四川大学 古籍整理研究所 ，是国家教育部1983年批准成立的从事中国古典文献整理与研究的专门机构，著名学者徐中舒、缪钺、杨明照、赵振铎、胡昭曦、曾枣庄、刘琳等曾先后担任古籍所学术带头人和行政负责人。

基本介绍 中文名 ：四川大学古籍整理研究所 机构类别 ：研究所 机构地点 ：四川大学 成立时间 ：1983年 基本简介,建校情况, 基本简介 目前有专职研究人员18人，其中教授（研究员）8人，副教授（副研究员）8人。设有哲学文献、历史文献、文学文献、历史地理文献研究室和文澜电子出版制作中心、宋代文化研究资料中心，学科包容中国儒学、古典文学、汉语史、历史文献学、历史地理学和计算机套用等专业。 建校情况 建所20年来，古籍所先后承担了国家社科基金、教育部“九五”、“十五”规划项目、国家“211工程”重点学科建设项目、四川省哲学社会科学规划项目及全国高校古委会古籍整理等项目40余项。发表学术论文1000余篇，出版专著100余部，获省部级以上奖20余项。该所同仁团结一心、协同攻关，先后完成目前规模最大的断代文章总集《全宋文》（180册）、珍稀善本丛书《宋集珍本丛刊》（108册），与哈佛大学、台湾中央研究院合作完成“电子版《宋会要辑稿》”等大型项目，形成了国内研究宋代文化及其文献的重镇。awj儒藏网——四川大学古籍整理研究所 目前，该所进一步整合力量，凝炼专业，秉承百年来由锦江书院及尊经书院开创的“通经致用、求实创新”精神，在川大儒学先贤廖季平、杨锐、吴之瑛、吴玉章、蒙文通等人所建树的丰厚的儒学研究基础上，集中精力进行广泛深入的儒学文献的整理与研究，在国内率先进行儒学文献大型丛书《儒藏》的编纂和研究。

赵益，男，1965年2月出生，祖籍江苏南通。文学博士。现为南京大学中文系古典文献研究所教授。出版著作8部，参编3部；发表学术论文五十余篇。

基本介绍 中文名 ：赵益 性别 ：男， 出生日期 ：1965年2月出生 祖籍 ：江苏南通 主要著作,主要论文,所授课程,研究课题, 主要著作 1《日落九世纪：大唐帝国的衰亡》，江苏人民出版社，1994；陕西师范大学出版社，2005 2《西风凋碧树：大宋帝国的衰亡》，陕西师范大学出版社，2005 3《丘处机》，江苏人民出版社，1999；台湾宏文馆出版社，2002 4《王霸义利：北宋王安石改革批判》，南京大学出版社，2000 5《古典术数文献述论稿》，中华书局，2004 6《六朝南方神仙道教与文学》，上海古籍出版社，2005 7《古典研究方法导论》，华东师范大学出版社，2011 8《六朝隋唐道教文献研究》，凤凰出版社，2012 主要论文 1唐代禅宗语录成书时间的考察及其意义，《古典文献研究》（1991-1992），南京大学出版社，1994年 2禅与诗：诗意·诗思·宗教与艺术，《四川大学学报》，1993年第2期 3关于唐人冶游与文学关系的再探讨，《文学研究》第四辑，南京大学出版社，1996年 4“梵呗”三释，《中国典籍与文化》1997年第4期 5《真诰》的源流与文本，《文献》，2000年第3期 6明代 中的道教角色及其性别意义，《文学评论丛刊》，第4卷第1期，南京大学出版社，2001年3月 7三张“二十四治”与东晋南方道教“靖室”之关系，《东南文化》，2001年第4期 8东汉中平二年客星记录的文献学研究（合作），《中国典籍与文化》，2002年第1期 9《汉武帝内传》与《神仙传》关系略论，《古籍整理研究学刊》，2002年第1期 10天师道名实考，《古典文献研究》（第5辑），江苏古籍出版社，2002年 11《列子·杨朱篇》的文本与时代，《中国学术与中国思想史》（《思想家》第二辑），江苏教育出版社，2002年 12敦煌卷子中三种唐代禅宗文献考辨，载段文杰等主编《中国敦煌学百年文库》（宗教卷二），敦煌文艺出版社，1999 13“转读”试解，《中国语文学》（第40辑），韩国岭南中国语文学会，2002年12月 14冥想中的诗意——《真诰》诗歌考察，《庆祝卞孝萱教授八十华诞文史论集》，江苏古籍出版社，2003年1月 15 IS SGR 1900+14 ASSOCIATED WITH THE 4 BCE“PO STAR” The Astrophysical Journal, 569:L43–L45, 2002, April, 10, Yi Zhao（The third author） 16东晋南北朝古道经研究简述及分析，《古籍整理研究学刊》，2004年第4期 17《汉志·数术略》汇考证补，《古典文献研究》（第7、8辑），凤凰出版社，2004 18隐语、韵文经诰及人神感会之章——略论六朝南方神仙道教与诗歌之互动，《南京大学学报》（哲学社会科学版），2004年第4期 19《南朝古道经三天内解经再探》，《南京晓庄师范学院学报》，2006年第1期 20《古典文献学原理刍议》，《书目季刊》，2005年第4期 21《〈真诰〉与唐诗》,《中华文史论丛》,2007年第3期；

