174枚道教法印说明

1元始符命印

三清神像供奉必用此印，放于元始天尊神像下，用于镇坛。

2上清灵宝大法司印

在文、贴、牒、榜等上用此印，可示三界鬼神，见此印之如见灵宝天尊。也可以印在符录上。此印应放于神坛上镇坛用。放于灵宝天尊神像下。从事符咒法术必用。

3太上老君敕令印

凡一切符录上均可用此印。随意应用。平时可放在神坛上拜祭。

4太清教主印

请黄老君降真，请神，考召，奏表章，操作所需的法事时，须奏请黄老君相助者的符录中用此印。相关符录可见上乘符录辑要一书。

5元始一气混沌太极之印

供养于神坛上可获长生，并用于长生简之上。此印如从事符咒法术放于神坛中间镇坛用。

6玉帝印式

玉皇大帝印文，统辖天界。

7太极之印

统召万灵，又称天灵神宝之章。

8道君玉印

道君主教之印，此印掌诸天星宿，三界鬼神，劫运之数。如做法,执此印，可变身为灵宝天尊。也要印于符录之上。在敕符时应用此印放于坛上。

9酆都大帝心印

酆都大帝系列杀鬼伏魔斩怪系列法术用此印,此印捉鬼，万神自伏，天兵拱手相助。

10道经师宝印

道教最为经典的与最常用的法印。用于各种情形之均可。凡未授录的道士或自行修行的人员均可以使用此印，用法随意。道、经、师为道教之最高信仰，也为万法万术之根本。

11天皇印

施印时，需焚香拜请三皇高真以及五岳尊神，然后念咒，吹气于印上。此印召五方之鬼，印风风停，印雨雨停，印星星落，印月月缺。威力作用相当大。

12地皇印

施印时，需焚香拜请三皇高真以及五岳尊神，然后念咒，吹气于印上。印地地裂，印草木则化为灰，印飞鸟则坠地，印虎虫则死伏。

13人皇印

施印时，需焚香拜请三皇高真以及五岳尊神，然后念咒，吹气于印上。此印印一切病患皆康复，若遇灾祸，以香汤吞服此印，则可变为吉庆旺气。如用印救人命，需吞服人皇真形符。

14天信印

此印回天驻日留月，变化春秋四季，左手掐乾亥决，右手执印，冲天门上印一印，再向震天门印，则仙女下降，问其所愿者皆成。如果想游日月之宫，先沐浴，再铺一苇席，将云信印印其上，则可乘席而升空，至月宫，如若想回来，则将天信印印地。若想变化夜晚景色，则将备一水盆，将印印其上，日便沉没。若要天明，则将准备一竹杆，竖起。将此印印于天南角,则夏月降雪。

15地信印

此印动地摧山，海枯石烂，伏鬼降神，开山建河，成沟断涧。将印印在地户上则地动，若收回则将印印天罡上。印鬼神，则鬼神求饶。将此印印山路上则山开。若遇灾难急险，将此印印大道写水字，则会有江河奔腾，人不敢近也。将印印十字路上,则会出现沟涧。

16人信印：万灵胜宝印

此印能令草木皆兵，若行军时，可将此印印于林首，饮水一口，其林皆尽成人形，各持兵器，若要隐形，持净草七枝，面向 门持，即先踏七星步，万人皆隐形不见。若有急难，印于自身 头部，则变化为老翁，印足为童子，印腰为妇人，印面成兽类，印膊成飞鸟，印背成林木，印胸成大石，用此印，皆要带水方可施用。

17龙信印：降龙宝印

此印能降龙，驾龙升空，凡要变龙，将白绸三尺，用印印其头尾，中心写龙字，饮水一口，喝变三声，即化成龙。跨其任意飞空。欲要止，印地则可。若要自己变龙时，将印印心上与水三口言变三声立化成龙。要变成蛇书蛇字等，皆可随意。

18虎信印：伏虎宝印

此印能伏虎，降服一切恶兽。在猛虎盘距的地方，朱印布绢之上贴之。虎不敢动。若要让虎带路，将印印于桃板上，青色袋盛佩，其虎自如狗羊一样追随左右。若自己变虎时，将印印于 背上，喷水立变为虎虎生威。

19云信印：起云宝印

此印能起云登空，生出五色祥云，驾云升天，游日看月，来去自然。将此印印于足下，则生云，若要驾云，则将印印于云上，印一下云，则云会高一丈，印越多，云越高。若天雨不止，想生五色祥云，则用青布上用红字写金、木、水、火、土，印于字上。

