背有吉语或规矩纹星象纹等。汉代还出现了一种挂钱（有说为扣饰），钱上有一大圆环，钱下有一小方环，面文多为“日入千金、长毋相忘”和“除凶去央、辟兵莫当”。据资料记载在上海福泉山西汉墓及内蒙古汉墓中均有此类钱出土。挂钱的出现也说明了花钱最原始最基本的功用就是佩带。还有一种“印钱”，下面是印，印上连一花钱，此物旧钱谱作为厌胜品有载，我们认为不应将其归入花钱，因其主要功能是印，上面的“花钱”不过是印钮罢了！

　　汉以后至六朝期间的花钱种类及数量都非常稀少，可能是因这段时间战乱频繁，再者民间尚不流行佩带花钱的习俗。三国时期的蜀国铸造了一种太平百钱背水波星纹钱，近年有研究者将其列入花钱，虽然其背有图案，但它的性质是流通货币，因此它和花钱有本质区别。还有一种太清丰乐（又读天清丰乐）钱，也有研究者定其为吉语花钱，但近年江苏一次性出土此钱几千枚，若是花钱不会有这么大的出土量，因此其性质还应是流通货币。北魏永安以后出现了大小两种永安五男背四灵钱，背图灵气足，有六朝风范，面文当自永安五铢而来，实为民间乞求多子的吉语。此类钱存世量不算很稀少，但多系后翻品，宋代流行“五男二女”的吉语，可能也翻铸了此类钱。

　　唐代的花钱多为钱文类，如开元通宝金银钱，1970年西安何家村颁王府遗址窖藏出土金钱30枚，银钱421枚（同出的还有枚永安五男四灵钱），这些金银钱可能是宫廷赏赐钱，据《资治通鉴》载杨贵妃收安禄山为干儿子，并赐“洗儿金银钱”，这些“洗儿钱”也许就是开元通宝金银钱之类。其它唐代钱文花钱有“得一元宝背四云”及“顺天元宝四星花边”等。《泉志》载唐荆山公主出嫁时有面文为“长命守富贵”的撒帐钱，今所见皆后人摹旧谱而铸。所谓“撒帐钱”是古代婚庆中所用的一种吉祥花钱，《东京梦华录》中载：旧时婚礼，夫妻交拜完毕，并坐床沿，妇以金钱彩果撒掷，为“撒帐”。撒掷的金钱即为“撒帐钱”。

　　五代乱世时期也很少有花钱，以前被古人非常看重的南唐铸“大唐镇库”钱我们认为极有可能是后人的臆造品，因清以前并未闻有“镇库”一说，即使有镇库钱那么镇库也是件极严肃、神圣的事，所用字体应端庄稳重才对，怎会如此钱文字拙劣怪异？若为臆造品就容易理解了，作伪者为满足收藏者猎奇求珍心理自然会追求奇特怪异的风格。

　　宋代随着道教盛行及文化艺术的空前发展，花钱也兴盛起来，其中绝大多数都是道教题材，出现了星官生肖钱、受生钱、符咒钱等。

　　星官钱的来历很复杂，所谓“星官”就是道教将星宿神化的称谓，我国古代以天干地支纪年，共分六十甲子，某人出生在六十甲子的那年即是某人的“本命年”，又称“本命元辰”。道教后来将六十甲子星宿化、神化，这样就出现了本命元神或本命星官。可能因六十个元神或星官太麻烦，所以后来干脆就根据十二生肖简化成十二个元神或星官了，各元神、星官当然要分管各生肖了。另道教中有东西南北中五斗星君之说，这五位星君也可称“星官”，其中北斗星君有七星，分管十二属相，这“七星”也可称星官。花钱中的星官究竟指谁还真不易确定。从星官类花钱实物来看主要分两类：一类是单枚面星官背十二生肖，这种花钱一般无“本命星官”字样，但确是星官钱无疑。另一类是十二枚一套，星官各配十二属相，钱上一般有“本命星官”或“本命元神”等字样。

　　受生钱又称寿生钱，道教宣扬人出生（受生）时曾向冥司借贷禄库受生钱，出世以后要设道场归还。冥司禄库共有12库，分别有12姓曹官分管。宋代的受生钱12枚一套，一面是文字记录欠钱多少贯分数第几库，另一面是人物（应是分管各库的曹官），其用途应和本命星官钱相似，都是求其保佑。