22《句曲洞天：公元四世纪上清道教的度灾之府》，《宗教学研究》，2007年第3期；

23《地下主者·冢讼·酆都六天宫及鬼官——〈真诰〉冥府建构的再探讨》，《古典文献研究》第11辑，凤凰出版社，2008年 24《〈管锥编〉“论易之三名”条“背出分训且同时合训”商榷》，《古典文献研究》第12辑，凤凰出版社，2009年 25《明代拟话本小说中的道教角色及其意义》，《江西师范大学学报》，2010年第2期 26《古代占星记录“赤方气”的文献学考察》，日本立教大学文学院《日本文学论丛》第十号，2010年 27《中国早期思想史研究：问题、理论、方法与事实》，《艺术与科学》第10卷，清华大学出版社，2010年 28《真诰与“启示录”及启示文学》，《武汉大学学报》，2012年第1期 29《明代通俗文学的商业化编刊与世俗宗教生活》，《安徽大学学报》，36卷5期，2012年 30《天地瑞祥志若干重要问题的再探讨》（与金程宇合作），《南京大学学报》，49卷3期，2012年 31《史记三代世表“斜上”考》，《文献》，2012年第4期 所授课程 历年讲授课程有：《古代文学名著导读》、《中国古代文学史》、《中国文化概论》、《古典中国概论》、《中国文化史》、《古典文献学》、《道教与中国文化》、《道藏文献研究》；最新开设课程有：《治学方法与论文写作》、《古典术数文献研究》、《中国文化史导论》。 研究课题 2011年度国家社会科学基金项目：十六至十八世纪中国民间社会的宗教生活与通俗文学 六朝南方神仙道教与文学，教育部人文社会科学博士点基金项目 道藏中的唐代资料研究，全国高校古籍整理与研究项目

首先，排除故意做假的情况，这就是嘉庆八年印的书。

后来用前些年的板子来翻印，至少会另外加页。就像图上这一页，就说明它用的是以前的板子。如果是重刻，那就是“重镌”。

同理，光绪年间用这个板子来印书，也应该加印“重刊”这一页。如果这个版本好，确实也会保留以前印的这一页，但自己的印刷信息还是会加上去的。

　　时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。这是鲁迅的名言之一。

　　鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。著名的文学家、思想家、教育家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”

　　鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

刘知几对于历史与史学更革变化的认识是多方面的, 在整个中国古代学者中间也是十分突出的, 因

此研究他在这一方面的思想认识对于理解古代学者的历史观有着非常典型的意义。

一、刘知几史学变革思想的主要内容

( 一) 对于中国史学变革大势的认识, 从《尚书》、《春秋》到唐代, 刘知几把它大体分为三个时期

一是以《五经》为代表的先秦史学。这个时期, “文之将史, 其流一焉”, 文与史混然为一。二是以三史为代表的两汉史学。这一时期历史著作不多, 为文初尚丽词, 然尚能据实而书, 《史记》《汉书》、《东观汉纪》是这一时期的代表。三是两晋南北朝迄于隋唐的史学, 刘知几常以

“近古( 或近代) 诸史”名之。

( 二) 提出“今古异同, 取叶随时”的主张

历史在不断变化, 史学著作要能反映这种变化,沟通古今, 让后人对前人有一个真实的了解。他认为“盖取叶随时, 不籍稽古”, 能反映历史变化的真实情况才是正着。《史通？一书中有许多这方面的论述, 撮其要者约为二端。

其一, 用当时语言, 直书其事。其二, 前史之所未安, 后史之所宜革。

( 三) 师古而不泥古, 才能有利于史学的更新发展

刘知几一方面强调历史著述“取叶随时”、“不籍稽古”; 另一方面又提出模拟古人, 即“师古”问题。

二、刘知几史学变革思想的形成

( 一) 千古史学纳诸胸中, 为其讨论史学变革、变化奠定了基础

刘知几总角之年即开始习史, 对历史的爱好使他“耻以文士得名, 期以述者自命”, 勤勤于史学大半生。所谓学富才能汇通, 汇通之中才能见出变化。这是他史学变革思想形成的基础。

( 二) 区分类聚的研究方法, 有利于排列史事、总结得失、对比古今、见出递变

刘知几的区分类聚首先是从具体分析入手, 弄清每一史书的细节内容, 得失利害, 然后在大量分析研究的基础上, 排比综合, 条分类归, 勒成一个个事目, 叙述从古代一直到唐代的演变情况。