20风信印：生风宝印

此印能平地起风，飞沙走石，天昏地暗。其法为：用瓷碗一个，用朱砂画：速生风三字，随向空中掷出，用印照之，其风速来。如向鬼门用印照之，则黑风速起，昼夜不分。

21金信印：碎剑宝印

此印能斩金断铁。一切兵器用此印可不近身，伤害不了。临敌时，用朱砂印于白绢上七颗，烧化成灰，用一碗清水，搅印灰 ，向敌方阵前喷出，再将左膊印一印，则刀枪不入。如想验证，可选一只鸡，鸡翅下绑此印，用箭射，则鸡毫发无伤。

22木信印：返木宝印

此印能生一切草木及凌空飞起，能令草木搬运物品。其法为：选一草木，将此草木两头用印印之，则会平地飞起，搬运物品。最好选择一木料，刻成鸟形。来运用此法。

23水信印：泛波宝印

此印可兴水，若求波浪，用一铁板，将印印其上，投于江河之中，立有大波浪至。若想过河，则将此印印于足上。印于地面上，挖井，井中自会出水。

24火信印：烈阳宝印

此印可发万里之火。烧尽一切。其法为：将印印南方丙上，取气吹于印上，向方位照之，其火从印中出，如想灭，则用水信印可止。如想焚烧房屋草木，用青纸包圆石，投掷于室上，立即起火。可将此印印山石之上，立成火山。

25土信印：长春宝印

此印可生一切草木五谷植物。印土成金成玉。五谷种后，饮水喷之于其上，一口生，二口长，三口成形，四口结果，五口熟 。

26混合百神印

修道之士佩受，可役使万灵。凡印所在之处，万神朝礼，三界侍卫。可召法中符吏，符录皆以此印印之，立获感应。

27总监鬼神印

为五帝大魔王所持之印，可总管监查鬼神所用。此为灵宝法术之总制。用时掐总监决，取灵宝中气吹而用之。专印玉札。供养于阳耀坛中，用绛袋盛之。

28总监鬼印

用法与作用等同于总监鬼神印。此印为监鬼，总监鬼神印为监鬼神，切勿混淆。

29混洞赤文印

符录上通用此印。用法随意。

30召集群仙印

此印可召集众仙神到坛前。可用于符录、度牒、表文、奏章之上。

31混元印

三界混元总摄万鬼之印。

32北帝第一煞鬼神印

此印治一切疾病。

33北帝酆都召鬼神印

印于患病者患病部位必平安。可用于涉及此方面的符录上。

34北极杀鬼印

杀鬼，驱邪，伏魔。可用于治鬼附其身类的邪病及符咒上。

35北酆杀鬼印

不论男女，若被妖魔鬼怪所迷，胡言乱语，行事疯颠者，用此印印于病人之心上可解。用于此方面的符咒之上。此印用枣木心刻印，一年内要祭炼三次用起来方可神通。

36都召鬼魂印

此印召人魂魄，统召各路鬼魂。用时念咒

37酆都召鬼神印

若人被厉鬼、妖精、邪气所附身或加害,用此印印病者心上，其诸邪魔鬼怪精狐自去。

38仙都滋摄印

此印可召蓬莱将吏所用。退鬼伏魔，斩邪退煞，仙官护卫等。

39总摄印

摄召三界众鬼神之用。

40应灵摄妖玉文

摄妖魔鬼怪，不可近身，护身。可以配合文昌天心玉文印合用 。

41雷霆都司印

召役雷部诸神将之印。役使风雷驱除神怪，诛斩妖魅，治病救人。

42雷霆都司符玺

元始上帝付受三洞飞仙五岳丈人其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后得之成仙。许都仙得之同吴猛丁义统领邵阳 雷公，以此符玺照其毒龙，当时毒龙两目迸血方始斩之。其印为尸气所触则微裂小缝后复祭谢，乃合如旧，邵阳雷公随此驻此守护。

43三五邵阳雷公之印

雷霆火师称此印上帝专降五雷使院统领五雷，总摄三界鬼神，可以役使五雷诛斩妖孽，与云致雨，降伏水怪，凡有飞空走地 猛毒邪神，但将此印贴其所，自然消灭。凡人一切疾病以印印水服之立愈。邵阳五帅吏兵准此法印奉行。

44都天大雷火印

此印为上帝专降雷霆都司役使风雷驱除神怪，诛斩妖魅，祈雨祈晴祈风雪用。凡人一切疾病以印印之立愈或有烫伤以印印之自凉，或风毒疮肿立消。鬼神见此印自为消灭。

45雷光火文印

用于符录之上。可召请五岳，雷神，城隍，社令相助，佩带，贴于门上皆可。投入江河湖海之中，可平地生风。急发雷电斩鬼灭魔。

46雷火印

以金为之或枣木刻印，以丹砂涂印，此印为八威毒蛇之篆，管玉府雷神祈求雨泽，焚烧邪鬼伏斩水怪。以印印万病立消。此印为雷部立到，其功不可具言。

47雷火大将印

镇潭源祈雨类符录上用此印。

48五雷火车印

发五雷火车拷召鬼魔精怪用印。

49雷部通真达灵金玉之章

此印专为申奏而设。为天门雷门认识之私印。方一寸一分，凡召雷部将吏及邵阳雷公皆经此印符牒谓之暗号。昔邵阳将军得 遇六波天君，密付此印，同雷部辛天君于海南与陈泥丸真人传 流至此。

