妙法莲华经白话文解释如下：

佛告诉大家：有一个金色光明无垢行自在王如来十个成佛的先示，我曾供养承事这十位佛，得到他们的教诲。那么你们如果想成佛，也应该学我供养这十位佛，必定能得到他们的教诲，也就能够成佛了。十位佛的地方很不好找，这个经典在这个世界上流行一段时间就灭了，然后过一段时间再流行，反复多次。

现在你们有幸遇到这部经，如果再灭掉，就不知道要过多少时间再遇了。这个道理就像有宝珠却不识货，那就不能发挥其光彩的作用了。这部经的教义是深广宏大的，故称为妙法莲华。

妙法莲华经的影响：

1、对佛教教义的影响：妙法莲华经是佛教大乘教义的经典之一，它强调众生皆有佛性，人人皆可成佛。这个思想对后来的中国佛教产生了重大影响，成为中国佛教的核心教义之一。同时，妙法莲华经还提出了“五蕴空有说”、“三谛圆融说”等哲学理论，对佛教教义的发展产生了重要影响。

2、对佛教艺术的影响：妙法莲华经的故事情节和人物形象被广泛应用于佛教艺术中，成为佛教艺术的题材之一。例如，妙法莲华经中的“舍利弗”、“目犍连”、“须菩提”等人物形象经常被描绘在佛教绘画和雕塑中，成为艺术的代表形象之一。

3、对佛教文学的影响：妙法莲华经中的故事和情节被广泛应用于佛教文学中，成为中国古典文学的一部分。例如，妙法莲华经中的“五百罗汉”、“舍利子塔”、“莲花化生”等故事情节被广泛应用于小说、戏剧等文学作品中，丰富了文学的题材和内容。

4、对历史文化的影响：妙法莲华经作为中国佛教的经典之一，对中国历史文化产生了深远的影响。例如，妙法莲华经中的“三谛圆融说”等哲学理论对中国古代哲学思想产生了影响，成为中国传统文化的一部分。同时，妙法莲华经的故事情节和人物形象也被广泛应用于历史文化的传承和发展中，成为文化传承的重要载体之一。

古籍定义

"古"是相对于"今"而来的，未采 用现代印刷技术印制的书籍，皆可称之为古籍。

当人们开始有意识地将文字刻写在特定形式的材料上，借以记录知识、传播思想，图书才开始出现。在《中国古籍编撰史》中提出图书必须具备以下六个构件:

知识信息;

著作方式;

文字;

物质载体;

文字制作技术;

装订形式。

以这六条标准来衡量诸多图书起源的几种说法:"陶器说"过分强调陶文的作用，但陶文是可有可无的装饰品;"河图洛书"只是出自荒古的神话传说，不足为凭;甲骨、青铜、石刻均不能称之为图书。

古籍

简策

《御笔诗经图》

著名书史学家钱存训指出:书籍的起源，当追溯到竹简木牍，编以书绳，聚简成篇，如同今日的书籍册页一般。

先解释"古籍"的"籍"。"籍"在这里就是书，"古籍"是古书的雅称。什么样的东西才算书，殷商时龟腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辞，并未构成书。商周时青铜器上的铭文即所谓"金文"是王公贵族们对铸器缘起的记述，尽管有时为了夸耀自己的功勋，文字很长，但其性质仍和后世纪功颂德的碑刻相近似，也不能算书。中国殷商时已开始在竹木简上写文字，《尚书》的《多士》篇里说:"惟殷先人，有册有典。""册"的古文字就像两根带子缚了一排竹木简，"典"则像以手持册或将册放在几案上面。但这种典册在殷商时仍不是书，而只是诏令之类的文字，保存起来犹如后世之所谓档案。到西周、春秋时，档案留下来的就更多了。西周、春秋时人做了不少四言诗，草拟了贵族间各种礼仪的节目单或细则;还有周人用蓍草占卦的卦辞、爻辞;春秋时诸侯国按年月日写下来的大事记即"春秋"或"史记"。这些，都归祝、史们掌管。其中除大事记是后来史书的雏形外，其余所有的仍都没有编成书，只能算档案，或称之为文献。到春秋末战国初，学术文化从祝、史手里解放出来，孔子以及战国时的学者才把积累的档案文献编成《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的讲解。

在中国古籍中，“册”、“卷”和“函”是常用的书籍计量单位，用于表示书籍的数量和结构。

1 “册”是书页的集合，通常用于表示一本书的完整印刷品。每一册可能包含多页，并且在古籍中，一册通常代表一本书的独立印刷版本。

2 “卷”是指书籍的一部分，通常一卷包含多册。在古籍中，一部大部头的书籍可能会分为若干卷，每卷包含一部分内容。卷的划分通常是根据书籍的内容和结构来决定的。

3 “函”通常是指书籍的一部分，具体指一函包含若干卷。在古籍中，一些大型书籍可能会分为若干函，每函包含一组相关的卷。这种分类方式有助于将书籍的相似或相关部分组合在一起。