( 三) 敢述前非的批判精神, 帮助他找到史学变革的突破口

中国学术思想一向强调继承性研究, 所谓有容乃大, 而批判性研究则不大为人所称道。《史通》作

为史学批评性著作, 充分体现了刘知几追求真理、敢于批评的精神。

( 四) 时代为他史学变革思想的提出提供了契机

刘知几所处的时代正是史学走向自觉反省的时期。刘知几适逢其时, 在前人努力的基础上, 对整个中国史学进行了系统的研究, 为以后史学的发展铺平了道路。

三、对刘知几史学变革思想的评论

第一, 从整个史学发展上看, 刘知几的史学变革思想在中国旧史学家中间是很突出的, 对史学变革

加以研究总结, 并且颇有建树, 他应该说是第一人。

第二, 刘知几讨论史学变革特别注意与历史变化联系起来看。这种认识比之商鞅、韩非子等人随便说到上古、中古、当今之类, 不仅自觉性强, 而且具体, 又有认真细致的比较分析, 其进一步发展就是今日所谓的历史发展阶段论了。

第三, 以批评为史学变革的手段。刘知几讨论史学变革问题都是通过批评以往史学的方式完成的, 这构成了他史学变革论的又一个明显特点。

当然, 对刘知几的史学变革论我们也要看到有其一定的局限性。刘知几过多地强调写史要遵循成

例, 批评别人唯以其例评断是非, 缺少变通精神。

　　中国最大的小说集《太平广记》

　　《太平广记》是宋初官修的一部小说集，北宋李昉等人奉宋太宗之命编纂而成，因为成书于太平兴国年间，因此取名《太平广记》。

　　《太平广记》搜集了自汉至宋初的各种小说、笔记、野史等500多种，共500卷，另有目录10卷，全书按题材分92大类，150多小类，如“神仙”、“女仙”、“异僧”、“鬼”、“精怪”、“狐”等，保存了大量的古小说资料。

　　《太平广记》引用的书籍，据旧刻本书前开列的引用书目有343种之多，但实际引用的书目共475种。这些书籍大都已散佚、残缺或经窜改，后人只有通过《太平广记》才可以窥见本来面目。由于《太平广记》保存那么多的古代小说，又采用分类编纂的方法，这给后来研究小说史的人带来很大的方便。鲁迅辑录《古小说钩沉》、《唐宋传奇集》就充分利用了此书。宋代以后的许多作家也常常从《太平广记》中选取题材，创作传奇和戏曲。

　　中国最早的文言志人小说《世说新语》

　　中国古代小说以“志怪”、“志人”分类，志怪着重记述神怪异闻，志人则主要记叙人物的言行事迹。南朝宋刘义庆编撰的《世说新语》是我国最早一部文言志人小说集。

　　《世说新语》全书原为8卷，今本作3卷，分“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等36门类。全书共收一千多则故事，记述简练，一般只有数行文字，短的只是三言两语。它主要记载汉末至东晋年间一些士大夫的言行轶事，对统治阶级的政事和日常生活也有所涉及。通过这些描写，形象地反映了当时的社会风貌，尤其是士大夫阶层的生活状况乃至精神世界。其中有不少批判黑暗现实、讽刺奢侈*佚、赞扬智慧和善良的记述。

　　《世说新语》语言质朴精炼，有的就是民间口语，言简意深，耐人寻味。记载人物往往是一些零碎的片断，但传神地表达了人物的个性。书中随处可见出色的比喻和形容、夸张和描绘。《世说新语》语言艺术上的成功，对后代笔记文学有很大影响。后世仿《世说》很多，有《续世说》、《今世说 》等。书中还有不少故事成为后世小说、戏剧的创作素材，如“祢衡击鼓骂曹”、“曹植七步成诗”等。

　　中国最早的文言志怪小说《搜神记》

　　南北朝时期，志怪小说特别兴盛。这类小说大都记录怪异奇闻，有的记述鬼魅，有的描写佛法，有的记叙人迹稀少地区的山川特产，有的编录虚幻的神仙方术，光怪陆离、荒诞不经是它们的共同特点。东晋干宝写作的《搜神记》，是这类作品中写作最早、成就最高的一部。

　　《搜神记》虽然写的多是神灵怪异的荒诞故事，但也保存了不少优秀的神话传说和民间故事。如《韩凭夫妇》、《干将莫邪》《三王墓》等篇揭露了封建统治阶级的残暴本质，歌颂反抗者的不屈精神。《李寄斩蛇》记述少女李寄不顾个人安危，机智勇敢为民除害的事迹。《搜神记》的内容庞杂，描写细致生动，对人物刻画也注意到鲜明的个性，初具小说的格局，在我国小说发展史上有一定的地位。

　　“天下夺魁”的《西厢记》

　　历史上，“愿普天下有情人都成眷属”这一美好的愿望，不知成为多少文学作品的主题，《西厢记》便是描绘这一主题的最成功的戏剧。

　　《西厢记》全名《崔莺莺待月西厢记》。作者王实甫，元代著名杂剧作家，大都（今北京市）人。他一生写作了14种剧本，《西厢记》大约写于元贞、大德年间（1295－1307）是他的代表作。这个剧一上舞台就惊倒四座，博得男女青年的喜爱，被誉为“西厢记天下夺魁”。