　　符咒钱是指铸有道教符文和咒语的花钱，符咒是道教创造的一种自称能驱鬼避邪的文字符号、咒语，因具有这种神通，所以符咒类花钱在宋代很有市场，这一时期常见的符咒钱是玄武背太上咒曰天圆地方六律九章……，这种咒语应是玄武专用的，在后代花钱中都是玄武配此种咒语。

　　宋代花钱中最流行的道教人物除星官外就是“玄武”和“二郎”了，“玄武”源自于原始星辰崇拜，系二十八星宿中北方七宿，为龟蛇一体状，在宋代被人格化，成为北方大神，宋太祖时就有“玄武”为天宫大将的传说。宋真宗时为避“圣祖”赵玄朗讳而将“玄武”改称“真武”。并封其为“真武灵应真君”。“二郎”的来历很复杂，目前有“李冰二子”、“赵昱”、“杨戬”等多种说法。可能当时的老百姓也说不清究竟是谁，道教的“造神”实在是很乱。在宋代“二郎”和“玄武”一样香火很盛，花钱中的“二郎”和“玄武”也经常出现在一起。

　　除道教题材外宋代还流行五男二女及婴戏图等多子题材的花钱。南宋时期还出现了一些精致的吉语钱。此外宋代还铸造了一些仿古钱花钱，如“五行大布背龟蛇剑”、“常平五铢背七星”、“周元通宝背高浮雕龙凤”等，经常有宋墓及宋窖藏的出土报告。

　　约在北宋后期出现了很多游戏品，包括马钱、棋钱、选仙钱。

　　马钱，又称打马格钱，是宋元时期流行的打马格游戏的游戏子。李清照在《打马图经》中介绍了“依经马”的玩法，游戏有点象飞行棋，有棋盘(打马图)和棋子(马钱)。大家轮流掷骰走棋子。所不同的是打马以赌博为目的，有贴子作筹码，另打马的规则比飞行棋要复杂的多。虽然打马格的游戏在明后期就已失传，但作为游戏子的马钱却保留了下来，成为花钱中极具特色的一个种类。它所含的马图千姿百态，或趾高气扬、或安详温顺，或伏或立或奔或飞，具有较高的艺术欣赏价值。它还铸有古代名马名和名将名，可被看作为古代名马和名将的“纪念章”。

　　选仙钱也属古代博戏品，从形制上可分为圆形和方形两种，圆形又分有穿无穿两种，无穿者居多。从内容上看有诗仙、棋仙、琴仙、壶中仙、拔宅仙、王母、曼倩、双成等人物，背皆配五言绝句，文雅可爱。

　　棋钱即象棋子，分为双面字和面字一面图两种。据考象棋定型于宋代，宋代的棋钱和今天的象棋子略有不同，没有兵、仕、相和帅，下棋时可能是一方执字面，一方执图面；若两面全字的棋钱可能以涂朱砂等方式从颜色上区分。

　　宋代还出现了镂空钱、秘系戏、打制冥钱。

　　镂空钱钱体透雕，玲珑雅致，宋代镂空钱的图案多为花卉、追尾双凤、对龙（龙头下尾上相对）等。

　　秘戏钱是指有男女交合图案的花钱，宋代的秘戏花钱一般为小型，数量、种类非常少。

　　冥钱是指专为殉葬而制的代替流通货币的陪葬品。南宋时期四川的安丙墓一次性出土打制冥钱百余枚，多为金银薄片单面打制，面文有天下太平、长命富贵等吉语。冥钱从定义来看属于花钱范畴，但因其性质为人们所忌讳，通常只把它看作花钱的边缘品类。

　　辽代流行千秋万岁、皇帝万岁等吉语钱以及九子母题材的花钱，因辽花钱多厚重拙朴，别具异族风韵，所以深受花钱爱好者喜爱。

　　金代花钱多流行阔缘、决穿，多为星官、玄武等道教题材，典型的有大型着盔甲玄武背虎符及中型的坐椅星官。铸造工艺较精。金代流行一种较厚重、立体感极佳的追尾 钱，有大小、方穿圆穿多种，其中以大型方孔者为最佳。此种镂空有说为辽铸，但所见辽花钱无如此精细的风格，且此式追尾龙在金镜中常见，辽镜似未有此版式，因此我们认为此类钱还系金铸。