50禹步雷光火云大统印

祭神将用。

51五雷使院印

行雷法时，表文、符录上印之，五雷院获之，立助感应。

52回风灭雷印式

如遇大风雷雨之日，望风雨雷电雹之处用印迎之，后闭气默念六丁咒。

53北帝火铃印

此印用于治病。其法为：到病人面前，左手执印，右手掐元帅决喝声曰。再叩齿二通，用罡气举印印之。

54北极驱邪院印

此印用于治病。

55北极天蓬印

制服阴魔，厉鬼，驱邪等，可用于治鬼附其身类的邪病及符咒 上。

56北极监杀神印

摄管诸神魔鬼。听吾号令差役。

57北极大将军印

佩此印，可伏强敌，与人作战时，如有神助。

58通灵印

此印为一切法术之根本。可以用来招财进宝等诸多法术。详见本文附录。

59八史印

此印为一切法术之根本。可以用来招财进宝等诸多法术。详见本文附录。

60摄鬼印

能役鸠般茶鬼罗刹鬼，能为天下众生作变怪之事。详见本章附录。可以令人变化。

61策鬼印

能使社君河伯水官，能视千里，伏藏金玉宝物皆见眼前分明。详见本章附录。可以令人变化。

62召鬼印

若欲使鬼神，左手提符，提四方一切鬼百千万众皆来到。即语与鬼兵言：详见本章附录。

63束鬼之庭延字

捉鬼之用。可印于符录上或印于门上，也可印于鬼出没之地。用时念七次咒可将鬼入水中变为水妖，也可入火中受炼。

64禁鬼之房由字

捉鬼之用。可印于符录上或印于门上，也可印于鬼出没之地。用时念七次咒可将鬼入水中变为水妖，也可入火中受炼。

65急催追捉印

发兵派遣符神急催追捉鬼怪精邪所用。当可用于欠债或寻人等类的符录上。

66急捉之印

以雷震枣木刻印，随事行用，凡遇急切之事，以印印之其所司，则使奉行无敢积滞。捉神遣鬼立到，行司万神侍卫，不敢离坛也。

67治都总摄之印

统辖天、阳界、阴界三界之鬼神、仙官、城隍、兵马、社庙吏兵等，皆可差役，见印则行，听命于你。用法颇多。如在符录中或道术中发兵将等术常用。

68神虎内讳印

印在召魂旗幡上。为北魁夫人内讳之章。玉司之专权也。专印于招魂摄魄之灵幡之上。用时掐斗决，步斗罡，取北方玄气吹而用之。供养于阳耀坛中，用绛袋盛之。

69神虎雄左印

带于左肘之上，用于召请神虎主伯，别盖于神虎主伯符之上。又称北魁玄范之印。印于主伯吏真符之上。供养于阳耀坛中，用绛袋盛之。

70神虎雌右印

用于右肘之上，用于召请神虎功曹、玉女等，用于阴坛。印于主吏使者玉女功曹真形符上。供养于阴精坛中，用毕以绛袋盛之。

71斩邪断瘟印

斩断瘟疫之邪怪所用。

72斩邪印

此印有神兵八百万随印驱邪斩怪，若设坛，用此印印坛四面，则邪魔自灭。

73真武印

此法印用于通玄变化六阴洞微遁甲真经所述的六丁合同符咒之上。以下阴形印与阳形印为其印的阴形与阳形。

74阴印形

若用印日中用印，阳印感君候之梦，祈雨祈晴祈雪一切天象，为阳印之事。此印召丁卯丁丑丁亥三玉女之印，故属于阳。请查看附录中说明。

75阳印形

阳印当悬左臂上，阴印法悬右臂上，阴印为夜中用印，为求财役鬼祛妖，夜间求祷地下动作。入水入幽，一切象地法阴之事。即以此印印之。请查看附录中说明。

76黄神印

为修真之士出入佩带，守护其身。凡道士未授经法者通称小兆，常与越章印合用，用于斩伐天地，鬼神吏兵，救助疾患。规格为一寸八分。其印佩于左，越章印佩于右。

77越章印

能制伏万妖邪魔，镇服灾害急难。所祈求心愿如愿达成，常佩腰间阴兵护助。此印绝不可外传于他人。此印常与黄神印一起佩带，佩于右。

