在精灵大分裂后，古精灵语分化为艾尔达通用语和大量雅维瑞精灵语。其中艾尔达通用语就是昆雅语的前身，它保持了古精灵语的主要特色，甚至可以与古精灵语间相互交流。

在双树纪元1133年，凡雅族和诺多族完成大远行后，昆雅语逐渐从艾尔达通用语分化出来。同时昆雅语出现了两种方言——凡雅林语和诺多林语。在维林诺，昆雅语被作为日常语言，甚至众维拉和迈雅都开始使用这种语言。　　1169年，提理安的博学家卢米尔发明了沙拉堤文字，昆雅语便是使用此种文字写出，这使人们得以记录下历史。在1250年，诺多族的王子费诺依照沙拉提文字，创造了著名了腾格瓦文字。此后腾格瓦文字在很大程度上替代了沙拉提文字，但沙拉提文字仍被一些人们使用。 在诺多族的流亡中，诺多族将昆雅语（诺多林昆雅语）带到了中土。此时辛达族使用的辛达林语与昆雅语虽本出同源，但已相差甚远。诺多族很快掌握了辛达语，除了内部谈话时，诺多族便以辛达语为主，同时将昆雅语中的用语习惯带进了辛达语。

在第一纪元67年，辛达族的至高君王埃卢·庭葛了解到第一次亲族残杀的事情后，宣布：

“从今以后，我的耳中绝不愿意听到那在澳阔隆迪残杀我亲族者的语言！同样地，只要我的王国存在一天，在我国终究不准公开说那种语言。所有辛达族都要听我的命令，既不准说诺多族的语言，听到也不准回答，任何胆敢使用那语言者，将等同于残杀亲族者与背叛者，永远不得饶恕。”　　从此，昆雅语在较大程度上被辛达语替代。在诺多族的人名和城市名中，经常可以看到源于辛达语的名字。　　特刚在建立自己的隐蔽城市时，曾以昆雅语将之命名为昂督林迪，但最终还是以源于辛达语的名字“贡多林”作为通用名称。贡多林建立后，城内恢复了昆雅语的日常使用。

根据记载，贡多林城主特刚的妹妹雅瑞希尔之夫伊奥是一名辛达族精灵，他禁止他们的儿子梅格林接触昆雅语，但雅瑞希尔仍是将昆雅语传授给梅格林。 在第二纪元的努曼诺尔，尽管阿登奈克语是他们的国语，但昆雅语流传在努曼诺尔，尽管它不是用来作为会话语言。努曼诺尔不仅与中土的诺多族有来往，还和伊瑞西亚和维林诺的艾尔达们保持着联系。因此，努曼诺尔人学习到了更加古老的昆雅语。

努曼诺尔的国王们除了自己的名字，还有一个昆雅语名字作为自己的昆雅语，这作为他们的帝号载入史册。昆雅语还被用于撰写存放用的官方文件，比如律法，王族名册和编年史。

尽管愤怒之战已经结束，但此时的中土仍有一部分诺多族不愿返回西方。他们留在中土，以昆雅语为母语。甚至在索伦以善美形象出现在精灵面前时也为自己取了一个昆雅语名字——“天赋宗师”安纳塔。自2221年努曼诺尔的亲王党与忠实党成立后，昆雅语便受到了威胁。直至2899年，努曼诺尔的国王阿尔-阿登那霍由于对维拉的不满而打破了使用昆雅语作为帝号的传统，首次以阿督纳克语自封帝号（尽管在王族名册中依然使用昆雅语帝号“塔尔-希如努门”记录）。他的帝号在阿登纳克语中意为“西方主宰”，这显然也触犯了维拉之首曼威。翌年，阿尔-阿登那霍宣布努曼诺尔禁止精灵语的传授。努曼诺尔对昆雅语的反对仍没有停止。3110年，亲王党的国王阿尔-金密索尔宣布努曼诺尔全面禁绝精灵语。阿登纳克语成为了努曼诺尔的唯一语言，以昆雅语和辛达语写成的古籍被烧毁。

