住宅室内高低影响风水 居室净高，是指室内地板到天花板之间的垂直高度。净高要同时满足人的生理和心理需求，做到经济实用。

首先从人的生理要求来看，在门窗关闭的室内，由于人的休息和活动自身，可形成一个空气污染层（内含二板化碳、氨、挥发性脂肪酸、水汽、微生物、粉尘以及家具油漆层放出的有机物质等，抽烟者还有烟气污染）。净高为35米时,空气污染层处于人的呼吸带以上；净高315米时，空气污染层将接近人的呼吸带；净高28米时，空气污染层则与人的呼吸带重迭。

当然如果在可以开窗的季节，经常打开门窗，由于通风的缘故，室内则不会形成空气污染层。

其次从人的心理要求来看，净高6 米，使人感到过子空旷而显得过高。净高25米以下，使人感到压抑和沉闷而显得过低；净高3 米左右，则使人感到亲切、平易、适宜而显得净高适中。

目前，我国大部分地区采用26米～28米的净高。这样的净高在人体生理卫生是容许的，在人的空间感觉上是良好的；在基建投资上也是划算的（室高降低10 厘米将扩大建筑面积1 ~2 平方米）。当然，炎热地区室高可适当提高．寒冷地区室高可适当降低。

有关实验表明，在不同净高的居室中，二氧化破浓度不同，净高24米的居室，在任何高度上，空气中的二氧化碳浓度都大于01% ,不符合室内空气中二氧化碳浓度的卫生标准；净高28米的居室在任何高度上，空气中的二氧化碳浓度都小于01% ．符合卫生标准。

因此，我国“住宅建筑设计规范”规定，住宅建筑净高不应该低于28米。

住宅风水知识大全 家居住宅风水具体如下：

第一、大门风水

一套房子的风水好坏很大程度上是取决于大门的方位与立向，因为它是全家人的总出入口，是全家人连接外部空间的主要通道，如人之咽喉，也是全家人趋吉避凶的第一道屏障。大门的风水直接影响全家人的仕途，学业、财运等等。随着社会的发展，人们的风水意识也越来越薄弱，特别是现在，现代家居的大门则是开发商按照实用功能设置固定的，一般都无法按照古法或自己意愿去改变它，显然只能以顺其自然的易道精神进行风水调配，在装饰设计时用风水的观点，化害为利达到趋吉避凶的目的。

风水主张入门宜三见：

1、一见开门见红，意思是一开大门即能见到红色的屏风、图腾或照壁，因为在中国，红色代表喜庆，所以它给人有一种喜气洋洋，温暧如春的感觉。

2、开门见绿，是指一进大门即能见到红花绿叶。科学已经证明，绿色的视野最大，也能令整个空间顿时充满生机，所以它能给人予一种生意盎然生机勃勃的感觉，瞬间舒缓情绪，解除压力的功效；

3、过门石风水注意事项，负责两个空间的承接，尤其是大门口的地基石，一定要选质量过硬的实心地板，然后装修时候可以在下面埋放点几枚钱币，或者放风水专用的化煞辟邪招财的久遇五帝钱这种强盛的清朝真币组成的的风水物件，一举多得，很多新手不懂，其实装修就在此布局，就不用等后面家运不旺才去找风水师来找原因的好。

4、开门见“福”，意思是指一进家门即能见到雅致的“福”字，开门见福不是指特定的“福”字，一幅赏心悦目的白云、蓝天、小溪、流水的图画或工艺品也可以，因为它主要是起到体现房屋主人的文化品位和调节紧张劳累的心境的作用。还有就是入门忌五见，一忌开门见灶，以风水而言，开门见灶，叫火烧天门，《阳宅指要》说：“开门见灶，钱财多耗”，火气炽热，令财气无法进入。二忌开门见厕，因为厕所是污秽之地，秽气迎人，则不利家人健康。道理很浅显，人要是居住在一个秽气冲天的环境里，肯定会提高瘰患疾病的机会。三忌开门见镜，因为镜子有集光、化煞、避邪功能，长期将自己的祥瑞之气反射出去，则会引邪上身，不利仕途、财运、学业等。四忌横梁压门，意思说一进家门即见横梁压着，则主家人无法出人头地，一生看人眼色，开门见横梁，无异会给人带来一种压抑的心情，人要是压抑，衰败之气常扰，轻则令人消极、不思进取，重则伤手脚，甚至会有自杀倾向。五忌入鬼门，意思是指将门做拱门，状若墓碑，类似阴宅，会给家人带来不幸，一个宅居的大门设计，联系着家人的运气好坏，所谓寒门、贵门，均在此显见。

第二、过道楼梯风水（指复式或别墅风水）

过道、楼梯是家人走动的地方，也承载着全家人的气场。在风水学里面凡是动态的地方都和财运有重大的关连。（1）过道的设计不宜过长。超过整套住宅2/3的长度会产生阴磁性，如果占的方位又不好，则会经常闹鬼，老人、小孩病多，主人财运不佳。（2）走廊色调要求简洁明亮，上方不宜有横梁，这样会造成家人风湿或头痛疾病。这算比较严重了，建议选用个风水罗盘或者阳气更盛的久遇五帝钱放置到楼梯底部，就可以顺利从风水上化解。（3）走廊上方不宜悬挂吊灯、尖角、棱形的设计，更不宜使用五颜六色的灯光，这样会让家人造成情绪不安，严重者会造成心脏功能损害。（4）过道不宜设计艺术性陷井，这样会造成家人心惊胆战，惶惶不可终日。

楼梯和大门互为表里，同样是动态气场，承接着居室空间的气场流通，不要设置在居室的中轴线上，尽量设置在当旺之方位，按宇宙的螺旋气场的运行规律相一致「即是顺时针方向」，不宜入门见梯，有退败之意，楼梯不宜对冲房门，严重者会患血光、手脚伤残之灾，设计不能布下陷井。