　　元代流行较张天师花钱，张天师本为东汉创“五斗米道”的张道陵，魏晋时道徒尊称其为天师，成为道教正宗，天师名号也由后人世代承袭。宋代官方不称“天师”而称“先生”，元代官方颁称“天师”。虽然如此，“天师”的称呼在民间可能早已存在，最早的张天师花钱可能在南宋、金代就已出现。有书载边刻花押的张天师金代镜，图案完全与花钱相同，但图案精度却和常见后翻版天师花钱差不多，因此可证至少金代就已有此式花钱。

　　元代出现了很多寺观钱（又称供养钱），种类有年号、寺观名称及诸佛菩萨名号等，多为寺观所铸分发给香客的，或是作为香客礼佛的供品。

　　元代的镂空钱也不少，最常见的一种是风格粗犷生动的 追尾戏珠钱。另外元代还翻仿了很多前代的镂空钱。

　　有一种篆书金玉满堂背 花钱，地章有精美的回纹，从工艺上看至少应为范铸。传统观点认为系唐铸，我们认为应是元后期至明前期所铸，因其龙纹及地章的回纹是一种仿战国铜器的风格，此钱追求的是复古的风气，而唐代具有独特的审美观，其艺术品具有独特的时代特色，一般不会流行复古风气，从唐代的铜镜及其他铜器来看没有追求仿古风格的。而而元明时期铜器的铸造工艺及艺术水平较唐前有所下降，仿古也是情理之中的事。元后期的铜镜中就有类此钱的 ，另看此类钱的形制及字图的绵软风格也是不到唐的。此外还有几种花钱的风格及铸工均与此类钱相似，如大型阔缘长命富贵背犀牛望月钱，地章布满回纹；还有大型长命富贵背星官，边缘及地章均有精美的花纹，应都是同炉所出，时间跨度也不会很长。这些钱还有个特征就是早期品上下都有孔，这个特征也在一定程度上证实了同炉同期的观点。

　　在明代云南、贵州地区出现了很多具有少数民族风格的花钱。贵州地区流行一种 双鱼（应取鱼化龙之意）或龙凤双鱼背十二生肖，风格粗朴生动，文字多简化变形，多有珠圈作装饰。明代云南地区流行镂空花钱，多为楼阁、双孔雀、双狮等题材，据闻在云南大理地区出土了一些大型未使用的楼阁镂空钱，直径67-68MM，红铜质，精美异常，应是此类钱的早期品，同出的还有太定、水官等钱，此次出土情况为楼阁钱的断代提供了有力证据。

　　明代中前期可能继续翻铸一些前代的星官、天师等道教花钱，明中以后星官题材就被淘汰了，极少有黄铜质的星官题材花钱。关于明中后期的花钱界定目前还是个难题，仅有少数几种黄铜花钱可定为明代，如“福禄桢祥背五子登科”吉语花钱及厚型“连生贵子背荷花”吉语配图案花钱等，也许是有些品种被误划为清代，也许本来明代就不流行花钱，这些问题尚待进一步研究。

　　花钱在清代进入了鼎盛时期，存世数量及种类远远超过历代花钱，清花钱中官炉花钱占绝对主体地位，尤以云、贵、川官炉花钱为甚。

　　清代花钱的种类较前代更加丰富多样，主要包括：开炉钱、镇库钱、宫钱及针对民间发行的花钱，其中宫钱又包括挂灯钱、袱坠钱、宫殿上梁钱、宫内赏玩钱等，针对民间发行的花钱种类更丰富，主要包括钱文钱、吉语钱、吉语图案钱、吉祥图案钱、谜语钱、星相钱、咒语钱、生肖钱、八卦钱、上梁钱、马钱等等。

　　镇库钱是官炉钱局为镇邪驱恶、保佑钱局而特铸的花钱。一般形制厚大，面文可以是钱文，也可以是吉语或图案，存世罕见。典型的有大型“宝源局造背镇库”及特大型江苏炉“咸丰重宝背满文宝苏”。