3177年（另有记录为3175年）金密索尔之子印西拉顿登基后，一反过去自塔尔-阿塔那马制定反对维拉的政策，他后悔他前辈的行为，重新将昆雅语作为他的帝号，自称塔尔-帕兰特。直至78年后阿尔-法拉松篡权时，昆雅语再次被禁绝。 第三纪元时，努曼诺尔早已灭亡，亚尔诺和刚铎将昆雅语传承下来。亚尔诺和刚铎延续努曼诺尔前期的传统，使用昆雅语作为国王的帝号（尽管此时通用语和辛达族的流传度比昆雅语更广）。刚铎的宰相也同样使用昆雅语作为名字，直到2080年摄政宰相“老忠臣”马迪尔后的伊拉顿掌权后，他和他的子孙认为与国王共同使用昆雅语作为名字太过忤逆（尽管此时刚铎的王室血统已经断绝），从此开始以辛达语为自己的子孙命名。

861年，亚尔诺分裂为雅西顿、鲁道尔和卡多兰，这些小国的国王们使用辛达语命名。1974年，三国纷纷灭亡后，登丹人部落的酋长也同样使用辛达语命名。直至3019年，阿拉贡在刚铎加冕，重新使用昆雅语帝号伊力萨‧泰尔康泰（星之石·大步佬）自命。

《四库全书》是在乾隆皇帝的主持下，由纪昀等360多位高官、学者编撰，3800多人抄写，耗时十三年编成。丛书分经、史、子、集四部，故名四库。共有3500多种书，79万卷，36万册，约8亿字，基本上囊括了中国古代所有图书，故称“全书”。当年，乾隆皇帝命人手抄了7部《四库全书》，下令分别藏于全国各地。先抄好的四部分贮于紫禁城文渊阁、辽宁沈阳文溯阁、圆明园文源阁、河北承德文津阁珍藏，这就是所谓的“北四阁”。后抄好的三部分贮扬州文汇阁、镇江文宗阁和杭州文澜阁珍藏，这就是所谓的“南三阁”。

《四库全书》完成至今的两百年间，饱经沧桑，多份抄本在战火中被毁。其中文源阁本在1860年英法联军攻占北京，火烧圆明园时被焚毁，文宗、文汇阁本在太平天国运动期间被毁；杭州文澜阁藏书楼1861年在太平军第二次攻占杭州时倒塌，所藏《四库全书》散落民间，后由藏书家丁氏兄弟收拾、整理、补抄，才抢救回原书的四分之一。文澜阁本在民国时期又有二次补抄。1914年在杭州图书馆第一任馆长钱恂的支持下，由徐锡麟二弟徐仲荪及其学生堵福诜自费补抄，历时7年，史称“乙卯补抄”。1923年，时任浙江教育厅长的张宗祥得知徐仲荪、堵福诜的义举后，十分感动，但他知道“修补”量相当浩大，单靠几个人很难完成，必须由政府牵头。在他的重视下，补抄人员增加到百余人，费用全部由浙江籍人募集，徐仲荪任总校，堵福冼任监理，历时两年，史称“癸亥补抄”。解放初，由于徐仲荪和堵福洗修补《四库全书》有功，他们俩的画像曾被悬挂在杭州文澜阁，以志纪念。2008年后《四库全书》大部分内容已经恢复。如今《四库全书》只存3套半，其中文渊阁本原藏北京故宫，后经上海、南京转运至台湾，现藏台北故宫博物院（也是保存较为完好的一部）。文溯阁本1922年险些被卖给日本人，现藏甘肃省图书馆。文津阁本于1950年由中国政府下令调拨到中国国家图书馆，这是唯一一套原架原函原书保存的版本。而文澜阁本则藏于浙江省图书馆。

1966年10月，当时正处于中苏关系紧张时，为保护《四库全书》安全，林彪下令将文溯阁《四库全书》秘密从沈阳运至兰州，藏於戈壁沙漠中。辽宁有关人士要求归还，以书阁合璧。甘肃方面也修建藏书楼，加强保护。文溯阁《四库全书》其最终归属仍处争议中

考古学家在罗布泊进行科学探究的时候，发现了一些文书古籍。这些古籍中曾记载着一些私人书信、医书等等。但是这些考古学家却并没有把这个书籍中的内容向外公布，因为上面也涉及到了一些神秘的信息，并且不少学者也对这种信息有争议。