78天宝君印

元始上帝主教之印，可镇天地，运阴阳，此印可召役万灵，此印传于汉代天师专用，凡人不可用。

79天帝神咒印

收邪伏魔，令人吉享。可用于涉及此方面的符录上。

80天蓬印

此印令人功成道合乘印升天。若此印与北极驱邪院印及北帝火铃印合用，此可治一切病症，用法省略。

81天帝神印

佩之能身得长生，神灵护卫，可用于获得吉祥如意类及延年益寿类的符录上。印病者心上，一切病症恢复快速。

82天罡印

甲乙日将此印印于患病者的纸人替身上，上写出生八字及姓名，可治病症速愈。

83天女印

此印可令万事成就，多用于祈求好运气类的符录上。可令万事成就。

84六丁玉女印

凡佩带此印者，刀剑不侵身。

85六丁六甲印

甲子日卯时，入室焚香持六甲印，念六甲神咒五次后，将印放在香案上，午时焚香，又至亥时，呼溪女名、那延天女名，取 六甲神印印在黄纸上五颗，烧成灰，净水调洗眼睛，右手执印，向本日方而立案前，闻异香满室，则十二溪女、那延天女下 降，则对其言所求之事，可令万事成就。

86摄召万神中章

如操作摄召神灵下坛帮助符法或道术的奏章上所用。

87敕制地祗印

召土地，城隍，听候差遣速办某事之用印。如召门口土地财神招财进宝，或召土地城隍发兵查失踪或欲寻找之人皆可用此印 。

88太微帝君印

带之令人畏惧，摄召神灵，令其震伏。用于改变人际关系方面的符上。或压服小人的符录之上。

89九天玄女印

可召役六丁六甲神，来扶持道术、道法、符录、符法获得神灵相助，可随意用于符录之上。

90太玄天帝神印

佩之能身得长生，神灵护卫，可用于获得吉祥如意类及延年益寿类的符录上。印病者心上，一切病症恢复快速。

91帝君印

佩之让人尊敬，魔邪不侵。

92合君印

此印带之可常遇贵人相助，贴宅内可大吉利。用于改命或改变人际关系方面的符上。

93金阙化身天尊印

诛鬼凶灭恶灵之用途。掌雷部诸兵将。可用于制化小人，惩治恶人的符录上。

94元皇帝君印

镇一切邪煞，可改变恶人心性，令人从善，除尽阴险恶毒之念，化育滋养圣人之因。可用于制化小人，惩治恶人的符录上。

95三茅妙行圆满天君印

禳灾驱恶，正直保身用，可用于制化小人，惩治恶人的符录上。

96九老仙都印

遇大危难时佩印必有人相助，能延年益寿，伏万鬼。用此印吞服可使不育之人怀孕，驱除霉运，能令人聪明异常。

97文昌天心玉文

辟恶除邪，清诸魔障，可令人聪明大进，加官进爵，获得官禄。适用于学习、升官、升学类用。佩此印需念咒如下：。

98紫光丹天之文

可奏上帝诸仙神，男左女右系于肘部，可令人长寿延年，除身中秽气，令人聪明，保命护身。可用于相关的符录之上。

99紫光丹天印

也称此印为召龙符，为雷雨职司所掌，印中直事从而召之。

100天丁治疾病神印

此印带之大吉利。也可用于治疗疾病类的符录之上。

101随身逐带印

延年益寿，安宅，大利人口。可用于涉及此方面的符录上。

102北岳使者印

带之或吞服，可驱除顽症。此印带右肘上吉利。

103流金火铃神印

此印丹华映日，金火腾辉，檄龙召雷，炼魂登真，剪伐水怪，驱汤阴爽，愈灾却厉，度厄辟病，焚烧九丑，降伏五魔，为赤帝之总章，韩君之火令。详见附录。此印多用于降鬼收鬼狐所用。

104与道合真印

上帝降付得道之士佩，登天于三天金阙门下，此为信物。如度魂于地府，功德众文牒内列各书合同符契，以印印之，则阴府视之如上帝亲临，不敢不奉令。可用于涉及此方面的符录上。

