1，意象不同。白居易的《忆江南》是用江花和江水来表现的；而韦庄的《菩萨蛮(其二)》是用春水、画船来表现江南的。

2，表达的情感不同。白居易的《忆江南》总写对江南的回忆，选择了江花和春水，衬以日出和春天的背景，显得十分鲜艳奇丽，生动地描绘出江南春意盎然的大好景象。而韦庄的《菩萨蛮(其二)》表面上似乎盛赞江南的无限风光，实际是韦庄晚年留居蜀地回顾平生、思念故乡之作，曲折表现了“乡园不可问”的焦虑无奈和“流离客思伤”的沉痛忧思。

唐代诗人白居易《忆江南》，原文如下：

江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？

白话文释义：江南的风景多么美好，如画的风景久已熟悉。春天到来时，太阳从江面升起，把江边的鲜花照得比火红，碧绿的江水绿得胜过蓝草。怎能叫人不怀念江南？

唐末五代词人韦庄的组词作品《菩萨蛮五首》的第二首《菩萨蛮·人人尽说江南好》，原文如下：

人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。

垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。

白话文释义：人人都说江南好，游人应该在江南待到老去。春天的江水清澈碧绿比天空还青，游人可以在有彩绘的船上听着雨声入眠。江南酒家卖酒的女子长得很美，卖酒撩袖时露出的双臂洁白如雪。年华未衰之时不要回乡，回到家乡后必定悲痛到极点。

扩展资料

白居易的《忆江南》创作背景：白居易曾经担任杭州刺史，在杭州两年，后来又担任苏州刺史，任期也一年有余。在他的青年时期，曾漫游江南，旅居苏杭，他对江南有着相当的了解，故此江南在他的心目中留有深刻印象。当他因病卸任苏州刺史，回到洛阳后十余年，写下了《忆江南》。

题中的“忆”字和词中的“旧曾谙”三字还说明了此词还有一个更重要的层次：以北方春景映衬江南春景。全词以追忆的情怀，写“旧曾谙”的江南春景。江南的春色，在白居易的笔下，从初日，江花，江水之中获得了色彩，又因烘染、映衬的手法而形成了人们想象中的图画，色彩绚丽耀眼，层次丰富，几乎无需更多联想，江南春景已跃然眼前。

韦庄的《菩萨蛮(其二)》创作背景：创作于韦庄晚年寓居蜀地时期，是作者为回忆江南旧游而作。

“人人尽说江南好。游人只合江南老。”江南之美，甲于天下，但寓居在此，逃避战乱的人，又怎么会有归属感？故这两句是沉郁的。“春水碧于天。画船听雨眠。”说的是碧绿的春水，比天空还要明净，躺在游船画舫之中，和着雨声入睡，又是何等之美，何等之空灵。前二句的沉郁，与后二句的空灵，就形成了难以言喻的艺术张力。

过片暗用卓文君之典。汉时蜀人司马相如，与巨富卓王孙之女卓文君私奔，因卓王孙宣布与文君断绝关系，司马相如就令文君当垆，自己穿着短裤，在大街上洗涤酒器。所以“炉边人似月。皓腕凝双雪”，炉就是酒垆，炉边人指的就是自己的妻子，也就是上一首中“绿窗人”。

“垆边”两句，极写江南人物之美。“未老”句陡转，是说江南纵然好，我仍思还乡，但今日若还乡，目击离乱，只令人断肠，故惟有暂不还乡，以待时定。情意宛转，哀伤之至。

《秦时妇人》文言文翻译如下：

唐朝开元年间，代州都督因为五台山客僧多，恐怕妖伪之事发生，就下令把没有度牒的和尚，全部赶走。客僧害怕被驱逐，大多暂时逃避到山谷中去。有个叫法朗的和尚，逃进雁门山深处。雁门山深涧当中有个石洞，能容纳人出进。法朗就多带干粮，想要住在这座山里，于是他就寻找洞口进去了。走了几百步之后，那里渐渐空阔了。