要知道在罗布泊最有名的就是楼兰古城。楼兰古城在公元前630年的时候就突然之间消失了，在人们的印象中它是非常神秘的古城。在上个世纪探险家发现了他的遗址之后，就有越来越多的人对他产生了探索的兴趣。在此之前，中国的考古学家也专门感到了罗布泊进行科学探究。在探索的过程中也发现了一些文书古籍，里面的内容非常丰富，既有个人书信，也有医书等等。虽然当时发现的这些古籍与平常所见到的竹简并没有太多的差别，但是里面所记载的内容却要比其他的竹简多得多。除此之外，还涉及到了一些神秘的信息。

在考古学家进行查看的过程中，发现了永康三的字样。要知道现如今这些学者一直对这个有非常大的争议。有人认为这个名号根本就是不存在，是别人虚构的。还有人认为其实这个名号是当时君主篡改的。至于当时这个名号是否真实存在，现如今也没有学者能给出一个准确的说法。

因为这部古书中记载的内容并没有其他古书中也有相同的记载，所以专家也没有把握判断古书记载的真实性。由于没有一个有利的证据进行佐证，并且上面记录的内容也非常的深奥，所以专家根本就不敢把其中的内容向外界宣布出来。当然除此之外，考古学家还在楼兰遗址中发现了非常多的文物。这些文物也可以帮助考古学家更加深入的研究楼兰历史。

尚古观念。厚古薄今在中国千年不变，一些文人为了使自己的学说和主张产生影响，受到重视，常假托古人之名著书立说。这种风气秦汉时期尤其盛行，对后世影响很大。

文献补亡。图书的保存在古代一直都是件大事，再加上多是孤本，战乱、火灾、禁书、焚书等无不造成典籍文献的大量损毁亡佚，这也给后世之人带来无限遗憾的同时也促使他们常有寻求遗书之举。于是，便让某些投机之人钻了空子。如秦始皇焚书之后不久又经历楚汉战争，国家典藏的图书文献散亡殆尽。西汉建国时，朝廷藏书不足，便屡次下诏从民间求遗书，于是有人制作伪书欺世盗名，邀赏谋财。这也导致西汉成为中国伪书发展的第一个高峰。

学术相争。文人相轻，自古皆然，尤其是同时期才名相当的人。为了赶超对方，伪造古书便是常用的一种手段。这种事在战国百家争鸣便已出现，最具代表性的是曹魏时期的王肃伪造《孔子家语》一事。当时，东汉末年的一代经学大师郑玄遍注儒家经典，成为不可逾越一座高峰。王肃对郑玄的观点不甚感冒又想要成一家之言，只能另辟蹊径，但由于缺乏有力的论据，便伪造出了一部《孔子家语》。

伪署作者。这类产生的原因多是有着不可明说的秘密。比如泄愤诽谤他人时，肯定不会写自己的名字；比如写的比较烂或有伤风化或内容敏感的作品，多数也不加本名；等等。还有种是偷窃他人作品署上自己的名字，也属此类。

好事妄为。谁也不能否认世间总是有一些个性比较独特的人，他们没有什么特别的目的，纯粹是个人爱好，就是要造一些伪书出来，比如张湛造《列子》。杨慎写《杂事秘辛》时，也只是遣兴之作，谁知后世反以为真。而且，这种人在历史长河中，真不在少数。

总之，作伪的原因极为复杂，作伪的方法也多种多样，这里也就说下大概。下面，咱们便一起来看看那些流传甚广的伪书。因为梁启超先生在《中国近三百年学术史》已有比较详尽的讲述，以下内容古典君就偷下懒，直接摘录如下：

今将重要之伪书，已定案、未定案、全部伪、部分伪、人名伪、书名伪等，分别总括列表如下。所录限于汉以前书，或托名汉以前书者；其术数、方技等书，虽托名汉以前者，亦不录其未定案者间附鄙见。

(甲)全部伪 绝对决定者：（非常确定这本书是伪作）

《古文尚书》及孔安国传。问题起自宋代，到清初完全解决，公认为魏王肃伪撰（这也是古代最大的伪书案）

《古文考经孔安国传》。伪撰人未定

《孔子家语》及《孔丛子》。乾隆中叶问题完全解决，公认为魏王肃伪撰

《阴符经》《六韬》。汉以后人伪撰

《鬻子》《关尹子》《子华子》《文子》《亢仓子》《鹖冠子》《鬼谷子》《于陵子》《尉缭子》。各书著录《汉书·艺文志》者已不可尽信，今本又非《汉志》之旧。大率晋至唐所陆续依托