第三、家居玄关

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室内风水注意的事项？ 居家风水布置20条禁忌

1、入门先见厨厕，退运之宅

所有的屋子，入门必见客厅。现代的建筑设计，有时为了考虑空间的配置，一进门往往先见到厨房、餐厅或浴厕。这是阳宅的大忌，也不合常理，居住其中，家运必衰。

2、房门对大门，耽于*欲

卧室门不可正对大门，否则易诱使居住者耽于 之中。曾国范老先生曾在家训中有言：要想家门清静，则不得有不三不四的女人出入。家居风水卧室门正对大门，乱了主次，不利主客既主人活动。

3、客厅在屋子正中大吉

一般住宅，如果起居室或客厅设在整幢房子的正中间，这是一种大吉之象，可使家运昌隆。

4、不规则屋不可做厨房

不规则屋如用来做厨房，会影响家人健康，不规则屋只可用来做储藏间用。

5、横梁压顶，影响情绪与健康

横梁最忌压在床头、书桌及餐桌上方，如实在无法避免，也要设计天花板，将之挡住，否则就会影响居者的情绪与健康，事业运亦会受阻。

6、不规则屋不宜做卧室

不规则的房间不可用做夫妇的主卧房，否则会导致久婚不孕的后果。

7、床边按镜，难以安眠

除了床不可正对大镜之外，床的两侧如果有大的穿衣镜，将使人睡不安稳，导致失眠、惊梦等。

8、卧室不可布置得琳琅满目

卧室的色调以素雅温暖为宜，切忌太过鲜艳，也不要布置得琳琅满目，过度豪华，闪闪发光的饰物尤为不宜。

9、浴厕对床，当心恶疾

主卧室中，除了床不可正对浴厕之外，侧对亦不吉，容易使人罹患严重恶疾。

10、常青盆栽利家运

由于生活品位的提高，为了增加室内的绿意，常青盆栽是很好的室内饰物，但务必选择常绿、生命力强，不易凋谢、落叶的植物。

11、床头巨画大不宜

床头置画可以增加卧室之雅意，但以轻薄短小为宜，最忌厚重巨框之大画，否则一旦挂钩脱落，当头砍下，非死即伤，不可不慎。

12、整洁的浴厕才能留财

浴厕是排污之所，除了方位要合规中局之外，最忌阴湿、不洁、有异味，如能保持清洁干爽反而能留住财气。

13、大门直通到底，麻烦不断

居家忌象宾馆饭店一样一条长廊连着一排数个房间，否则易发生外遇及私奔现象，难得平安。

14、有脚之床，床下忌堆杂物

有脚之床，床下宜保持空旷通风，切不可于床下堆放杂物，新婚夫妇尤忌。

15、屋内房门，开门方向应一致

屋内房门，开门方向应一致，这一点从门把手就可以断定。最忌一扇左开，一扇右开。

16、浴厕设在走廊尽头，大凶

屋内如有走廊，浴厕只宜设在走廊边上，不可设在尽头，否则大凶。

17、床头忌开大窗

床头开窗乃风水大忌，务必谨记。

18、柱角冲射不利婚

不论男性或女性之个人房间内，皆要避免柱角冲射，否则必会影响情绪和健康，对恋爱及婚姻亦不利，务必及早补救。

19、暖光灯泡利于感情

卧房的灯光对夫妇感情相当重要，应尽量采用暖色光的灯泡，少用寒色光的灯泡或荧光灯。

20、隔角煞冲射，宜盆栽抵挡

要想居家平安健康，在可能的情况下，应选择四周没有屋角射来成隔角煞的房屋。如自家住宅犯隔。

室内风水学最忌讳的是什么？ 现代人越来越关注“风水学说”。如何判断房间的风水？简单说来就是，当你走进一个房间，首先的感觉是敞亮、开阔，在这个环境中内心轻松。当然风水给你带来的反应远远不止感官上的舒服与否，它对健康、家庭都有影响。其实改善居室的风水很简单，我们只要“动”下自己的居室，就能轻松改善。

玄关是居室一进门的地方，在风水中它是房子的“咽喉”，其重要性可想而知。玄关要保持干净整洁，如果堆积了各种杂物垃圾的话，从健康的角度来说，不利空气的流通，造成空气浑浊，从风水的角度来说，则会导致气运不畅，给宅主带来口舌是非。门外也不宜堆放杂物，容易导致气流不畅，使住宅的气场不佳。

玄关一般是摆放鞋子的地方，为了整洁，最好有一个鞋柜，不要将鞋子乱放。另外，门外不宜放鞋子，容易引发“邪”气。

玄关处是藏风聚气之地。可以放置一些植物或者风水轮、鱼缸等，能起到旺财的作用。

小提示：

由玄关的入户门开始，居室内所有的门与门之间都不要正对。从易学的角度讲，门对门加速气流，破坏了相对静态的场，而且气流大了对人休不好。如果两门相对，要用屏门挡一下，如条件不允许，可将布帘或珠帘挂在门上。

玄关的镜子不能正对入户门。从风水的角度说，入户门是吉气的出入口，镜子的反射，会破坏吉气进入。如果没有必要用途，玄关（以及整个家里）不要挂风铃。风铃是化煞的，但家中若没有煞气，会产生适得其反的效果。

书房

对于经常在家中工作和学习的人来说不得，书房是非常重要的空间。很多人都深有感触的是，在某些位置读书写作，头脑特别灵活，有的位置则感觉如坐针毡，这就是书桌摆放得当的作用。正确的摆放书桌，可以使人达到智慧提高、思路敏捷这效。

首先，你的位子要坐实朝空。背后应靠着墙，切忌背后是大的空间或门窗，“背后无先靠”是上班簇和经营者的大忌，很难得到事业的成功。书桌前方应留有空间，因为前主代表你的事业前景，所以书桌不能顶着墙。另外书桌不宜放在书房中央，很容易让人陷入四方无靠，孤立无援的境地。