到了平地，踏过流水，渡过到另一岸，那里太阳、月亮都很明亮。又走了二里，到一个草屋中，草屋中有女人，穿着草叶，但容颜端庄秀丽。她看见和尚，害怕而又惊讶，就问和尚说：“你是什么人？”和尚说：“我是人啊！”女人笑着说：“难道有这样形骸的人吗？”和尚说：“我侍奉佛，侍奉佛必须剃光头发，所以这样。”她又顺便问：“佛是干什么的？”法朗就详细地说给她听。女人们互相看了看，笑着说：“他的话很有道理。”

又问：“佛教的宗旨如何？”法朗就给她们讲解《金刚经》。她们听了再三再四称赞叫好。法朗就问她们：“这个地方是个什么样的世界？”女人说：“我们本来是秦时人，随着蒙恬修筑长城。蒙恬多使用妇女，我们忍受不了那样的折磨，就逃避到这里。”

《秦时妇人》蕴含的道理

《秦时妇人》讲述了一个故事，就如桃花源中一般远离战乱、和平美好的生活，是每一个时代的理想，但在现实生活中有事那么难以实现。宋朝编者清醒地在故事结尾告诉读者，虽然每个人都向往美好生活，向往那桃花源般的地方，但那终究是故事里美好的地方，实际上是很难找到的。

以上内容参考-秦时妇人

仙境一般来讲是习惯口语，谁都知道仙境是很美的风景，人们看到美的风景都会脱口而出说如仙境一般。而神境在我们的习惯口语中很少有人提到，因此不常提起。另外，神往往是神奇、神秘的地方，是看不到，摸不着边的，美境是要看到的，实际存在的，因此神境不能更完美准确的表达出来。

问题导读：为什么人们爱把风景很美的地方称为仙境，而不是神境？

因为一直以来都是这样！

神和仙完全代表两个不同的群体，把美的风景比作为仙境也成为人们长期以来约定俗成的了。

其实，在字典中，对于仙境和神境分别有解释：

仙境：指中国传统的远古神话中仙人生活的地方；亦指风景绝美的地方。

神境：指神仙境界；或神妙的意境。

可见，在当今人的观念中，看到风景绝美的地方，就会称之为仙境。

其实，“仙”和“神”是有很大区别的。

“仙”是古代中国神话中称有特殊能力、可以长生不死的人，大部分是通过修炼才得道成仙。

而“神”的起源有两类，一是自然之神，比如日神、月神、风神、山神等等;另一类为鬼神，通常是指在人死后，由崇拜者或者信徒推举为神，或者政府官方册封为神。也就是神并非是人类修炼而来的，是人死后被册封而来。

可见，光是“成仙”和“成神”的方法和途径就大有不同。

再说“仙境”和“神境”。

在人们的观念中，仙境是神仙居住的地方，这里四季有花、鸟语花香、山清水秀……恐怕用无数的美好用词都无法形容。所以当人们在人间看到很美的景色，自然就联想到天上神仙的住所，便称之为仙境。

而神境，无论如何都会与一些志怪联系到一起，说到底这并不是非常美好的，所以人们很少会说“神境”这个词。

因为有神的地方可能会有鬼

中国能够称之为“仙境”的地方并不多，比较集中在山东的胶东沿海一带，统一用“仙境”而不是用“神境”。

山东青岛的崂山一向被称之为“寻仙”“访仙”的地方，主要与崂山道士的传说有关，另外与崂山道教有关。清代蒲松龄《聊斋志异》小说中就提到过崂山道士的各种法术。再加上崂山是中国大陆滨海一线中，屹立于大海中并连接大陆的高山，山上很多景点与“仙境”有关（像崂顶王母娘娘洗浴池）。历代神话故事总是以此为蓝本描述“神仙秘境”，所以罩上了“崂山仙境”的色彩。