《老子》的河上公注。晋以后人伪撰

陆贾《新语》，贾谊《新书》。晋以后人伪撰

(乙)全部伪 大略决定者：（基本确定这本书是伪作）

《周礼》。此书问题最大，从初出现到今日二千年，争论不决。据现在趋势，则不认为周公制作者居多。大概此趋势愈往后愈明了。应认为汉刘歆杂采战国政书附以己意伪撰

《孝经》。春秋时无“经”之名，大约汉人所撰，托诸孔子、曾子

《晏子春秋》。大约西汉人伪撰

《列子》。此问题发生不久，但多数学者已渐渐公认为晋张湛所伪撰

《吴子》《司马法》。大约西汉人伪撰

《毛诗序》。此亦宋以来宿题。撰人名氏拟议蜂起。今多数学者渐认为后汉卫宏撰，与孔子、子夏、毛公无涉

(丙)全部伪 否未决定者：（尚未确定这本书是伪作）

《尚书百篇序》。是否伏生、孔安国时已有，何人所作，完全未决

《古本竹书纪年》及《穆天子传》。古本《纪年》之伪，不待言。但有人谓晋太康汲郡发冢事根本靠不住。如此则此两书纯属晋人伪撰。但我颇信其真

《逸周书》。有人指为伪，但清儒信为真者居多。我虽不认为周初书，但谓非汉以后人撰，其中或有一部分附益则不可知

《申子》《尸子》《慎子》《尹文子》《公孙龙子》。此五书已佚，今存者或不全，或由近人辑出，原书是否本人所作，抑秦汉以后人依托，问题未决

(丁)部分伪 绝对决定者：（完全确定这部分内容是伪作）

《老子》中“夫佳兵者不祥”一节。无旧注，是知后人加入

《墨子》中《亲士》《修身》《所染》三篇。后人采儒家言掩饰其书

《庄子》《外篇》《杂篇》之一部分。《内篇》为庄生自作，无同题；《外篇》则后人伪续者甚多；《杂篇》亦间有

《韩非子》中《初见秦篇》。由《战国策》混入

《史记》中记昭、宣、元、成以后之文句。褚少孙至刘歆等多人续入

《楚辞》中之屈原《大招》。汉人摹仿《招魂》而作

(戊)部分伪 未决定者：（尚未确定这部分内容是伪作）

《今文尚书》二十八篇中之《虞夏书》。二十八篇为孔子时所有，盖无疑。但《虞夏书》是否为虞夏时书，则大有问题，恐是周初或春秋时人所依托

《左传》中释经语。今文学家不承认《左氏》为解释《春秋》之书，谓此部分皆汉人伪托

《论语》二十五篇中后五篇。有人谓汉张禹所窜乱

《史记》中一部分。有人谓刘歆窜改

《荀子》《韩非子》之各一部分。有人谓后人误编

《礼记》及《大戴礼记》之一部分。有人指为汉人伪撰。然两书本题“七十子后学者所记”，其范围包及汉儒，有汉人作不能谓为作伪

(己)撰人名氏及时代错误者：

《易彖传》《象传》《系辞》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》。相传为孔子作。有人攻其非。但原并未题为孔子作，不得遂为后人依托孔子

《仪礼》。相传为周公作，亦后人臆推。大抵应为西周末、春秋初之作

《尔雅》《小尔雅》。后人指为周公作，纯属臆推。大抵为西汉人最集训诂之书

《管子》《商君书》。《汉书·艺文志》题为管仲、商鞅作，乃汉人误推。大抵属战国末年法冢者流所编集

《孙子》十三篇。旧题孙武作，不可信。当是孙膑或战国末年人书

《尚书大传》。旧题伏生作，是否未定，总是西汉经生所著

《山海经》。或言大禹作，伯益作，当然不可信。大约是汉代相传一部古书

各种纬书。自《易乾凿度》以下二十余种，汉儒或指为孔子作，当然不可信，大约是战国末年传下来古代神话书

《周髀算经》。相传周公或商高作，当然不可信。大约是周末或汉初相传古算书

《素问》《难经》。相传黄帝、秦越人作，当然不可信。大约是秦汉间的医书

《越绝书》。旧题子贡作。据原书末篇叙词用隐语自著其名，已知作者为会稽袁康，后汉人

以上各书之真伪及年代，或属前代留下来的宿题，或属清儒发生的新题。清儒经三百年多少人研究讨论的结果，已经解决的十之三四，尚未解决的十之六七。但解决问题固然是学术上一种成绩，提出问题也算一种成绩。清儒在这部分所做的工作也算可观了。