小提示：

书桌案头物品尽量少，小的花卉盆栽、笔架、吉祥物应放在左手边，右手边少放东西，或者摆放低矮的物件。

客厅

客厅是用来会客、聊天或休息的场所，因此在住宅风水中，它会涉及到你的事业、财务与人际关系。每个居室都有一个独一无二的财位，在你的客厅里，找到财位很容易。站在你的八户门，面对你的客厅，斜对角的那个角落就是了。财位不能堆放杂物或摆放家具。但可以“坐”，放一个沙发，经常有人坐这里，对你的财运有好处。或者财位可以放一盆植物，要保证它长势良好，如果叶子桔黄，要尽快拿走。财位也可以放鱼缸、储钱罐、发财猫、发财猪（确定与你的属相不相冲），对主人的财运和事业都有好彩头。

客厅的物品不要太多，杂物不宜堆放在客厅，否则会影响主人的运势。客厅的沙发不宜太大，有的家庭为了显示豪华气派，买了一组超大的沙发，占据了客厅的一半空间，客厅显得很拥挤。我们知道，居室的空间是存气旺财的，如果过于拥挤，不利于空气流通，从风水的角度来说，对主人的财运也不利。

沙发的摆放，最好是靠墙，两旁各有一臂伸出的空间为宜。有人喜欢将沙发放在客厅正中，背后是走道。这样一方面有悖传统的摆放习惯，从风水的角度来说，容易“漏财”。变通之法是把矮柜或屏风摆放在沙发后，以“人造靠山”来予以补救。但鱼缸切勿摆在沙发背后，以水来做“靠山”是不妥当的，会影响宅运的安定。

小提示：

客厅（包括财位）的植物最好是叶子肥厚饱满，不要带刺，不要尖，不要细长。小叶花草会让主人陷入琐碎的境地，做事容易反复。

房间里的植物不要>>

室内设计应该注意哪些风水禁忌 起码要顾及东四命和西四命的方位需求。

求教大师住宅室内风水布局有什么讲究 大家住房的时候都会讲究风水，农村阳宅风水与城市住宅风水一样，在选择房屋住宅以及进行室内布局设计时都要先了解风水布局知识和农村阳宅风水禁忌，只有这样才能使住宅建立在一个和谐平衡的地方，那么农村院子风水有什么样的风水讲究？ 一、坐向要当旺(玄空风水)。古籍有云：向首一星灾祸柄。 《八宅明镜》中有云：阳宅首重大门，以大门为气口，纳气旺则吉，衰气则凶。又云：宅以门为吉凶，路为助，门向辨。 二、房子要方正，恐缺角。形状方整运稳平； 三、房子忌直冲。大门直冲阳台、窗户，前后门相对冲，前后窗户相对，阳台与窗户对冲，这些都是风水大忌； 四、开门的尺寸宜参考门公尺的尺寸吉凶，而家私方面，宜参考丁兰尺的尺寸吉凶。 择吉事项：兴造动土、修造动土。 宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、三合、开日。忌月建、土府、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、大时、天吏、四废、五墓、土符、地囊、土王用事后。 择吉事项：竖柱上梁。 宜天德、月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、四相、时德、三合、满日。忌月建、月破、平日、收日、闭日、劫煞、灾煞、月煞、月刑、月厌、大时、天吏、四废、五墓。 总结：农村阳宅风水禁忌注意事项都有哪些呢，相信看了上面的介绍多多少少都有一定了解了吧，因此在设计农村房屋时一定要考虑到这些农村阳宅风水禁忌，这样才能拥有一个舒适的生活环境哦！

室内风水解说 1、入门先见厨厕，退运之宅

2、房门对大门，耽于*欲

3、客厅在屋子正中大吉

4、不规则屋不可做厨房

5、横梁压顶，影响情绪与健康

6、不规则屋不宜做卧室

7、床边按镜，难以安眠

8、卧室不可布置得琳琅满目

9、浴厕对床，当心恶疾

10、常青盆栽利家运

11、床头巨画大不宜

12、整洁的浴厕才能留财

13、大门直通到底，麻烦不断

14、有脚之床，床下忌堆杂物

15、屋内房门，开门方向应一致

16、浴厕设在走廊尽头，大凶

17、床头忌开大窗

18、厕所忌对大门

19、柱角冲射不利婚

20、暖光灯泡利于感情

21、隔角煞冲射，宜盆栽抵挡

要想居家平安健康，在可能的情况下，应选择四周没有屋角射来成隔角煞的房屋。如自家住宅犯隔角煞，要用盆栽、植树或较厚的窗帘加以阻挡。

卧室风水与夫妻关系的致命要点

（1）床头放花，易犯桃花： 夫妻两人都会有外遇，久而久之，会分道扬镳，家庭破碎。

（2）床离玻璃窗太近： 空透无依，不能脚踏实地，影响事业的发展。现代大都市往往楼前有楼、楼后有楼、楼边有楼，卧床过份地靠近窗户，使得卧室不能很好地保持其私密性；另外，由于城市变得日益繁杂，恼人的噪音将穿过这扇并不太厚的玻璃窗而影响您的睡眠；“窗下多梦”的说法也在我的实践中得到应验。据以前的风水书籍中记载，卧床太靠近窗户，容易导致“红杏出墙”，有此一说。

（3）床头嵌镜，招惹鬼魅： 主人经常头疼、失眠。浪漫要讲原则和风水，可不能因为浪漫而影响了健康。许多年青人把屋子装修的标新立异。孰不知物各有序，悖之受牵累。

（4）卧室家具忌用不平整： 不平整即代表不和谐，久居则易生口角事端。

（5）床上和地下凌乱会影响主人的运气： 在生活中，许多人不明白整洁能带给人好运的道理。其实，风水并不象大家想得那么复杂，它就在你身边。既不象有些人故意把它神秘化，捧到了天上，也不象一些人根本就不懂风水，却说是迷信，给踩到了地下。风水就在你身边，无处不在，简捷易懂。谁都知道乱糟糟的人做不出大事一样，所以收拾好你的环境，给自己一个好心情。好运自然来。