105五帝大魔印

上帝所赐，修道之士佩带，可制化万魔、镇凶治恶，志心佩受，则五帝侍卫，群妖束形。可用于涉及此方面的符录上。

106力士神玉印

有百万神兵，力士护法，行符法，画符时施此印，可有天兵助法，以获得神通。在给人发信时或写信时，印上此印可获得吉利。

107上清天枢院印

中界、下界诸神不论高低职位，均听候差遣，此印佩身，则有鬼神护身左右并相助。服之此印文可治病。

108都天大法主印

此印掌管天下六洞邪精魔王，用于符录上可解除冤债、诅咒，前世冤仇，宿债，经济纠份等一切痛苦。吞服此印文可除恶梦，可令人长寿，清除顽疾病症。令万事和合。

109灵宝玄坛印

法师在操作科仪法事时，所需要的方奏表函度牒上通用此印。如想修炼法术，必须将此印放于法坛上镇坛。

110太清黄神印

能制伏万妖邪魔，镇服灾害急难。所祈求心愿如愿达成，常佩腰间阴兵护助。此印绝不可外传于他人。

111元景丹天府印

可镇家宅中一切邪煞，用于镇宅方面的符录上。此印常与北极驱邪院印配合使用。

112玉神洞灵之篆

常佩之，可入神仙列。此印可感动天地神灵，凡修道之士必佩，可退一切邪，诸鬼不近身。此印若贴于坟墓之上，可使子孙得富贵，一生平安。茅君受此印，仙至司命上卿。将此印文贴于肘后，可消灾免祸，贴于门上，可家庭兴旺，百事享通。可用于此相关的符录上。

113伏魔神印

治病、驱邪、镇鬼、护身、除怪、驱恶梦，治眼病等。用法详见本章附录所述。

114青玄左府太一救苦回骸起死之印

救助重病人祈求延长生命时间，超渡亡魂，治肢体损伤等用此印。

115青玄黄录左府印

建青玄黄灵斋用此印，以代灵宝大法司印。

116青玄救苦印

上帝降付。东极救苦天尊地度三界十方一切苦魂，此印一出，有百宝光明现身。狱司若见此印，皆可炼放幽冥，达生极乐世界。可印于符录之上。

117治病使者印

用于治病所用的符录上。佩之可辟百病。吞服此印，可治百病。

118元应太皇府印

统治万类，消灭害气，招真命灵，伏魔除怪，管辖万神，荡涤鬼邪，劾地界法官，斗邪驱治。

119提举城隍司印

此印在手，可行使城隍之权。印在手，无论出行在哪里，身边总有鬼神、阴官护持，听候差役。

120太极玉符印

此印也称为太极神篆虚皇灵符。可以致真，召气，辟禳万凶。用青袋盛之。用时掐上帝决，引罡气覆之。念咒：太极分元，肇生九空，虚皇御历，招神摄风，妖魔荡灭，德契元宗，急急如上帝律令。

121玉司院印

请黄老君降真，请神，考召，奏表章，操作所需的法事时，须奏请黄老君相助者的符录中用此印。相关符录可见上乘符录辑要一书。也可用于预测类符录之上。此印用于太清玉司左院秘要上法之符录上为标准。主世间天灾水火，疾病人事鬼神，三元五岳四渎八海之事的未来。

122法印式

常与伏魔神印通用，详见本章附录记述。

123神霄玉文宝玺

此印管九天九地神祗王府，四海三江水曹龙神，用印敕之无所不关，治万病吞之即愈。

124祖印

此法为召五雷使将行雷法诸符用之。

125玄玺

作法时，有此印印于坛上，所请之神无令则不散，听候差遣。

126清微通章印

凡得清微雷法者，一切章奏度牒牍文函符录用此印，同于道经师宝印。上清巡摄邪群回尸起死伏怪降魔纠察道经师正法印。

127三天太上之印

未授录的修道者在表文、度牒上所用法印，与道经师宝印用法相同。未授录的道士也可通用此印。

128通章印

正一道士皆用此印，可用于奏章牒文上，也可用于治病驱邪。

129紫微玉文印

上清五元玉册九灵飞步章奏秘法中印于阳精函上下。

130魁台总领雷霆号令之玺

邵阳雷公称此印是中斗大魁五雷都司总领枢仪二台归于魁台，故上帝降此印总领风云雷雨电雪雹霜雾之政令。存之以镇雷坛。

131泰玄都省印

天师掌管都省申奏等事，如召功曹符吏，集诸摧马醮奏星辰，当开牒而用此印。汉代天师以凡篆而易，为其祖传之秘印。随正一升天。凡人不可用此印。

134太玄都省印

上天行移用此印。九地行移用净明法主印。道教科仪所用法印。

135净明法主之印

凡得净明法者，可刻印二颗，各二寸四分，一为太上净明之印一为净明法术之印，净明之印奏牍即用之，法主之印即遣呼如召鬼神等用之。有职称者印雕其职印。

136净明法主印

凡得净明法者，应用九地行移法术与科仪者用此印。

137第一天门天洞录符契

此三天契当以刻而佩之。道士盛以绛袋系于左肘后。印表章之上。正一盟威科受录道士弟子或拜章祈禳国土并当佩三天符契。应当存想吞五神符并百灵汤沐浴入室，东向诵灵宝上清咒，于七日前申状三天，请神将官吏进表上章，应合同得入三天门下至期伏章方获报应。