　　开炉钱是指钱局在成立之初、或重新开铸之时、或新年伊始铸造的迎祥纳吉、驱邪迎瑞的纪念花钱。其形制大小不一，典型的有宝陕局“太平重宝背宝陕钱局”、宝苏局“乾隆通宝背上三连星下月”、宝云局大型“嘉庆通宝背麟凤”等，此外某些大型少见的吉语、图案花钱可能都是开炉钱，如云炉直径105MM的生肖背龙凤等其性质都需进一步考证。

　　挂灯钱是宫中用作灯坠的花钱。鲍康《大钱图录》中云：“钱局岁十二月例精铸制钱若干缗呈进谓之挂灯钱。”传世有多种精美的天下太平钱，上下钻有孔，还见有刻花咸丰当百，侧缘也钻有孔，可能都是用做灯坠的，并非一定是“精铸制钱”才可作挂灯钱。

　　袱坠钱是奉先殿中祭祀牌或祭祀品下所垫的袱布四角系的花钱，其作用是下坠固定。袱坠钱的面文同正用品，背文为天下太平。新皇帝即位后此钱也随着更换。

　　宫内赏玩钱系指官局为宫内赏玩之需特别铸造的精美厚重的花钱。这类钱堪称清花钱中的“贵族”，价格很高，存世数量也稀少，典型的有大型“嘉庆通宝背天下太平”、篆书“福寿康宁”及“万寿无疆背大雅”等。

　　钱文花钱指以正用品钱文加以文字或图案的花钱，如“乾隆重宝背宝泉龙凤”、“光绪通宝背天下太平”等，这类钱中有的也是开炉钱或宫中作用的挂灯钱、袱坠钱等。

　　吉语钱是制带有吉祥词语的花钱。清吉语钱中的吉语有的取自古籍深奥难解，有的引自民间俗语亲切悦耳，有的取自诗文清新雅致，其中以八字吉语如“一本万利顺风大吉”等较为盛行。

　　吉语图案钱是指吉祥词语与吉祥图案相搭配的花钱。如“面一本万利背顺风帆船图”等。清代吉语图案钱数量非常多。

　　吉祥图案钱是指仅有吉祥图案而无文字的花钱。这种花钱数量不多。

　　谜语钱是清代花钱中特有的品类，多出自云南、贵州地区。有谜语钱“富贵双全背一母所生六个人、两个旗下六个民、方圆不敷一寸地、走遍天下不让人。”该谜底是清代流通钱，清钱一般是四个汉字两个满文，共六个字，以人寓字，因此说一母所生六个人；清代民间俗称满人为“在旗”、汉人为“在民”，满文寓“旗”、汉文寓“民”，因此说两个旗下六个民，一个小钱面积不足一方寸，却通行天下，因此称“方圆不敷一寸地、走遍天下不让人”。

　　星相钱是制铸有有星相图案的花钱，星相钱是清代云南炉的特产，早期品直径多为80MM，面为星象图，背有光背、星月多种。

　　上梁钱是建筑中所用的花钱，上梁是建筑过程中重要的一步，古代无论建筑大小，在上梁时一般都要搞仪式，并放置上梁钱。一些大型建筑多用特制的上梁钱，如刀、布形的“福州圣庙正殿上梁钱”等；而一般的民宅有的用八卦等花钱作为上梁钱，更多的用“太平通宝”等古钱作上梁钱。

　　清代打马格游戏已失传，但四川等地铸造了很多种类的马钱，铜质有黄、白、青多种，其中有很多品类都是官炉铸的。清代马钱有自己的版式风格，很少有直接翻铸前代游戏子的，其目的是供收藏者赏玩。这些清代马钱当然不是游戏子，但却是完全意义的花钱。

　　从清代花钱艺术风格来看前代有了明显的变化，图案整体崇尚简洁明快，更贴近生活。中原地区花钱多用单线条勾勒，很少采用平雕及浮雕手法，且水平较前代下降。清代官炉花钱中最有特点的是人物类，人物普遍趋向儿童化、年画化，如刘海蟾、和合二仙等都变成了活泼可爱的小孩子形象。而清以前的花钱图案尤其是人物刻画得较富有神韵，神秘感十足。总体来说清代官炉花钱图案的艺术表现水平是不高的，但其中也不乏佳作，如刘海蟾伏牛环挂牌，整体构思及艺术水平均较高。