（6）卧室喜用整窗，忌用分开的两扇或多扇窗： 本来就是一面窗墙的事，却分成好几块，想来都麻烦。风水难怪也忌这一点。做事多有分歧，不能一气呵成。买房时要多看看。

（7）花草适合摆客厅不适合放在卧室： 卧室喜放大叶、阔叶的植物。增强夫妻之间的感情，增强主人的财运。做起事来得心应手。易得上司青睐。小叶花草会让主人陷入琐碎的境地。做事老有反复

室内风水学的介绍 室内风水学是汉族传统风水学说的一种，包括客厅风水，餐厅风水，厨房风水，和卧室风水。“风水”本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，是一种研究环境与宇宙规律的哲学。认为人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水是汉民族历史悠久的一门玄术。也称青乌、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆，详见《董世鸣谈算命风水文化的存在状态及发展》。

家居风水布局：室内风水布局要注意哪些问题 现在人们的生活比起以前有了巨大的提高，因此也更重视其他的方面，比如说风水　　最好是开门可以见到这些。　　1、一见开门见红，意思是一开大门即能见到红色的屏风、图腾或照壁，因为在中国，红色代表喜庆，所以它给人有一种喜气洋洋，温暧如春的感觉。　　2、开门见绿，是指一进大门即能见到红花绿叶。科学已经证明，绿色的视野最大，也能令整个空间顿时充满生机，所以它能给人予一种生意盎然生机勃勃的感觉，瞬间舒缓情绪，解除压力的功效。　　3、开门见福，意思是指一进家门即能见到雅致的福字，开门见福不是指特定的福字，一幅赏心悦目的白云、蓝天、小溪、流水的图画或工艺品也可以。　　二、过道楼梯风水　　1、过道的设计不宜过长。超过整套住宅2/3的长度会产生阴磁性，如果占的方位又不好，则会经常闹鬼，老人、小孩病多，主人财运不佳。　　2、走廊色调要求简洁明亮，上方不宜有横梁，这样会造成家人风湿或头痛疾病。　　3、走廊上方不宜悬挂吊灯、尖角、棱形的设计，更不宜使用五颜六色的灯光。　　4、过道不宜设计艺术性陷井，这样会造成家人心惊胆战，惶惶不可终日。　　三、客厅风水　　客厅是家居的中心地，位置应设在房前，而不宜在房后，相对于其它功能区，客厅的采光一定要好。风水要求，光厅暗房，避免走廊横或直向贯穿客厅中央，既要顾及客人来访，也要顾及家人生活的隐秘性，力求做到环视八方，又不易被人察觉。在颜色的选取上，要根据主人的四柱五行选取，大致主色可按坐向来搭配。　　四、主卧风水　　床的摆放位置需注意如下几点：　　1、床头不宜靠窗，让人有不踏实的感觉，严重影响睡眠质量。　　2、床头上面不宜悬挂物件，包括夫妻照片，或工艺品，让人感觉有危机感，重者则易患偏头痛。　　3、床头不宜靠厕所，冲凉房使人容易患妇科病。　　4、床前不宜摆放梳装台镜，反光玻璃能散气，长期处照射之下，容易得惊吓或精神恍惚症，重者会造成心脏功能失常。　　5、床不宜对门或摆在房门旁，住在这样的地方很难聚财，也难保证私秘性和应有的安全感。　　6、床顶不宜悬挂吊灯和横、竖梁压顶，这些都容易给房主人带来不幸。　　7、主卧室内忌放神佛像和刀、枪、剑等凶器，会给房主人带来凶险之灾。　　五、厨房风水　　一忌厨灶对门；二忌厨灶对厕；三忌厨厕同门；四忌地台高厅；五忌过道对火门；六忌灶门对水槽；七忌横梁下压；八忌灶后是窗；九忌水淋灶眼；十忌洞房厕所下方。　　六、最吉利的餐厅装饰　　因为餐厅是进食的区域，所以跟家庭的财富大有关系。餐厅应采用亮色的装潢和敞亮的照明，以增添能量，蓄积阳气。此处放置植物更可增强阳气和财富。餐厅适合摆福禄寿三仙，象征财富、健康和长寿。橘子代表富贵，桃子代表长寿和健康，石榴代表多子多孙。照明应该敞亮，厨具用品、围裙、拖鞋、垫子等应选用暖色系的。　　七、镜子对风水的影响　　镜子在风水中的运用有正反两面的效不美观。镜子的正确放置可增进或改善风水状况，但若放置不妥，则会对栖身者造成很大的危险。在用餐区装设镜子，映照出餐桌上的食物，有使财富加倍的效不美观。这是家中独一可以明日挂镜子映照食物的处所，需要注重的是，厨房绝对不能挂镜子，镜子不能照到炉火。镜子如不美观照到锅中的食物，危险会更大。另一方面，若是在进餐区明日挂镜子，映照桌上的食物，则有加倍家中财富的意义。　　八、水槽与灶具不核对冲　　水槽所发生的水气，与灶具的火气是相冲的，所以灶具不成与水槽或冰箱对冲。灶具也不成紧邻水槽，也不宜自力在厨房中心，因为厨房中心位置火气过旺，会导致家庭失踪合。

