是不是秋声赋啊，秋属金。

欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。余谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”

予曰：“噫嘻悲哉！此秋声也。胡为而来哉？盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦。草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。

夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金。是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。“

“嗟夫！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵。百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”

童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息

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书名：中国古代思维模式与阴阳五行说探源

作者：艾兰

豆瓣评分：87

出版社：江苏古籍出版社

出版年份：1998

页数：453

内容简介：

讨论阴阳五行的文章和书籍虽然已有不少，有一阵子似乎还成为时髦。可是，读者只要细读一下此书所收的文章，就会发现它跟大部分其他的书刊不一样。首先，此书作者都是对这一专题素有研究的学者，并且来自世界各地，论文显示了不同文化背景下对同一间题的最新研究成果。此书的另外一个特点是编选的角度有独特的着眼点，并不是就阴阳五行论阴阳五行。我们认为解决阴阳五行的问题，必须首先弄清它与思维方式的关系。法国汉学家葛兰言(M Granet)早在三十年代就提出了关于“中国思维模式”的命题。一种哲学理论的产生跟它自身的文化习俗、思维方式往往密不可分。

中国早期的思维方式具有与众不同的特点，表现在注重具象和直观思维，强调哲学的人本精神;同时也建立了成熟的宇宙论，着重探讨人在这个宇宙中的位置和与自然的关系，并且创造了成套的占理数术与之相应。近年来，中外学者对中国古代宇宙论的研究有较大的突破。人们开始认识到传统宇宙论的深厚内涵，特别是它跟早期神话和科学思想的联系，这一点在过去往往被忽略了。正是从这个角度出发，此书所选的头四篇论文就是专门探讨阴阳五行说和中国古代思维模式，以及它与传统科学、神话背景的关系。

1、宋·秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》金风玉露一相逢，便胜却人间无数 。译文：在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。

2、宋·苏轼《望江南·超然台作》休将故人思故国，且将新火试新茶。 译文：不要在老朋友面前思念故乡了，姑且点上新火来烹煮一杯刚采的新茶国破山河在，城春草木深。

3、唐·杜甫《春望》烽火连三月，家书抵万金。 译文：连绵的战火已经延续了半年多，家书难得，一封抵得上万两黄金。

4、唐·白居易《忆江南》日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。译文：春天到来时，太阳从江面升起，把江边的鲜花照得比火红，碧绿的江水绿得胜过蓝草。

5、唐·李绅《悯农》锄禾日当午，汗滴禾下土。译文：盛夏中午，烈日炎炎，农民还在劳作，汗珠滴入泥土。

6、唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 译文：沉舟侧畔，千帆竞发；病树前头，万木逢春。

7、唐·杜甫《春夜喜雨》夜径云俱黑，江船火独明。译文：田野小径的天空一片昏黑，唯有江边渔船上的一点渔火放射出一线光芒，显得格外明亮。

8、唐·白居易《赋得古原草送别》野火烧不尽，春风吹又生。译文：无情的野火只能烧掉干叶，春风吹来大地又是绿茸茸。

9、唐·白居易《问刘十九》绿蚁新醅酒，红泥小火炉。译文：新酿的米酒，色绿香浓；小小红泥炉，烧得殷红。

10、唐·王昌龄《从军行》黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。译文：守边将士，身经百战，铠甲磨穿，壮志不灭，不打败进犯之敌，誓不返回家乡。