138第二天门玉光符契

此三天契当以刻而佩之。道士盛以绛袋系于左肘后。印表章之上。正一盟威科受录道士弟子或拜章祈禳国土并当佩三天符契。应当存想吞五神符并百灵汤沐浴入室，东向诵灵宝上清咒,于七日前申状三天，请神将官吏进表上章，应合同得入三天门下至期伏章方获报应。

139第三天门冲神符契

此三天契当以刻而佩之。道士盛以绛袋系于左肘后。印表章之上。正一盟威科受录道士弟子或拜章祈禳国土并当佩三天符契。应当存想吞五神符并百灵汤沐浴入室，东向诵灵宝上清咒，于七日前申状三天，请神将官吏进表上章，应合同得入三天门下至期伏章方获报应。

140太上净明之印

凡净明法宗派者，镇鬼伏魔，召役鬼神等用此印。

141通章宝符

章奏用。天上合同真契，能达玉九不至，下落万神通奏。

142能却虎狼不犯符

平时带身。能防虎狼侵身。

143辟百蛇印

平时带身。能辟蛇护身。

144黄首朱宫玉女兰房教导之印

此印符可以单独印于黄纸之上吞服，可辟服虎狼等。效果与辟百蛇印、却虎狼不犯符相同。

145南昌上宫受炼司印

炼度坛公牒上用此印。

146炼度司印

此印为上帝降付南昌受炼司真君，主炼死魂，可炼度亡魂。

147严摄北酆明检鬼营印

君子或高官贵人死亡后用此印超渡。

148大章具四大明玉鬼司主之印

超渡亡魂的科仪时用此印。

149黄箓院印

上帝降付黄箓院使相主下元，度上世亡魂。可以用在斋醮法坛上摄君将吏兵符牒所用。

150总括三洞之印

法师若授三洞职，可用此印，印于方奏表函度牒之上。

151上清毕道之印

法师若授大洞职，可用此印，印于方奏表函度牒之上。

152上清金真玉光之印

法师若授中盟录职，可用此印，印于方奏表函度牒之上。

153上清盟威之印

法师若授盟威录职，可用此印，印于方奏表函度牒之上。

154东华学真印

东华派人士用此印，印于方奏表函度牒之上。

155八威龙文印

元始上帝专掌诸天玉字真文篆，若赤书真文当用此印。符录上可用。

156赤书玉字印

赤书真文用此印。符录上可用此印。

157自然灵章印

符命通用。

158历关诸天印

道教从事科仪大斋时，用此印，以使表、章、度、牒、牍、函呈报各天关内，以达上帝处，得以感应。

159透天关印

凡是操作法术时，如想发表文、奏章欲向天帝报请批准，必须经过天关方可上呈，此印印于表文与奏章之上，可以直达天关。可查看附录中之记述操作。印于洞华函中姓名上。

160元照灵虚府印

用于三光三照真符之上。此符为三光护身，修身养性，驱除杂欲所用。

161元和迁校府印

此印用于延康符之上，延康符的作用是：吞服佩带，可镇伏魔鬼，灭鬼诛妖，正四府之符光。用法颇有玄妙之处，可自行参悟。

162元素元景府印

用于求雨类科仪法事法坛上的相关符录之上。

163灵风律令印

佩带此印，渡江河湖海，一切顺风如意，诸邪百魔精怪不敢侵身。

164玉清通章印

应章表奏状，方函上，黄纸与白纸交界处印此印，通称合同契券，其它不可用此印。

165世篆南昌受炼司印

本印应用于《太极祭炼内法》中之符录上。

166玄灵璇玑府印

建璇玑斋以此印代灵宝大法司印行法术。

167禹步印文

此为北斗治法威武经内作法所用法印，用于镇国安邦之法。

168童初府外馆印

此印用于道法会员中五册真符之上。

169领教嗣师系代印

用于官将牒上。

170发遣九灵飞步章奏印

上清五元玉册九灵飞步章奏秘法用印。

171灵书中篇印

上清五元玉册九灵飞步章奏秘法用印。

172和合二仙印

一切婚姻类符录或关于万事和合类的符录上可用此印。

173金龙驿使印

此印印于南方丹天灵简上中下三缝之上。

174飞玄三气玉章之印

奏章、度牒、表文，方函上此印。印于正阳函上。

道教层次最高的就是三清长老

三清：道教的最高神与教主，玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊

玉皇大帝：众神之帝，玉帝统御多元宇宙、高维空间中所有仙佛神圣、人龙兽异、妖魔鬼怪，总管三界、四生、六道、十方的一切生老病死、兴衰成败、吉凶祸福。三清和玉帝的关系类似于大股东和总经理，三清是创世神，玉帝是治世神。