房屋风水门对门好不好 问：在风水中门对门的问题一直困扰着人们，由其是现代的建筑设计师不懂风水，在设计上没有考虑这个问题，所以在楼房中门对门成了住宅中主要的问题，在门在风水中叫气口，在海神风水中叫动态口。是空气流通的、人走动的地方，它是动态信息出入的地方，直接影响着室内的场态的变化，不同场态决定着不同的吉凶，不同的门产生气体也不同。卫生间所散发出来的是浊气，不良气体;厨房散发的气体虽然比卫生间好，但是由于在炒菜过程中，散发出来的油烟对人体有害;当这些门与卧室门相对时就更加不好了，门对门还有很多不便之处。这里谈一下如何解决的问题。答：避免大门吃小门。从实践经验来看，住宅间门对门并没有问题，不过还是尽量避免为上。要注意的是一门大一门小会有问题。因为门较大较气派的一方会把较小的一方的旺气吸走。在台湾，很多工厂都把门口做得尽量的大，其实就是想把对方的财气吸过来。要想财聚旺一点，可以把自己的门做得豪气点，大一点，但这种损人利己的行为不提倡。　　家中摆床都有这样的规矩，在如今要购买商品房，除了上周我讲的外部形势，家居的内部，也就是户型，在风水上当然也有讲究。　　住宅和商铺一样，谁住进去兴旺或者背运，都和主人自身命卦有关系，要具体分析。但一些普遍的规律，是人人适合的。　　古人讲究天圆地方，你看无论是北京的四合院，还是昆明的老宅一颗印，都是方方正正。其它形状的房屋，尽可以作前卫的场所，例如昆明一些大酒店顶楼的圆形餐厅都没问题，但不能做住宅或办公。　　好的户型内部，要尽量避免门门相对，特别是卫生间、厨房，都不要和其它功能的房间供、大门在一条直线上。这也是为了保持空气流通和清洁。现在的商品房有些看似方正，实际上在部分方位上会出现缺角，也就是住宅里面的内直角。有些角缺了，还可以化解一下。但西北、东北、东方缺角，那就神仙也解不脱了。　　住宅大门不要对着单元门或者楼梯及电梯门，如果与对面的邻居大门相对，中间距离最好宽阔一点。如果实在改变不了，室内最好做屏风或者玄关。传统风水认为：之所以这样做，是为了保持家居的隐私性，以及避免外来空气、灰尘等直接进入家中。　　大门直对阳台或大窗户，在风水上叫穿堂煞，极易形成穿堂风在一家老少身上吹，让人不舒服。同理，如果大门内有狭长的走廊，也要使用屏风等拦阻气流穿堂而过。　　现在有的商品住宅，以大窗子为卖点，岂不知大窗子容易泄气，并不适合家居。当然，窗子太小或少也不宜藏气。窗子以明亮透风就行。现代的钢筋混凝土的住宅内部，各种承重横梁较之古代土木建筑多了许多。传统风水认为，横梁压顶预示大凶，会让人精神压抑，最好用天花吊顶来处理，将其隐蔽。　　住宅的中央，是一套房子的太极中心，如果中心上被设计成卫生间或者厨房，那对居家大大不宜。　　其实，这些规矩，稍加推理就可知道都是让家居更方便、卫生。可是，现在有的开发商只顾赚钱，别说风水，就是常识都可以不顾。所以，买房前大致看看户型风水，还是很重要的。现在设计的住房家中几乎都有门对门的现象，在风水上门对门被称为门冲煞，也称为相骂门，门象征人的口，两门相对即为两口相对之意，主要容易发生口舌冲突摩擦是非之事，家中的门对门容易引发家人不和谐，如与父母、与配偶、与子女之间感情不和谐，容易发生口舌是非等。如是大门与别人家的门相对，容易引发交际上的不和谐，同时还会影响到两家人的运气。两门相对如果距离近则冲力不大，影响也不大，如果比较远，不但形成了门冲煞，而且还形成了路冲煞，门冲加路冲，冲力强大，轻则口舌是非，重者伤病破财，血光之事等。家中最忌厕所门冲卧室门，厨房门冲卧室门，厕所门与厨房门对冲等，这些>>

夹刑即拶刑，是古代对犯人施用的一种酷刑。“拶”是夹犯人手指的刑罚，故又称拶指（用拶子套入手指，再用力紧收，是旧时的一种酷刑），唐宋明清各代，官府对女犯惯用此逼供。

夹刑的古籍记载如下：

1、明沈榜《宛署杂记·经费上》：“拶指六把，连绳价七分。”

2、《初刻拍案惊奇》卷十九：“把申春君严刑拷打，蔺氏亦加拶指，都抵赖不得，一一招了。”

3、《辛亥革命前十年间时论选集·论革命之趋势一》：“清律重刑讯，所用刑具有笞杖、枷锁、手杻、脚镣、夹棍、拶指、压膝、问板等，已极人世之残忍矣。”

摘要：陕西历史悠久，是中华文明的重要发祥地和华夏文明的见证，是中国历史上多个朝代政治、经济、文化的中心，是中华民族历史文明最早走向世界的地方，也是现代中国革命的圣地，为炎黄子孙的生存、繁衍和人类历史文明做出了独特的贡献。那么去陕西旅游的你知道陕西有什么生活禁忌么？去陕西旅游需要注意些什么呢？下面本文为大家盘点了陕西的一些主要的禁忌，一起来看看吧！1语言禁忌：

语言禁忌之一种，是名讳禁忌。古代指不直呼君主或尊长的名字，凡遇到和这些人的名字相同的字面，就采用改字、缺笔等方法来回避。例如，西汉因避女强人吕后之讳(雉)，将雉改称“野鸡”；唐代因太宗名世民，将观世音菩萨简称“观音菩萨”，玄奘干脆改译为“观自在菩萨”；清圣祖名玄烨，耀县五台山太玄洞改作“太元洞”；孔子名丘，后人将“丘”字改写成“E”，并将丘姓改为“邱”。另外，文人还避家讳，司马迁父名谈，司马迁在《史记》中改赵盂谈为赵孟同；诗风特异的李贺为避父讳(晋)，不能考进士。这类例子在古籍中俯拾皆是。