另外青岛的胶南也是与神仙故事传说较密切的地方，主要与秦始皇东东寻长有关。

人们公认的“仙境”像山东烟台的蓬莱，蓬莱自古就有“仙境”之说。徐福曾告诉秦始皇，东海有三座仙山，上有神仙居住，可以寻找长生不老的仙药，这三座仙山就是蓬莱、瀛洲和方丈。现在已经隶属蓬莱的长岛，就是后来“八仙过海”的故事的发源地，在中国流传深远，影响甚广。它的主要的背景也是在蓬莱到长山岛之间，由几名囚犯泅渡，各自想办法渡海延伸过来。后来流传形成“八仙过海”的故事。再加上海市蜃楼的自然奇观，坐实了这个“神仙之境”的美誉。

蓬莱的蓬莱阁作为中国古代遗留的四大名楼之一，直接就是神仙传说的仙境。后来在西游记中也成为取景之地，进步渲染了仙境色彩。

山东另外一个与神仙很多关系的，就是威海荣成“天尽头”。西游记中，孙悟空一个筋斗十万八千里，跳到天涯海角，实际上也没有跳出佛祖的手心。和天尽头的“沧海一柱”有相通之处。

上述地方无一例外都被外界视之为“仙境”。 之所以称之为“仙境”，而不是“神境”，主要原因仙境是一种环境意境，一种地位层次，就像是西游记中的天宫，其中各个星宿生活的地方就统称为“仙境”。

相对“仙境”，“神境”比较具体，只是仙境中生活的具体的神-仙境中的一部分。而仙境中同时又包含了神仙楼阙，神兽神树，特别是仙与仙之间关系等等。

在中国古代的神话传说意境中，仙人生活的区域一般与高山大海有关，东海、南海、昆仑山……等人迹罕至的地方，往往就是仙人生活的地方。

最后特别要说明，中国古代的文字博大精深，都是千百年流传中不断沉淀所形成的，具有很强的科学道理。历代仙人之所以将其定为“仙境”而不是“神境”，就是反复思考的结果。中国文化是一种非常包容有含蓄的文化，以“仙境”来替代“神境”，比较符合中国人的审美和心理，避免了直白，也更有文学的意蕴。

人们总把仙比喻美的象征，如仙女、仙境、貌似天仙等，把神比喻显灵或威武厉害，如神灵、神威、神通广大等。

风景点那是美的地方，所以人们把这些美丽的地方统称作为仙境。仙境这个说法也是人们对美好的一种向往，一种愿景。

哈哈，你很调皮

牛郎织女与白蛇传，孟姜女哭长城，梁山伯与祝英台并称为我国古代四大民间故事 。

牛郎织女的故事 歌颂了劳动人民反对压迫、争取自由和幸福的精神,反映了他们对美好生活的向往、追求。

牛郎织女，为中国古代著名的汉族民间爱情故事，也是我国四大民间传说之一(其余三个为《梁山伯与祝英台》《孟姜女哭长城》《白蛇传》)，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞。她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活。此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的农历七月七日在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的喜鹊桥，让牛郎织女在天河上相会。

《古诗十九首》:"迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许盈盈一水间，脉脉不得语。""牛郎织女"源于人们对自然天象的崇拜，后来发展成为七夕节。每到过节时，古代女性会向着天上的织女星和牛郎星许愿，希望自己能有智慧的头脑、灵巧的双手与美好的姻缘。

民间传说

牛郎织女是非常有名的一个汉族民间传说故事，是中国人民最早关于星的故事。南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段:"大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织纴之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。"

浪漫情怀:

牛郎织女的故事，由古典中蕴含浪漫，更反映了难能可贵牛郎织女的浪漫情怀。

牛郎织女的故事，由古典中蕴含浪漫，更反映了难能可贵的曲折爱情。我们相信，在天河的两侧，牛郎织女一直默默地守护着彼此，一直见证着"生命诚可贵，爱情价更高"的可贵精神，激励着青年男女追求美好爱情的决心和勇气!