　　清代花钱的文字充分表现了书法之美，清以前的花钱总体来说书法水平不高，只有极少数功力深厚者，书体也较单调，多以楷、行书为主，篆、隶、草书很少（篆书多在唐前花钱中出现）。而到了清代，篆、隶、楷、行、草书以及宋体、变形艺术字普遍出现在官炉花钱中，其中书法功力深厚者很多，这也是清代重吉语花钱的具体体现。

　　民国时期的花钱多粗陋不堪，一般来说价值较低，但有些精品也是非常值得把玩的，如大型隶书“洪武通宝面 背牵牛图”、大型鎏金“太平通宝背生肖”等。

　　以前花钱一直是作为古钱币的附属品，一些收藏古钱者捎带玩点花钱，旧钱谱对花钱或只字不提，或附卷末聊备一说，可以说以前花钱是没有地位的。到了二十世纪八、九十年代，随着钱币收藏的普及，人们对花钱开始重新认识。花钱中的字文图案千姿百态，各具姿容，称它为古代“铜版画”并不过分。花钱中丰富的内容，是各代民俗民风的缩影；吉祥的内涵，代表着古人对美好生活的向往和祝福。花钱还和古钱有着千丝万缕的联系，它们不但形制相似，而且在来源、工艺等方面的紧密相通，如绝大多数的花钱都是钱局铸造的。正因为花钱有这么多的亮点，所以逐渐成为中国古代民俗文物中的一个独特而重要的版块。花钱收藏研究的队伍中不但包括了古钱爱好者，而且包括古玩爱好者、民俗研究者等等。

　　花钱价值的高低是花钱收藏者最关心的问题，那么应怎样来认识呢？我们认为主要可依据以下八项标准综合评判：1、存世量多少；2、字图艺术性高低； 3、题材好否；4、同品类中直径的大小；5、形制美否；6、品相包浆好坏；7、铸造工艺精粗；8、铸造版次的早晚。

　　1、 存世量多少

　　存世量的多少是评定花钱价值的前提条件。可以这样说，价值高的花钱一定数量稀少，但数量稀少的花钱并不一定都价值高。因为花钱不同于古钱越少越好，花钱的少见品甚至孤品很多，但一枚粗劣不堪的花钱即使是孤品价值也是不高的。

　　2、 字图艺术性高低

　　这是评价花钱价值的非常重要的因素，一个花钱如果文字图案的艺术水平高、神韵足，那么它的价值相对就高，花钱收藏者当然都喜欢赏心悦目的花钱。比如大型玄武水中降妖图花钱字精图美艺术水平非常高，为花钱中珍品；又如辽代花钱虽字图不精但粗犷生动、别有风韵，价值自然相对也高。

　　3、 题材好否

　　花钱的题材很重要，比如一个花钱若断定为农民起义军或反清复明组织所铸，那么它就会身价倍增，若将其定为普通花钱，那么其身价就大打折扣了。又如同是人物花钱，若是星官题材就太普通了，若是未见过的神佛那么身价自然也倍增。

　　4、 同品类中直径的大小

　　直径的大小是相对与同品类来说的，比如直径40MM的马钱就算是特大型马钱了，但若和其他人物花钱相比只是中小型而已。总体来说大型花钱能提高整体美感，其价值相对就高；中小型的花钱美感相对要低些，价值相对也低些。

　　5、 形制美否

　　形制美否是指一个花钱的厚度、穿口宽窄、边缘阔细、字口深浅等外观美观与否，形制美的花钱价值相对高，反之则低。

　　6、 品相包浆好坏

　　花钱是一种艺术品，因此特别注重品相及包浆。品相好包浆好的花钱要比品相差包浆差的花钱价值高很多。

　　7、 铸造工艺精粗

　　花钱的铸造工艺有翻砂铸、泥范铸、石范铸等多种，精湛的铸造工艺也会为花钱增添美感，精铸的花钱当然比粗铸的花钱价值高。

　　8、铸造版次的早晚

　　花钱如铜镜一样普遍存在后代翻仿的情况，花钱中第一批铸的花钱称“早期版”，后代以早期版为母或为蓝本翻铸、改铸的花钱称“晚期版”或“后期版”。一般来说早期版文字图案的线条、神韵要比晚期版好，因此其价值要比晚期版高很多。以常见的大型张天师花钱为例，直径75MM的早期精版的价格是直径72MM晚期粗版的10倍以上。