民间认为，语言和它所代表的真实内容之间存在着某种完全一致的效应关系，说福能带来福，说祸能招来祸。在这种俗信的基础上，产生了对不吉利语言的禁忌。潼关塬离秦岭很近，塬上的人常赴山中砍柴。旧时，常有人因途中他人说了“狼吃了”、“你今(天)要落崖”等话而不进山。民间在喜庆场合极忌讳不吉利语，如果必须说，就得改换一种说法，如把“死”改为“老了”、“升仙了”，将制棺材叫作“盖房”等。一些职业集团还有自己特有的禁忌语，如商人忌言“赊”，便将蛇改称“长虫”。白河县的商人把舌头改称“赚头”，将猪舌头叫作“猪赚头”。商人忌言“住”，把箸改为“快”，后来写成“筷”，现在“筷子”已取代箸成为社会通用词。有时候，某些职业集团的禁忌语会被临时与他们发生关系的人接受，如乘船时不但船主忌言“沉”、“翻”、“倒”，乘客也忌。白河县把船“到了”称为“拢了”；将“倒了”改为“顺了”。

2陕西忌针日：

忌针日，是流行于妇女中的一种忌日。在忌日内，不动刀剪针钱。这些日子有：

正月初一。据说这一天诸神和祖先的灵魂在家中，动针会误伤它们。

正月初七、初八、初九、初十。岐山县俗谚云：“七鼓，八寡，十聋，九哑。”也就是初七动针会患鼓胀病，初八会死丈夫，初九会变哑，初十会失聪。

正月十一日。动针会刺烂自己脚后跟；能刺死自己的孩子；会招致“乌鸦拔麦田”，从而歉收。

正月十二日，是“老鼠嫁女日”。岐山、蓝田人动针会惊动老鼠。它们会向人报复，咬烂衣物，甚至使人患老鼠疮。

正月十三日，武功县老一辈认为动针会给自己“扎”下“穷根”，今后永远富不起来。

正月十五日，扶风县相传动针会刺烂自己的奶头，从而长奶疮。

正月十六日，此日妇女结队出行，叫“游百病”。动针者会患百病。

正月二十日补天补地节，蓝田县人认为动针会给自己“扎”出“穷窟窿”，使家庭变穷；扶风县流传动针会刺烂孩子的牛痘。

正月二十一日，武功县人认为会刺得自己的家庭人丁稀少。

正月二十二、二十三日，蓝田县人认为动针会患疳病。

正月二十九日，蓝田县人认为会刺瞎自己的眼睛。

二月初二，是“龙抬头”的日子。动针会刺伤龙目。

清明节，妇女结队出游，禁针三天。

由于这种忌日多在正月，武功县还流传着这样一支歌：

过了正月二十三，懒婆娘泪不干；

有心上了吊，还有月尽那一天；

有心寻个绳绳子，还有清明一个禁禁子。

对忌针日，建国后青年女子一般不管，也不信。但由于一些老年妇女的传教，至今依然存在。

3陕西作客、待客忌讳：

作客有十忌：一忌开门不进家，在门口探头探脑；二忌上炕不脱鞋，但小脚老太婆例外；三忌笑声不开朗，靠鼻子冷笑，不礼貌；四忌衣帽不整洁；五忌自傲不尊老；六忌孤僻不爱小；七忌晚辈吃饭坐上席；八忌抢先动碗筷；九忌问人悲伤事；十忌走时不告别。

待客时，饭桌要顺放，饭完只能用布拭，不能用笤帚扫，否则会被人认为是“扫驴槽”，是对客人不礼貌。客人在，不去尘，不扫除。把客人送出门后，关门不能过重，免得人家会以为对他不满意。

4陕西服饰：

对服装颜色的禁忌，是中国服饰禁忌的一大特点。从隋朝开始出现的“品色衣”，至唐代乃形成制度。虽然宋、明、清各代的具体规定不同，但都把官品和服色联系了起来。在唐代，皇帝的服色为拓黄，官僚自一品至九品，服色以紫、绯、绿、青为差。因此，禁止民间穿**衣服，违者会被认为“要造反”、“想篡位”。唐代平民多穿白衣，称为“白丁”，当时不忌白衣。后来，在国内其它地区因印染术的发展，人们普遍穿上着色衣服，并视白衣为丧服，忌在喜庆场合穿戴。陕西有些地区在喜庆场合仍穿白衣。据《同官县志》记载，直到本世纪四十年代该县东南乡依然如此。对陕西这一特有习俗，参看本篇第三章第五节《年节禁忌·春节禁忌》。旧时，城市中忌戴绿头巾，唐代长安人颜师古云：“绿帻，贱人之服也。”明清两代，绿头巾是优伶、娼妓等从事“贱业”者戴的，故为一般人所忌。民间忌艳色，不论男女，如果穿得太华丽、鲜亮，就会遭到非议，认为是“不正派”的人。

中老年人尤忌艳色，否则被认为“不庄重”，是“老来俏”。从前，在种种禁忌的限制下，陕西男子和中老年妇女多穿黑、蓝、白三色。在干旱地区，几乎全是黑色，因为不显脏，不需常洗。青年女子的服色，非红即绿。近年来，随着人民生活水准的提高，以上禁忌逐渐被打破，服色日益丰富多彩了。

5陕西饮食忌讳：

忌在饭前饭后用双筷敲碗，吴堡县俗谚云：“敲碗敲筷子，讨吃一辈子。”忌将筷子斜插在饭菜上，因为只有“献饭”，也就是祭鬼神的饭才是斜插筷子的。和别人一起吃饭时，忌“单挑”，即用一根筷子挑起菜；忌在夹到菜后丢下不吃，去夹另一块；忌在菜中翻着寻找可口的食物；忌别人正在夹菜时，跨过去夹菜；忌接连吃菜，中间不吃饭；忌用粘着饭菜的筷子去夹菜；忌伸出舌头舔筷子。

民间相信有些食物相克，不可同食，如柿子与螃蟹，花生与黄瓜，葱和蜂蜜，烧酒与生姜等，据说吃后对健康不利。有些食物忌多吃，俗谚云：“桃饱人，杏伤人，李子树下抬死人”。认为多吃杏、李子有损健康。忌将两种酒掺在一起喝，认为易使人醉。忌喝“隔夜茶”。忌食腐烂食品，铜川俗谚云：“宁吃鲜果一颗。不吃烂果半篓。”忌暴食暴饮。忌分梨而食，因为“分梨”与“分离”谐音。勉县人民主张“食不言，寝不语”。进食时，很少有人高谈阔论。