甚嚣尘上啊一些民族主义者

网上流传最广的，就是——崖山之后无中国，明亡之后无华夏

还有人说：唐宋在日本，明在韩国。大清在中国。

为此他们举出几个段子信誓旦旦：

一是朝鲜，中国历史上皇帝名号沿用最久的是崇祯皇帝的，因为直到清朝朝鲜还在用，因为他们认为清朝不是正统的华夏文明

二是日本，南宋亡时，日本“举国茹素”哀悼大宋。忽必烈因日本此举，造大船7000艘往攻，结果被暴风雨摧毁，日本人从此将此风称为“神风”。二战中“神风敢死队” 即出此。

我也承认看的真爽，不过你觉得可能吗？

所谓日本举国茹素出自一本古籍——《心史》。其作者郑思肖是南宋遗民。这本书的出土就颇具传奇色彩，里面所记载的这个典故更是让中国人津津乐道。然而，这是本伪书！书是郑思肖所写没错，也确实是古籍，但是郑思肖编的。（关于此此书是伪书历代都有学者大师证明，而且日本毫无有关此事记载，时间也有冲突，现在已经是学界公认）

南宋确实辉煌，崖山也确实很悲壮。

元朝时汉人为最低等人，刀具要几户合用，甚至没有初夜权！尸横遍野毫不为过。

清朝入关时，嘉定三屠，扬州十日，加上各种史籍被毁，还有剃发易服以示屈从！人家乾隆都说了自己不是中国人！

只是简单回顾都让人怒不可遏，我也想谈点自己的看法——要试着解决这个问题首先要回答什么是民族？事实上中国从古至今没有什么民族概念，直到1902年梁启超首次提出中华民族这个词。

我的看法是相对论——更倾向于当时看是民族间死生存亡，现在来看是内斗。这就和岳飞是不是民族英雄的讨论是一样的

个人看法，希望LZ讨论

把古籍放在塑料袋里能起到一定的保护作用，但是不建议放入花椒。

古籍纸张老化毁损的原因主要是由内外两个因素起作用。

内在因素由古籍生成的时候就决定了，取决于纸张原材料和生产工艺以及墨迹材料的耐久性和固着性。传统工艺生产的宣纸可以长期保存，在敦煌莫高窟就出土过的唐代经页已有上千年历史，上面的字迹清晰可辨，故有纸寿千年的说法。

而外在的因素主要是纸张曝露在常规大气中受到氧气、空气污染物、湿度变化、霉菌、灰尘、紫外线和虫、鼠的危害。

组成纸张的有机材料如纤维素，半纤维素，木质素会在空气中氧化。同时现在空气污染严重，二氧化硫和二氧化氮等污染物含量较高，这些气体遇到纸张中的水分发生化学反应生成酸，酸对纸张具有很强烈的毁坏作用，有专业文献提及，曝露在3级污染空气中的书籍只要10天，纸张耐折度就会发生严重的下降。

国外的最新研究资料指出，古籍库房中的VOCs对书籍也有负面影响。花椒作为一种带有挥发性油脂有机物，不排除会释放出VOCs。

收藏或保存古籍的目的主要是其具有很好的历史文化价值，收藏价值和经济价值，而要实现上述价值的前提是文献的保存要好，用收藏界的行话来说就是品相要好。

建议，有条件的情况下，找到档案馆或图书馆，由他们文保部门工作人员负责进行真空包装处理。采用真空包装技术来保存纸质档案资料，可以在包装内部形成低氧环境，大多数微生物因缺氧不能生存，化学物理变化也得到延缓；同时隔绝外部环境因素的影响，防止纸张和字迹曝露在常规大气中受到氧气、空气污染物、湿度变化、霉菌、灰尘、紫外线和虫、鼠的危害，延长纸质档案资料的保存寿命。