　　《西厢记》故事，最早起源于唐代元稹的传奇小说《莺莺传》，叙述书生张珙与同时寓居在普救寺的已故相国之女崔莺莺相爱，在婢女红娘的帮助下，两人在西厢约会，莺莺终于以身相许。后来张珙赴京应试，得了高官，却抛弃了莺莺，酿成爱情悲剧。这个故事到宋金时代流传更广，一些文人、民间艺人纷纷改编成说唱和戏剧，王实甫编写的多本杂剧《西厢记》就是在这样丰富的艺术积累上进行加工创作而成的。

　　《西厢记》最突出的成就是从根本上改变了《莺莺传》的主题思想和莺莺的悲剧结局，把男女主人公塑造成在爱情上坚贞不渝，敢于冲破封建礼教的束缚，并经过不懈的努力，终于得到美满结果的一对青年。这一改动，使剧本反封建倾向更鲜明，突出了“愿普天下有情人都成眷属”的主题思想。在艺术上，剧本通过错综复杂的戏剧冲突，来完成莺莺、张珙、红娘等艺术形象的塑造，使人物的性格特征生动鲜明，加强了作品的戏剧性。

　　《西厢记》的曲词华艳优美，富于诗的意境，可以说每支曲子都是一首美妙的抒情诗。曹雪芹在《红楼梦》中，通过林黛玉的口，称赞它“曲词警人，余香满口”。

　　《西厢记》是我国古典戏剧的现实主义杰作，对后来以爱情为题材的小说、戏剧创作影响很大，《牡丹亭》、《红楼梦》都从它那里不同程度地吸取了反封建的民主精神。

　　1 中国古代小说发展概述主讲：韩 晓

　　2 中国古代小说发展的六个阶段1、孕育期

　　2、雏形期

　　3、成熟期

　　4、变迁期

　　5、高峰期

　　6、衰微期

　　3 一、孕育期（酝酿期）

　　——先秦两汉 先秦两汉时期虽没有严格意义上的小说出现，但在神话传说、寓言故事、史传文学、野史杂传以及诗歌作品中孕育着丰富的小说因素，为小说的产生做了多方面的准备。尤其是神话和史传，作为小说的重要源头，对小说的产生与发展都产生了巨大影响。

　　4 1、神话 神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。中国上古时代的神话思维相当发达，已经产生了众多的神灵和相应的传说故事。但是由于年代久远，再加上儒家对神话采取排斥的态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少，资料零散不全。在《山海经》、《穆天子传》、《楚辞》、《淮南子》等晚出的著作中保存着一些上古神话，虽然经过后人的加工、修改、润色，但多数还是保存了原始神话的精华，不失为一份最早的优秀的文学遗产。

　　5 盘 古 开 天 辟 地（创世神话）

　　天 地 混 沌 如 鸡 子， 盘 古 生 其 中。万 八 千 岁， 天 地 开 辟， 阳 清 为 天， 阴浊 为 地。 盘 古 在 其 中， 一 日 九 变， 神 於天， 圣 於 地。 天 日 高 一 丈， 地 日 厚 一丈， 盘 古 日 长 一 丈。 如 此 万 八 千 岁，天 数极 高， 地 数 极 深， 盘 古 极 长。 后 乃 有 三 皇(1)。

　　——《艺文类聚》 卷一 引 《三五历纪》

　　(1) 三 皇： 天 皇、 地 皇、 人 皇。

　　6 女 娲 造 人（始祖神话）

　　俗 说 天 地 开 辟， 未 有 人 民，女 娲 抟 黄 土 作 人。 剧 务， 力 不 暇 供， 乃 引 绳 於 泥 中， 举 以 为 人。 故 富 贵 者， 黄 土 人； 贫 贱 凡 庸 者，縆（g eng）人 也。

　　——《太平御览‧ 风俗通》

　　7 女 娲 补 天 往古之时，四极废，九州裂。天不兼复，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而 不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。於是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。苍天补， 四极正；*水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。

　　——《淮 南 子 ‧ 览 冥 训》

　　8 精 卫 填 海 （洪水神话） 发 鸠 之 山， 其 上 多 柘(zhe) 木。 有 鸟 焉， 其 状 如 乌， 文 首， 白 喙， 赤 足， 名 曰 精 卫， 其 名 自 詨（xiao）； 是 炎 帝 之 少 女 名 曰女 娃。 女 娃 游 於 东海， 溺 而 不 返， 故 为 精 卫， 常 街 西 山 之 木 石 以 堙(yan) 於 东 海。

　　——《山 海 经 ‧ 北 次 三 经》

　　（1） 堙： 填 塞。

　　9 龙 女 刑 天

　　10 神话传说对小说的影响神话情节的故事性、神话人物的神异性，那种补天射日的奇瑰想象，那种移山填海的浪漫精神，无疑皆是后世小说艺术思维之所必需，启迪着后世的小说创作。