我国古籍中最早关于牛郎、织女的记载是《诗经小雅大东》篇，但是文中只说织女和牵牛是天河中相近的两颗星宿，两者并没有什么关联。直到汉时，这两颗星宿才被转化为具体人物，班固在《两都赋》中说:"临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。"意思是说，汉宫昆明池边有牵牛、织女两座石人像。最早记载牛郎织女是夫妇的文学作品，要算《文选洛神赋》了，文中说:"牵牛为夫，织女为妇，织女牵牛之星，各处一旁，七月七日乃得一会。"由此来看，牛郎、织女的故事并不是原本就有的，而是渐渐被古人所意会的。现在所见的版本主要有以下几种。

版本一:《荆楚岁时记》云:"天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎嫁后遂废织饪，天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜渡河一会。"这种说法与一则民间传说极为相似。相传，牛郎和织女原本都是天上的星宿，牛郎放牧，织女织布，两人兢兢业业，十分勤劳，深得玉皇大帝的喜欢。于是，玉帝便赐婚于他们两人，让两人结为夫妻。但不承想，牛郎和织女在婚后如胶似漆，以致荒废了工作。玉帝盛怒之下，让乌鹊传旨只准他们每七天相会一次。但是乌鹊却误传成每年七夕相会一次。据说，在民间，每当七夕过后，乌鹊身上的羽毛就会脱光，这是对乌鹊传错命令的惩罚，罚它脱毛为牛郎织女相会时搭桥。

版本二:相传，织女是玉帝与瑶姬的女儿，她在见到牵牛后，两人一见钟情，情投意合，便私订终身，但是天条律令是不允许男欢女爱、私自恋爱的。于是，王母娘娘便将牵牛贬到了人间，并惩罚织女不停地织云锦。织女坐在织机旁常常泪流满面，但她还是会尽心织好云锦，为的就是博得王母娘娘大发慈悲，让牵牛早日返回天庭。某日，几个仙女见织女整日苦闷，便恳求王母娘娘让她们一起去人间的碧莲池一游。王母娘娘心情正好，便应允了她们。 话说牵牛被贬到凡间后，生在了一个农民家中，取名"牛郎"。由于父母早逝，哥哥和嫂子待牛郎非常刻薄，于是牛郎便与一头老牛相依为命，一同生活。殊不知，这头老牛就是当年为牵牛求情，被王母娘娘贬到人间的金牛星。一天，老牛突然对牛郎说:"你今天去碧莲池一趟，那边有几个仙女在洗澡，你把那件红色仙衣藏起来，红色仙衣的主人就会成为你的妻子。"牛郎见老牛会说话，知道它是个神物，便照着老牛的话做了。那件红色仙衣的主人正是织女，虽然牛郎已经记不起织女，但织女认出了他就是牵牛。于是，织女答应了牛郎的求婚，两人结为夫妇，开始了幸福的生活。不久，他们还生下了一儿一女。 可是，好景不长，王母娘娘知道了此事，速派天兵天将将织女捉回天庭。这一天，织女正在做饭，下地回来的牛郎告诉她说:"老牛死了，它说让我剥下它的皮，紧急的时候可以披着它飞上天。"织女听后，自然明白老牛的意思，便让牛郎剥下牛皮，埋葬了老牛。就在这时，刮来一阵大风，织女被天兵天将带走了。牛郎见状，便赶紧披上老牛的皮，挑上一对箩筐，箩筐里坐着他们的一对儿女。眼看就要追上织女了，王母娘娘正好赶来。她见状，便拔下她头上的金簪，在牛郎和织女中间一划，顿时，一条波涛滚滚的天河横在了牛郎和织女中间。 牛郎带着两个孩子在天河这边哭，织女在天河的另一边望着夫君和儿女也哭得声嘶力竭。王母娘娘也被这场面感动，便让牛郎和两个孩子留在了天上，只准每年的七月七日让他们在鹊桥相会。现在，我们在秋夜天空的繁星中，还可以看到银河两边有两颗较大的、明亮的星星，这便是织女星和牵牛星，在牵牛星的两边还有两颗小星星，这便是牛郎织女的一对儿女。

版本三:《太平御览》卷三十一引《纬书》云:"牵牛星荆州呼为河鼓，主关梁;织女星，主瓜果。尝见道书云:'牵牛娶织女，取天帝钱二万，备礼，久而未还，被驱在菅室是也。'"文中说，由于牵牛在娶织女时，借了天帝两万钱，因为久久未还钱给天帝，才造成了两人分隔两地的结局。可见，当时作为统治者的蛮横无理。