综上所述，“册”、“卷”和“函”在中国古籍中各有特定的含义和用途，它们共同构成了古籍的计量单位，有助于描述和组织书籍的数量和结构。

译文：这时，坚牢地神起身恭敬地向佛说：“世尊，我从过去久远时间以来，已瞻礼无量无数的菩萨摩诃萨。这些菩萨摩诃萨都具有广大、不可思议的神通和智慧，普度一切众生，相比之下，这位地藏菩萨摩诃萨，在我所顶礼的所有大菩萨中，所发的誓愿最为深重。

世尊，这位地藏菩萨与阎浮提的众生有极大的因缘。其他的大菩萨，如文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨等，也同样化现出成百上千的身形在六道中度化众生，但他们的誓愿尚有完结的一天，唯有地藏菩萨教化六道中的一切众生，所发誓愿的劫数，如同千百亿恒河沙一样，无穷无尽。”

“世尊，我观察未来世和现在世的众生，如果能够在他们的居所中朝南的地方，找一块清净之地，用土石竹木等材料作一个龛室，在龛室中，或是雕塑，或是彩画，或是金、银、铜、铁铸刻地藏菩萨的形象，每天烧香供养，瞻礼赞叹地藏菩萨，那么这个人的住所就可以得到十种利益。哪十种呢？

一者，土地丰壤（土地肥沃，物产丰富）；二者，家宅永安（家宅安稳，眷属平安）；三者，先亡生天（祖先获福，超升天上）；四者，现存益寿（在世家人，延年益寿）；五者，所求遂意（所有愿求，悉皆满足）；六者，无水火灾（远离水火等天灾厄难）。

七者，虚耗辟除（避免亏损虚耗之事）；八者，杜绝恶梦（夜梦安乐，无诸横事）；九者，出入神护（往来出入，善神卫护）；十者，多遇圣因（常遇佛法，多结善缘）。

世尊，未来世和现在世中的众生，若能在自己的住所做如上所说的供养，就可以得到上述的大利益。”

接着，坚牢地神又说：“世尊，在未来世中，倘若有善男子、善女人在自己的住处里有这部不可思议的经典及地藏菩萨像，而且能常常读诵这部经，供养地藏菩萨，我将以神力，于日日夜夜之间保护这个人，诸如水灾火灾、强盗小偷、大小横祸等一切恶事，全都消除，不给他们带来任何困扰。”

龙宫入定佛称赞坚牢地神说：“像你这样的神通大力，不是一般神祇所能够相比的。为什么呢？因为整个阎浮提世界的土地都是由你在保护，无论是草木沙石、稻麻竹苇，以至于地下埋藏的种种宝物，都是依赖于你神力的护持。

你还能够常常称扬地藏菩萨利益众生的事迹，你的功德与神通比起一般的地神来，要超过何止千百倍。

倘若在未来世，有善男子、善女人供养地藏菩萨以及读诵这部经典，或者专依《地藏菩萨本愿经》中所讲的法门修行的话，你应当以神力来保护他，不要让一切灾害及不如意的事使他听到，更何况使他受害了。非但只有你在保护这个人，帝释、梵天所的统领众多天人、天神也都在无形中拥护此人。

为什么会得到这么多贤圣的保护呢？这都是由于瞻视礼拜地藏菩萨的形象以及念诵《地藏菩萨本愿经》的缘故，自然而然能最终跳出三界的生死苦海，证到涅槃的真实快乐。正因为如此，才会得到这么多贤圣的保护啊。”

原文：尔时坚牢地神白佛言：世尊，我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重，世尊，是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。

如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。

世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。是人居处，即得十种利益。

何等为十：一者、土地丰壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、现存益寿；五者、所求遂意；六者、无水火灾；七者、虚耗辟除；八者、杜绝恶梦；九者、出入神护；十者、多遇圣因。

世尊，未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。复白佛言：世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。

佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。何以故？阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。

汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。

关于成立年代的争论

关于此经成立的年代有一定争论。有人认为此经虽题为唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，但《开元释教录》《贞元新定释教目录》并无记载，高丽藏、宋藏、元藏亦未收录。直至明藏始见此经。因此，此经当非实叉难陀所译。

又，日本学者羽溪了谛推测此经应成立于中亚之于阗，松本文三郎则认为此经成于元末明初，系模仿净土经典所说之阿弥陀本愿，以《地藏十轮经》思想为架构，由中国学者增补润饰而成之伪经。然真锅广济反驳松本之说，称︰

(1)在宋代常谨的《地藏菩萨像灵验记》序云︰“汝当忆念，（中略）不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言。”一段，与本经〈分身集会品〉卷二的经文几乎完全相同。

(2)根据石滨纯太郎与尼克拉奈夫斯基所发表的《伯希和先生中亚搜集之一》中，有西夏文《地藏菩萨本愿经》〈校量布施功德缘品〉卷十的残卷。

(3)日僧济暹所撰《持念地藏菩萨疏要钞》中，于地藏菩萨十要释义部份，曾引用本经的本生故事及经文，书末并记有“天仁二年正月下旬比沙门济暹撰之生年八十五”之句。而天仁二年（1109）即相当于宋徽宗之世，所以认为本经成书年代最迟在十或十一世纪。