　　神话对小说的影响不仅表现在题材和人物的传输以及想象、虚构、夸张等艺术手法的灌溉，更表现在一种深层次的思维方式的影响。中国神话思维的特点就在于以一种混沌未开、主客一体的方式去认知和把握世界，这种“天人合一”式的思维特点直接导致了神话中“神人一体”、“神人感应”和“神人相亲”等现象的产生，这些都在一定程度上为小说的虚构和想象提供了参照思路。

　　11 "神人合一"神人合一

　　——A人与异类的拼接：神仙鬼怪、日月山川、动物植物 皆具备人的思想情感、生活习俗和伦理意识。B人与异类之间可以相互转化。

　　女娲——孙悟空、猪八戒

　　精卫——白蛇、狐仙、绛珠仙草（转世、谪世）

　　12 "神人感应"神人感应

　　——人与自然、神灵等通过神秘渠道彼此沟通相互作用。

　　神人相亲

　　——神话作品中时时流露出神人亲和的意识、呈现出融洽、和谐的叙事情调，神话中神人合一的形象能力超凡，且多与人为善，到了后世小说中，神人的亲密无间也多表现为人与神怪的直接交流与对话。

　　13 2、史传文学与野史杂传 先秦两汉时期产生了不少优秀的历史著作，如《左传》、《战国策》、《史记》等。历史著作本是史官本着“实录”精神，对历史事件的客观叙述，但是其间不可缺少必要的剪裁与加工，且遣词造句也会受到主观意志的介入。优秀历史著作中那些人物传记和叙事篇章，有比较完整的情节结构、有鲜明突出的人物形象，有广阔的历史背景和激烈的矛盾冲突和个性化的语言，读来已颇有小说味道，也为小说的产生与发展提供了土壤。

　　《廉颇蔺相如列传》、《张仪列传》、《项羽本纪》

　　14 "汉代以来还出现了一些介乎"汉代以来还出现了一些介乎正史和小说之间的野史杂记，如《吴越春秋》、《越绝书》、《燕丹子》等等。这些杂传之作，既录史实，又收异闻，虚构成分增多，传说色彩更浓，更接近小说的文体特征。

　　例如：《燕丹子》 燕丹养士 荆柯刺秦

　　A 黄金投蛙

　　B 杀马进肝

　　C 玉盘盛手

　　15 二、雏形期——魏晋南北朝先秦两汉，小说因素都在酝酿积累，到了魏晋南北朝时期，一批记录鬼神怪异故事的志怪小说和一批记录人物轶闻趣事的志人小说产生出来。志人小说和志怪小说具备了小说的基本特征：具有情节、人物和大致完整的艺术结构，标志着中国古代小说的产生。

　　与此同时，志人小说、志怪小说篇幅短小、艺术程度不高，更不具备明确的虚构意识——其创作是在缺乏明确的小说意识的情况下完成的，正如鲁迅先生所言：“这些作品大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说”，一般将之视为小说的雏形。

　　16 志 怪 小 说《收神记》

　　《收神记》是魏晋志怪小说的代表作品，由晋朝人干宝辑撰，原书三十卷，今传本二十卷，由明代胡应麟所辑。干宝自称《搜神记》的内容不外是“古今怪异非常”之事，声明该书“是以发明神道之不诬也。”

　　《三王墓》《李寄斩蛇》《董永》

　　17 董 永 汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕，欲还主人，供其奴职。道逢一妇人日：“愿为子妻。”遂与之俱。主人谓永日：“以钱与矣。”永日：“蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必欲服勤致力，以报厚德。”主日：“妇人何能？”永日：“能织。”主日：“必尔者，但令君妇为我织缣百匹。”于是永妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永日：“我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去，不知所在。

　　注释:

　　千乘：汉代设置于乘郡，故城在今山东省高青县。 肆力；尽力。田亩：农事。 鹿车：古时的一种小车。这句是说鹿车载了父亲；自己跟随在车后面。 遣之：发送他回家。 俱（ju居）：在一起，指同居。 必尔者：必定要象你所说的那样。 缣（jian兼）：细绢。 缘：因为。至：最。

　　18 《天仙配》1955年底，由桑弧执笔改编剧本，石挥导演，严凤英、王少舫主演的影片《天仙配》摄制完成。这期间，不知有多少人一遍又一遍地观看影片，不知有多少人为戏中的情节所吸引，不知有多少人为严凤英、王少舫的卓越表演而倾倒……可以说，《天仙配》的上演，在中国掀起了“黄梅戏热”，“严凤英热”。二十几岁的严凤英，一下子成了亿万人民爱戴的表演艺术家。

　　19 志 人 小 说《世说新语》

　　《世说新语》是志人小说的代表作。编著者刘义庆（403-444），南朝宋宗室，袭封临川王，曾任荆州刺史、江州刺史等职。《宋书·宗室传》说他“爱好文义”，“招聚文学之士，近远必至”。

　　《世说新语》的体例是以类相从，分德行、语言、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴等36门。内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不完全符合史实。此书相当多的篇幅是杂采众书而成。

　　20 王子猷居山阴 王子猷居山阴①，夜大雪，眠觉②，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》③，忽忆戴安道④。时戴在剡⑤，即便夜乘小船就之⑥。经宿方至⑦，造门不前而返⑧。人问其故，王曰："吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？"