版本四:传说，织女是天神，而牛郎是凡人。一次，织女在人间游玩，后在湖中嬉水，被一旁路过的牛郎捡走了衣服。两人一见钟情，结为夫妇，并生下一男一女。但是人神恋爱是违反天条的，玉帝命令织女必须离开牛郎。牛郎在看到妻子被抓走后，便马上用扁担挑起一对箩筐，将一对儿女分别放入筐内，去追织女了。眼看就快要追上了，一条大河忽然挡在了他的面前，这就是王母娘娘划的银河。王母娘娘见他们感情真挚，便破例让他们每年的七夕相会一次。

版本五:孤儿牛郎依靠哥嫂过活，嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡嬉戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去相见，并且告诉牛郎如果天亮之前仙女们回不去就只能留在凡间了，牛郎于是待在河边看七个仙女，他发现其中最小的仙女很漂亮，顿生爱意，想起老牛的话于是牛郎悄悄拿走了小仙女的衣服，仙女们洗好澡准备返回天庭，小仙女发现衣服不见了只能留下来，牛郎于是跟小仙女织女制造了邂逅，后来他们很谈得来，明白了各自的难处，织女便做了牛郎的妻子。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。不料天帝查知此事，命令王母娘娘押解织女回天庭受审。老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。天帝无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次，喜鹊也会在身边。以后每年的七月七日牛郎织女都会见面了。

听说前两天出了一部很火的纪录啊，没看过？out了吧。

《大河之北》是关于介绍燕赵大地的一部纪录片。它是第一部全景式反映了河北 历史 由来的地形地貌丰饶物产的纪录片。河北是中国地貌类型最为齐全的省份，河北有山地、高原、平原、河流湖泊、海洋，河北相当于微缩的国家地理读本。解析自然地貌赋予这片土地的独特人文精神与气质。是认识河北、了解河北的最佳选择。这部纪录片总共分为六集，目前已经播出了两部，第一部《得名河北》，第二部《燕赵脊梁》，分别在大年初二、大年初三已经播出。

纪录片以河北的地图作为封面的一本书籍开篇，书籍里边包含了河北的各种地形地貌。

从河北的地理坐标开始，以“山脉如镰，河流如扇，平原似毯、海洋若盘”的美誉描绘出一幅河北的地理画卷。

从高原到平原，从山地到盆地，从丘陵到沙漠，从湖泊到海洋，凡所应有，无所不有。

张家口的泥河湾，对于追溯人类起源的 探索 者，有着莫大的吸引力。泥河湾盆地出土了数万件古人类化石，记录里从旧时代到新时代发展演化的全过程，200多万年之前就吸引了古人类。

邯郸市磁山留住了古人类追寻的脚步，脚下的南洺河成为古人类生命的滋养地。

张家口逐鹿，炎黄联手战胜蚩尤，各部落携手前行，共生共融。从此我们就有了一个名字“炎黄子孙”。

中华民族的母亲河“黄河”，在很长的一段时间里，为古籍中专指的“河”。黄河流域是我国开发最早的地区，在两千多年以前，中华民族的祖先就沿着黄河两岸，披荆斩棘，劳作生息，创造了璀璨的文明。

邢台，3500年前，有史以来首座有文献记载的具有王城城邑规模的城市。岁月的车轮驶过，曾经的城池深埋地下。

环京津，临渤海，得天地精华，浩人间正气。一代接续一代，耕耘始终如一。

河北简称“冀”，并称燕赵，代表希望，从最初的展翅飞翔，满怀希冀，到如今的大河之北，气象万千，日新月异，对美好未来的追求始终如一。

第一部《得名河北》介绍古河北的由来，自古以来的生活，充满着希望，对未来美好生活的向往。总共38分钟时长，每一帧的画面都是超美的，拿出来做封面也是足足有余，建议没看过的可以看一下。