民间建住宅时，房形要前低后高，忌前高后低；同一座房子的窗户不可一大一小；屋门忌低于窗户。佛坪县中堂内不能有石头，否则被认为是“白虎卧中堂”，会家破人亡。西房不可高于东房。院子力求是矩形，忌三角形。扶风县院内凿水井，只能凿在院内的上方，即左方。俗以为上方属阳，吉利；下方属阴，不吉。灶火口忌朝北，力求向南，铜川俗谚云：“有钱没钱，灶火口面南”。厕所忌设在院内上方。大门前不可有坟墓。大门不可直对着道路，否则鬼魅易侵入；如不得避，安装镜子、“石敢当”等避邪物。丹凤县大门不可与住房门端对，而且前者要比后者小，据说这样可以“聚气”，从而达到“聚财”的目的。邻居之间，忌彼此大门端对，如不能避，各自在门内设影壁。忌讳邻居的房屋高于自己的房屋。所以旧时同一村落中房屋高度大体一致。忌邻居的房山墙，冲着自己的院子。

旧时的官僚地主家庭，常常数代人同居。长辈住上房，晚辈住侧房，仆役住下房，妇女不能轻易到达外院，宾客外人不可进入内院。平民家庭里，主张叔嫂不通问，忌公公常见儿媳的面。

丹凤等县人扫地时，扫到门口时忌继续朝外扫，得朝里扫，以免把“财气”扫出门。有些县人们认为，门口和锅台前由于常踩泥而攒成的土疙瘩关系着家庭的“运气”，是宝贝，不得铲除。扶风等县人们认为，院内井上打水的辘轳只能向宅内转，不能朝门外转，以为“辘轳朝外转，家里会转散”，此俗现已少见。清涧县人忌女婿挑水；若挑，自入大门时须放下扁担，手提而人。该县送还别人家的水桶时，忌挑人别人家，得手提而人。男子忌从晾晒着的女人衣裤下经过。女人的衣服忌挂在室外过夜。

5陕西行旅忌讳：

古代出门远行，必占卜出行方向，挑选吉日出发，祭祀路神。府谷等县人们远行时，忌出门遇见空桶空担子，以为自己将会空跑一趟，达不到出行目的。忌遇见猪，因为猪是“黑煞神”，故不吉利。长武县忌讳遇见野鸡，认为早上遇见野鸡，晚上会碰到鬼。横山等县人向别人问路时，忌对方答道：“没路!”认为此后运气会变坏，果真无路可走。铜川市认为，出门遇见喜事吉利，碰到凶事不吉利。白河县却相反，认为遇见葬丧吉利，碰见娶亲不吉利。礼泉等县数人黑夜出门时，忌说“前面没路了”。清涧县夜行时，听见有人叫自己的名字，不应声，以防对方是勾魂鬼。

6陕西的忌月、忌日：

忌月、忌日，一般地说，即凶月、凶日。俗以为鬼魅会在凶月、凶日出来作祟，人们为了防止遭遇灾祸，忌讳在这些日子里从事某些活动。

吴堡县薛家忌三月和九月，在这两个月内不嫁娶，不办丧事，不修建，不糊窗户，不打扫窑洞，不掏炕灰。有些县忌在正月、五月和九月迁居。还有一些县忌在二月和八月迁居，俗谚日：“二八月，兔子不挪窝。”

旧时，许多人信奉“杨公忌日”。相传是宋朝术士杨救贫根据阴阳五行术推算出来的。每逢忌日，不嫁娶，不办丧事，不兴土木，不远行，远行者不回家。一年有13个忌日，从正月十三日开始，以后每月隔前一日皆为忌日。七月有两日，一为初一日，一为二十九日。以七月初一为界，前后各六日，依次是正月十三，二月十二，三月初九，四月初七，五月初五，六月初三，七月初一，七月二十九，八月二十七，九月二十五，十月二十三，十一月二十一，十二月十九，计十三日。韩城信奉此种忌日者各姓都有；乾县主要是杨姓，但外姓与杨姓同行时也得遵守。

一、蚩尤是农部落的名称

蚩尤见之正史，载于《史记·五帝本纪》黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。

历代史家为作注。首先想说清楚的问题是：蚩尤何许人也？

裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤，庶人之贪者”。列举了两种不同的说法。

之后，司马贞撰《史记索隐》，对“天子”“与庶人”两说提出质疑。先引太史公原文“诸侯相侵伐，蚩尤最为暴”，析其意，蚩尤非为天子，又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”，说明蚩尤并非庶人。进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说。

然则，张守节撰《史记正义》，引《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复优乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下威谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。

引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与“天子”无缘。

诸学者之所以把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。

蚩尤所处的时代，据《史记·五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。

神农氏是中华民族历史上民明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易·系辞》记：“神农氏作，[]木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族硌先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子·修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。

耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。《尚书大传·卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇”。

在中华远古传说中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”[2]；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”[3]。二是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”[4]，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇”[5]。其情景如《庄子·盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”。

到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”。“谛”是指“审谛”，即举措详谨周密，合乎客观规律。《白虎通义》说，“德合天者称帝”[6]。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为“炎帝”。

“炎帝”之“炎”，其义有二：一是火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”。《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书·卷七十四》：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北厉山，崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。

从被尊为“农皇”的“神农氏之世”，到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代。

蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”[7]。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。

“蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由”。《吕氏春秋·勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯[]，请置以为大由’”。注：“大由，大农也”。《管子·省官》说：“相高下，视肥[]，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也”。诏期即《礼记·月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田，亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部浇酋长与部落民之共名。

二、蚩尤与炎帝、黄帝的关系

蚩尤与炎帝有族裔的关系。《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。

炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部浇联盟。炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈，得以居逐耕部落联盟之首，而称“炎帝”。炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，故《史记·封禅书》例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《史记·五帝本纪》中，关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近，但未予指明其间的关系。《帝王世纪》说：“神农氏作，是为炎帝”，已经注意到二者的亲缘关系。《汉书2古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。