　　注释

　　①本篇通过王徽之访戴逵“乘兴而行，兴尽而返”的言行，表现了当时名士率性任情的风度。原属《任诞》第四十七则。王子猷(yóu由)，王徽之，字子猷，晋代大书法家王羲之子。山阴，旧县名，在今浙江绍兴市。 ②眠觉：睡醒。 ③左思《招隐诗》：描写隐士的生活，表达了诗人不与世俗同流合污的决心。 ④戴安道：戴逵，字安道，谯郡铚(今安徽宿州市)人。博学多艺，隐居不仕 ⑤剡(shàn善)：今浙江嵊州市。⑥即便：立即。 ⑦经宿方至：经过一夜才到。 ⑧“造门”句：到门前不进去见面就返回。造，到。前，进见。

　　21 三、成熟期——唐在志怪与志人小说相结合的基础上，唐代兴起了一种小说样式“传奇”。唐传奇的兴起，标志着古代短篇文言小说创作趋于成熟。这主要表现在三个方面：①魏晋小说是将逸事奇闻当成事实来写，作者并非有意进行小说创作，而唐人写传奇则是有意识地进行小说创作，“始意为小说”。②现实性加强，作品多取材于现实生活，有些还深刻地反映了社会矛盾。③艺术性有了很大提高：篇幅增加、情节曲折、文辞华艳、叙事委曲、描写细腻。

　　22 唐传奇发展的三个阶段发轫期（过渡期）——初、盛唐

　　《古镜记》《补江总白猿传》《游仙窟》

　　兴盛期——中唐

　　白行简《李娃传》 李朝威《柳毅传》

　　元 稹《莺莺传》 沈既济《任氏传》

　　衰微期——晚唐

　　专集：袁郊《甘泽谣》 裴铏《传奇》

　　单篇： 杜光庭《虬髯客传》

　　23 《李娃传》作者白行简（776～826），白居易之弟，字知退，元和二年（807）进士及第，后历任左拾遗、司门员外郎、主客郎中等职。

　　《李娃传》约作于贞元十一年（795），写官宦子弟郑生与名妓李娃的恋爱故事。 小说情节曲折：院遇—计逐—鞭弃—护读，最后以大团圆的喜剧结束。

　　24 郑生初见李娃 ……自毗陵发，月余抵长安，居于布政里。尝游东市还，自平康东门入，将访友于西南。至鸣珂曲，见一宅，门庭不甚广，而室宇严邃，阖一扉。有娃方凭一双鬟青衣立，妖姿要妙，绝代未有。生忽见之，不觉停骖久之，徘徊不能去。乃诈坠鞭于地，候其従者，敕取之，累眄于娃，娃回眸凝睇，情甚相慕，竟不敢措辞而去。……

　　25 四、变迁期——宋 元 宋元话本艺术，把白话小说推上了发展之路，并使白话小说从此成为主流，为古代小说的发展开辟了一个崭新的艺术天地。

　　26 话 本 “话本”原是“说话”人所用的底本。古人称讲故事为“说话”，这里所指的“说话”主要指民间艺人讲说故事，作为一种技艺，则起于唐，盛于宋。说话的形式类似今之说书。随着说话活动的日益兴盛，在书场中流播的故事越来越多，而以口传故事为蓝本的文字记录本，以及受说话体式影响而衍生的其他故事文本等，也日见其多。后世统称为“话本”或“话本小说”。

　　27 说话宋元时期有很多职业说话艺人，这些说话艺人为了切磋技艺，还成立了专门的行会，如“雄辩社”之类。为他们编写话本的文人也组织了专门的团体，称为“书会”，书会中人则称为“书会才人”、“书会先生”等。说话艺人多具有较为广博的知识和一定的文学艺术修养。

　　宋代的“说话”已有固定的演出场所。称为“瓦子（瓦肆、瓦舍）”、“勾栏”，表演则成为“作场”、“敷衍”。此外，酒楼茶馆、街头巷尾、宫廷寺庙等也都可见说话表演。

　　28 勾栏歌舞表演图

　　29 山东民间说书

　　评书名家单田芳

　　30 说话的分类宋代的“说话”，上承唐代“说话”而来。又因城市经济的繁荣、瓦舍勾栏的设立、说话艺人的增多、市井听众的捧场，民间说话呈现出职业化与商业化的特点。当时的“说话”，有“四家”之说，名有门庭，自成路数。“四家”的名目，据宋耐得翁《都城纪胜·瓦舍众伎》载，是小说、说经、讲史、合声（生）。后一种以演出者的敏捷见长，如“指物题咏，应命辄成”之类，与以叙事取胜的前三类显然有别。小说，以讲烟粉、灵怪、传奇、公案等故事为主；说经，即演说佛书；讲史，则说前代兴废争战之事。可见，所谓说话的家数，是以故事题材作划分标准的。