四御：辅佐玉帝、代天行化的四位天帝：紫微大帝，勾陈大帝，长生大帝，后土娘娘。统御万天的上天玉皇大帝、统御万地的下地后土娘娘、统御万类的东极太乙天尊、统御万雷的西极勾陈大帝、统御万灵的南极长生大帝、统御万星的北极紫微大帝合称为六御（六合），代表宇宙广袤无限的空间。此外还有东王公、五方五老、三十二天帝等天帝。

诸天曜神：

斗姆元君：北斗众星之母，接引众生，超离诸苦四方之神：东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武

南斗六星君：司命星君，司禄星君，延寿星君，益算星君，度厄星君，上生星君

北斗七星君：贪狼星君，巨门星君，禄存星君，文曲星君，廉贞星君，武曲星君，破军星君

九曜星君，二十八星宿，三十六天罡，七十二地煞

琼台女神：

王母娘娘：女仙领袖，理宇宙之阴气，养育天地

碧霞元君：泰山女神，掌管人间善恶，普济群生

妈祖娘娘：中华海神，保护航运，尊称天妃天后

九天玄女，百花仙子，送子娘娘，慈航真人，三霄娘娘，骊山老母，紫虚元君，眼光娘娘

文化之神：

文昌帝君：掌管功名利禄，护佑文风昌盛；

大魁星君：司职考试功名，庇护独占鳌头；

天枢上相：姜子牙，张良，诸葛亮，魏征，文天祥，刘基；

中华十圣：酒圣杜康，文圣孔子，史圣司马迁，医圣张仲景，武圣关羽，书圣王羲之，草圣张旭，画圣吴道子，诗圣杜甫，茶圣陆羽；

儒家四圣：至圣孔子，复圣颜回，宗圣曾子，亚圣孟子；

诸子圣人：孙子，墨子，鲁班，邹衍，荀子，韩非子，董仲舒，颜廷利，韩愈，包拯，朱熹，王阳明。

忠武战神：

玄天真武大帝：道教战神之首，涤荡宇内妖魔，明朝保护神；

雷声普化天尊：雷祖，统领雷部诸将，掌物掌人，司生司杀；

协天关圣帝君：神武善战，协天护国，扶正保民，驱邪除恶；

护法四帅：赵玄坛，关帝君，马灵官，温元帅；

王灵官：道教第一护法神；二郎神，托塔天王，哪吒太子；

雷公，电母，风伯，雨师，水神，火神；

中华名将：伍子胥，项羽，韩信，卫青，霍去病，张飞，秦琼，尉迟恭，岳飞，徐达，戚继光。

财富之神：

正财神赵公明：解释公平，买卖求财，宜利和合，无不如意；

文财神比干：无偏无私，办事公道，买卖公平，童叟无欺；

武财神关羽：善于理财，信义俱全，庇佑创业，护航经营；

五路财神：玄坛真君和招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官；

准财神：财帛星君，五显神，刘海蟾，沈万三，儒商始祖子贡，道商始祖范蠡

吉祥之神：

三官大帝：

天官赐福，地官赦罪，水官解厄

八仙：吕洞宾，何仙姑，张果老，韩湘子，钟离权，曹国舅，蓝采和，铁拐李；

福禄寿三星，和合二仙，石敢当，喜神，月老，彭祖，麻姑。

医药之神：

医神华佗，药王孙思邈，保生大帝吴夲；

十大神医：扁鹊，张仲景，华佗，皇甫谧，葛洪，孙思邈，钱乙，朱丹溪，李时珍，叶天士。

行业祖师：各行各业的祖师爷多是道教神仙人物，如金属业李老君、金融界赵公明、戏曲界李隆基、纺织业黄道婆、豆腐坊刘安等。

守护之神：

祖宗神灵：祖先荫庇子孙后代，敬天法祖慎终追远；

十二生肖，六十太岁;

灶王，门神，床神，厕神，井神。

地方俗神：

五岳大帝，四海龙王，城隍神，土地公，山神，水神，河伯。

地方特有俗神：东北五大仙，河南无生老母，兰州金花仙姑，皖南汪公大帝，镇江三茅真君，苏州张吴王，温州杨府爷，福州临水夫人，漳州开漳圣王，潮汕三山国王，台湾国姓爷，广西布洛陀，海南冼夫人，香港黄大仙、南安广泽尊王、惠泽尊王等。