《易·系辞》疏引《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角。

蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落。其实力雄厚的原因，一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中，发明了冶炼金属与制作兵器。

《梦溪笔谈2卷三》记：“解州盐泽，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。[氵卤]色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血”。宋代解州治在今山西运城市解州镇。盐泽今名解池，素有“国宝”之誉，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐，含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”。故安邑县即今县，亦受辖于运城市。这里曾经是蚩尤部落的居地。得盐泽之富，蚩尤部落才有实力与黄帝抗争。如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐”。

《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。葛庐之山及雍狐之山具体所指无考。其地处当不会离今运城市太远。或者就在其地。“金”泛指金属，不限于黄金。

与今山西运城市相邻的今河南三门峡市，也是农部落的聚居中心。数千年之后，这里仍有神农氏后裔。《史记·本周纪》载，周武王伐纣成功，“追思先圣王，乃褒封神农之后于焦”。裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城，故焦国也”。《汉书·地理志》弘农郡，首县弘农，治在今河南灵宝县。陕县今属三门峡市。《地理志》载弘农郡“有铁官，在[]池”[]池即今渑池县，亦属三门峡市。灵宝县有金矿，至今仍有重大开采价值。其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富，该地区具有金属冶炼的必备条件。相传黄帝采首山之铜铸鼎处，即在灵宝县境内[8]，其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富，而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药，宜于农耕部落居住。

由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，显赫者称炎帝，失败者称蚩尤。

关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，兵败被杀。

第一种说法如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅[]虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤”。太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的“国”，实为部落。熊、罴、貔、貅、[]、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。

第二种说法见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，“九”意指多，并不限于具体数目八加一。“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”。郭璞注：“自东河至西河”。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。《周礼·职方》记：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。

第三种说法如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。

三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。

蚩尤战败后的结果，一说是被黄帝擒杀，如前引述《史记》《逸周书》《山海经》所记；另一说是受到黄帝重用，如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗。以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤，见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》。

《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。

关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。“蚩尤”本是农部落的他称，既是对部落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。

三、蚩尤的遗裔

在蚩尤部落活动过的地方留下了聚居点（后世所谓“城”）、坟冢、祀祠等遗迹的记载，追溯这些遗迹，可以看出蚩尤部落的活动地区，以现其遗裔的线索。

关于蚩尤城的记载，见于（水经注·卷十三）涿水条记：“涿水出涿鹿山，世谓之张公泉，东北流经涿鹿县故城南……〈魏土地记〉称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。又引〈晋太康地理记〉曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿县。阪泉在今北京市延庆县。

《太平寰宇记·河东道七》客观存在邑县条下记：“蚩尤城在县南一十八里……其城今摧毁”。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。

关于蚩尤冢的记载，见于《皇览·墓冢记》：“蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等”。三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。

关于蚩尤祠的记载，见于《史记·封禅书》。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。八神之中，“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”。今山东东平县即其故治。又，《汉书·地理志》东郡寿良（张[9]）县条下记：“蚩尤祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。汉东郡寿起兵之时，“祠黄帝蚩尤于沛庭”。秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。

《逸周书·尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之语。这里的“宇”释为“边”。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。《左传2定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。蚩尤在少昊之西垂。

《述异记·卷上》云：“太原村落间祭蚩尤神，不用牛头”。又云“汉武时，太原有蚩尤神昼见……其俗遂为立祠”。又载：“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相[]。汉造角[]戏，盖其遗制也”。秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。

依上列籍记述，关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠蚩尤之俗经久不衰。按“民不祀非族”的古俗，这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件。这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员。

蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。王嘉《拾遗记》载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏”。邹姓屠姓今为汉族常姓。

“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部份蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤[11]（部落遗裔）。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰[俨]狁，汉曰匈奴”，《周书·帝纪第一》：“太祖文皇帝守文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。

古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭。《史记·樗里子传》记：“智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡”。今山西盂县东北有仇犹国遗址。仇犹与蚩尤音近，其国或为蚩尤遗裔所建。

蚩尤部落遗裔之向南迁者，不见经传，但存口碑。黔东南苗族史诗《枫木歌》，说苗族始祖姜央（炎）是从枫树树心中生出来的。苗族学者联系《山海经·大荒南经》记：“有宋山者，有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木”。论证苗族为蚩尤之裔[12]。《苗族简史》载：“川南、黔西北一带有蚩尤庙，受到苗族人民的供奉”。从枫木中生出苗族始祖之传说，实涵蚩尤再世之象征意义。

《尚书·周书·吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。说“作乱”是从蚩尤开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔。“灵”意为善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿袭了蚩尤之习性。时至今日，布依族仍称苗族为“布由”。布依族“布”意为“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意为“由族”亦可记为“尤族”。与蚩尤部落的他称一致。

《帝王世纪》载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧。古三苗居地亦曾及于湘赣间。据《史记·吴起列传》记：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱阳湖。因此，三苗极可能是从神农氏之裔，或即蚩尤（农部落）之遗裔发展而来的游耕农部落群。苗族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史。这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的。当然，也有政治和社会的原因。

还应当注意到，如同汉族是多元形成的一样，作为中国南方的一个古老的族群，苗族原初的族源即呈现出多元性。苗族古称“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神农氏和蚩尤（农部落）与“苗民”、“三苗”有直接的族源关系而外，黄帝之裔缙云氏、颛顼之裔驩头也都分别是三苗、苗民的主要族源之一。

“三苗”之始见载籍，有《尚书·虞书》：“窜三苗于三危”。孔颖达疏：“三苗，国名，缙云氏之后”。此所谓“国名”，实为部落名称。“缙云氏”是黄帝部落中的一个氏族名称，后发展为部落名称。《史记正义》案：“黄帝有熊国君，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏”。直接指缙云氏为黄帝。《史记集解》说黄帝“亦号轩辕氏”。杜预注《左传·文