　　31 小说话本的体制 宋元小说话本有一定的体制。其文本大体由入话（头回）、正话、结尾几个部分构成。入话是小说话本的开端部分，它有时以一首或若干首诗词“起兴”，说风景，道名胜，往往与故事的发生地点相联系，或与故事的主人公相关联；有时先以一首诗点出故事题旨，然后叙述一个与某些题旨相关的小故事，其行话是 “权做个‘得胜头回’”，实则这个小故事与将要细述的故事有着某种类比关系。显然，入话的设置，乃是说话人为安稳入座听众、等候迟到者的一种特意安排，也含有引导听众领会“话意”的动机。正话，则是话本的主体，情节曲折，细节丰富，人物形象鲜明突出。正话之后，往往以一首诗总结故事主题，或以“话本说彻，权做散场”之类套话作结。

　　32 《清平山堂话本·西湖三塔记》 西湖三塔记

　　入话：

　　湖光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

　　若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

　　此诗乃苏子瞻所作，单题两湖好处。言不尽意，又作一词，词名《眼儿媚》：……今日说一个后生，只因清明，都来西湖上闲玩，惹出一场事来。直到如今，西湖上古迹遗踪，传诵不绝。……

　　33 话本à拟话本明清时期，出现了大量模拟宋元话本的体制而编写的供案头阅读的白话短篇小说“拟话本”。这一演变过程同时也是小说从民间艺人口头讲说发展到文人学士案头编创的过程。

　　冯梦龙 “三言”

　　《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》

　　凌蒙初 “二拍”

　　《初刻拍案惊奇》 《二刻拍案惊奇》

　　34 代表作品《错斩崔宁》

　　刘贵 王氏 陈二姐 崔宁 静山大王

　　《闹樊楼多情周胜仙》

　　周胜仙 范二郎

　　《碾玉观音》（又题《崔待诏生死冤家》）

　　璩秀秀 崔宁 咸安郡王

　　35 十五贯戏言成巧祸(宋本作《错斩崔宁》)

　　聪明伶俐自天生，懵懂痴呆未必真。嫉妒每因眉睫浅，戈矛时起笑谈深。

　　九曲黄河心较险，十重铁甲面堪憎。时因酒色亡家国，几见诗书误好人！

　　这首诗，单表为人难处。只因世路窄狭，人心叵测。大道既远，人情万端。熙熙攘攘，都为利来；蚩蚩蠢蠢，皆纳祸去。持身保家，万千反覆。所以古人云：颦有为颦，笑有为笑。颦笑之间，最宜谨慎。这回书，单说一个官人，只因酒后一时戏笑之言，遂至杀身破家，陷了几条性命。且先引下一个故事来，权做个得胜头回。

　　36 宋元话本与明清长篇小说（一）宋元的讲史话本，又称“平话”。现存宋编元刊或元人新编的讲史话本，大多标名“平话”，如《三国志平话》、《武王伐纣平话》等。“平话”的含义，盖指以平常口语讲述而不加弹唱；作品间或穿插诗词，也只用于念诵，不施于歌唱。另外，称之为“平”，当是强调讲史话本虽脱胎于史书，而语言风格却摆脱艰深的文言而趋于平易。

　　《三国志平话》为《三国志通俗演义》的成书提供了情节参考，《武王伐纣平话》则已粗具《封神演义》的结构间架。

　　37 宋元话本与明清长篇小说（二）宋代讲史话本《大宋宣和遗事》分前后二集，记述北宋衰亡、金人入侵和南宋建都临安的经过。其中含有梁山泊故事，像杨志卖刀、晁盖智取生辰纲、宋江杀阎婆惜、三十六人聚义梁山、宋江受招安征方腊等，略具后来《水浒传》的雏形，其叙事简略，类似纲要。

　　38 宋元话本与明清长篇小说（三）宋元说经话本《大唐三藏取经诗话》分上、中、下三卷，每卷分若干段，数量不等，凡17段。每段均有标题；其末尾必有诗一首或二、三首，总括该段故事内容，揭示佛法无边、信佛则逢凶化吉的宗旨。

　　《取经诗话》叙述唐僧一行六人，往西天求请大乘佛法。上路不久，遇见一 “白衣秀才”，自称：“我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。”于是，取经队伍由六人增至七人，但除唐僧、猴行者外，其馀诸人并无名姓称谓。猴行者神通广大，已成为故事的主角。从内容上看，它是《西游记》故事最早的雏形。

　　39 五、高峰期——明 清从语体角度可分为

　　- 白话小说和文言小说

　　从篇幅长度可分为

　　长篇小说和短篇小说

　　从题材、内容和创作方法又可分为

　　历史演义、英雄传奇、神魔小说和世情小说等类型

　　总之，这一时期小说名作迭出、式样纷繁，铸就了中国小说的颠峰时刻。

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　　41 明清小说发展的两大阶段第一阶段产生的《三》、《水》、《西》等长篇小说是人民群众集体创作和文人独立创作相结合的产物，尤其是这三部小说都是在话本小说的基础上发展起来的，虽然在故事的跌宕起伏、语言的粗犷豪放和人物的传奇色彩等方面还带有十分明显的话本小说的痕迹，但在规模、思想和艺术上都大大超过了话本，是话本小说之后中国古代小说的一大飞跃。

　　42 明清小说发展的两大阶段第二阶段除了产生《金瓶梅》、《儒林外史》、《红楼梦》等大量的文人独立创作的以日常家庭生活为题材的世情小说而外，还出现了相当数量的历史演义、英雄传奇等其他类型的作品。此外，《聊斋志异》的出现还标志着我国文言小说登上了艺术高峰。这一阶段的小说现实性更强，作品风格更加为一致，生活细节的描写更加细腻。

　　43 六、衰微期——晚清（近代）特点：

　　①小说与政治的关系进一步密切。

　　②小说取材的范围进一步扩大。

　　③在艺术手法上除了继承古典小说传统而外，也接受了西方小说技法的影响，表现出一些新的特色。

　　④小说数量激增，还出现了大量专门的小说刊物，但是小说的质量却普遍不高，与前代相比衰落之势甚为明显。

根据对清宫档案研究，清代皇帝在宫中的日常生活是很有规律的，除国朝大典外，一般的情况是：

1上午5：00——7：00左右起床、请安、早读;

2上午7：00——9：30早膳;

3上午9：30——11：00上朝理政，办理公务;

4上午11：00——下午2：30午休、晚膳;

5下午2：30——5：00看书学习、吟诗绘画或由妃嫔陪同看戏、听乐等娱乐;

6下午5：00—9：00晚点或酒膳，做佛事，然后就寝。

清代的皇帝，一般也包括后金政权的大汗，清代从努尔哈赤建立后金共有12位君主，如果从皇太极建立清朝开始则有11位君主。清朝入关以后共有十个皇帝。

清朝十二个皇帝分别是：努尔哈赤（后金天命汗）；皇太极（后金天聪汗，改元为清后年号崇德）福临（顺治）；玄烨（康熙）；胤禛（雍正）；弘历（乾隆）；永琰，后改顒琰（嘉庆）； 绵宁，后改旻宁（道光）；奕詝（咸丰）；载淳（同治）； 载湉（光绪）；溥仪（宣统）。

扩展资料：

北京紫禁城，是明清两代(公元1368～1911年)的皇宫，这里曾居住过24个皇帝，清朝的顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统十位皇帝在这里度过他们的皇帝生涯。

皇帝一天的生活：

一、上午5：00-7：00 起床、请安、早读。

清代皇帝起床时比较早的，遵循满族“日出而作”的传统习俗，起床以后要更衣、洗漱、请安和早读，紫禁城一天的生活围绕着皇帝的衣食住行及政务就这样开始了。

二、上午 7：00-9：30 早膳。

清代皇帝沿袭满足饮食习惯——一日两餐。皇帝吃饭称“传膳”、“进膳”，而且膳食非常丰盛和讲究的。

传膳时，由御膳房太监迅速将饭菜摆放整齐，皇帝入座后，由太监用试毒牌检验是否有毒，然后再亲口尝试，皇帝便开始用膳。

皇帝吃的饭一般是主菜八品，小菜四碟，再加火锅、粥、汤等，主食有米饭、面食及糕点多种。皇帝用的餐具有金银玉铜瓷器等，雕刻细致，花纹细美，体现皇家的富贵豪华气派。

三、上午9：30-11：00 上朝理政，办理公务。

皇帝的政务一般分为两种，一是日常政务，包括御门听政(早朝)、宫中日常视事、接见外国使臣等。二是特殊政务，如登基大典、大朝会、生日宴会等。

皇帝在吃早膳的时候，太监会把请求召见的膳牌递给皇上，皇上从中选取几个重要的召见，听取各方面的意见，然后下发谕旨。皇帝大部分时间用来朱批谕旨，如雍正皇帝批折时，动辄数十字甚至数百字。

四、上午11：00——下午2：30午休、晚膳。

每天下午皇帝一般在一点时吃晚饭，然后批阅各部和地方大员的奏章，接着就开始学习。

五、下午2：30——5：00看书学习、吟诗绘画或由妃嫔陪同看戏、听乐等娱乐。

清宫中的娱乐活动内容有琴棋书画、花鸟鱼虫、欣赏文物古玩、放风筝等等。由于每位皇帝的爱好不同,娱乐内容也不尽相同。如康熙喜爱音乐、研究乐律，还学习外国音乐。乾隆琴棋书画样样精通，还喜欢收藏文物、品鉴古董。

六、下午5：00—9：00晚点或酒膳，做佛事，然后就寝。

祭祀在清代皇帝来说是他们生活中的一件大事，也是清朝的国家大事。宫中有专门供奉佛、道的场所四十余座，分布于宫中各处。如顺治皇帝订立了早、晚祭神的制度。祭拜活动完毕以后，皇帝稍微休息后就回寝宫就寝。

清代皇帝普通的一天，从早上起床学习吃饭到勤政，到休息，到娱乐，到礼佛，最后入睡，一天过完。

参考资料：

-清朝皇帝