上古诸神：

盘古大帝：开天辟地之祖，创造万事万物，元始天尊的化身；

女娲娘娘：大地之母，炼石补天，捏土造人，上古第一女神；

轩辕黄帝：中华人文始祖，统一华夏部落，开创了神州文明；

创世之神：天吴，毕方，据比，竖亥，烛阴；

四方天帝：伏羲，炎帝，少昊，颛顼；

四大帝王：唐尧，虞舜，大禹，商汤。

高道真人：道祖门下四大真人：南华真人，冲虚真人，通玄真人，洞灵真人；

玉皇殿前四大天师：张天师，葛天师，许天师，萨天师；

文始真人关尹子，王禅老祖鬼谷子，北极真人安期生，纯佑帝君刘海蟾，陈抟老祖扶摇子，紫阳真人张伯端，辅极帝君王重阳，长春真人邱处机，显化真人张三丰，张继先天师，张宇初天师。

幽冥鬼神：

太乙天尊：东方长乐世界大慈仁者，寻声救苦，超度幽冥鬼魂；

酆都大帝：统治泰山地狱，注死录生，掌握人间生死大权；

东岳大帝：幽冥界最高神，主宰酆都地狱，考校群鬼阴魂 ；

十殿阎王：秦广王，楚江王，宋帝王，五官王，阎罗王，卞城王，泰山王，都市王，平等王，转轮王；

钟馗天师：打鬼驱邪，斩妖除魔，赐福镇宅。

　道教是我们中国的传统的宗教，不管您是信徒还是旅游时前去道观，都可以了解一下道教的礼仪，看看传统的中国道教的独特韵味，进入道观，就要暂时放下世间的固习，习用道教的礼仪，包括称呼、行礼等等，才能体现互相尊重与文明礼貌。以下是为大家搜集整理的道教礼仪，欢迎阅读!

　 一、相互称呼

　信徒称呼道士，应称师父或道长，问候语为：师父慈悲!师父您好!或者道长慈悲!道长您好!参加斋醮时或对德高年长的道士，应尊称为法师，如：法师慈悲!法师您好!

　信徒问候道士时，应自称弟子。自我介绍为：弟子姓某名某某。

　道士问候信徒，均称居士，居士意为居家修道之士，是道门中人对信徒的尊称，问候语为：某某居士您好!见到德高望重，或德才兼备的信徒，也可尊称为先生，先生二字在道门中是对德才兼备者的尊称，与世俗对普通男士的称呼，意义不同。问候语为：某某先生您好!

　信徒之间，可以互称道友，问候语为：道友慈悲!某某道友您好!

　 二、见面行礼

　道教徒之间见面，行拱手礼和稽首礼，一般不行世俗的握手礼和鞠躬礼，更不主张行西洋的拥抱礼。因此，见到道士，不要主动与道士握手，否则难免尴尬。

　 拱手礼： 又称抱拳礼，见面时，正对对方，双手抱拳(左手抱住右手，左手在外，右手在内，手心向下)，举到与眉眼平齐处，微微弯腰，同时口称问候语。平辈之间一般互相行拱手礼，长辈对晚辈答礼、平辈道长对信徒答礼，也一般用拱手礼。

稽首礼： 又称作揖礼，见面时，正对对方，双手抱拳，举到与眉眼平齐处，深深弯腰，双手抱拳自然下垂到与腹部平齐处，再立正抱拳于眉眼平齐处，同时口称问候语。晚辈对长辈、平辈信徒对道长，一般行稽首礼。

　见面行拱手礼与稽首礼，即恭敬，又优雅，只要对方能见到，不论远近，都可行礼，与社会上流行的握手礼与西方的拥抱礼相比，即方便，又卫生，还避免了男女肌肤接触的麻烦，是中国传统的文明礼仪，道教信徒有义务和责任进行推广流行。

三、朝拜礼仪

斋戒： 信徒在拜神的前一天晚上，应该要吃斋、吃素。

　 沐浴： 道教讲的沐浴，沐的是身上的污垢，道教讲人要清净自己的心灵，也就是要洗心涤虑。

　在朝拜神仙的时候，要做到衣冠整齐，不能穿背心，裤衩，拖鞋，这样是对神灵的一种亵渎。

　到庙里朝拜，应该要了解一些朝拜的规矩，进入殿堂一般是靠门的右侧走(因为道教宫观建筑格局一般是坐北朝南居多，所以进入殿堂靠右侧进也就是靠东边进)，或者是靠左侧走，不能冲着中间走，不能当道走，走路的时候不宜高声，在庙里面不宜喧哗，应该是诚心定气的。

　如果是从右边入殿，那就是迈右脚靠殿堂大门右侧进入，也就是说从东边进去，就从西边出来，那么从西边出来迈的也是右脚，道教讲进去从东边进，出来的时候从西边出，是顺其自然，是根据太阳东升西落的自然规律，效法自然的具体体现。

　朝拜时常用香、花、灯、水、果五种祭品供奉于神坛之上，称为斋供，对于斋供中的五种供品，各有规定和禁忌。

　 四、敬香礼仪

　道教烧香包括了供养、传达、召魂、静心这四种涵义。其中：

　 供养指供养诸神。 “愿烧道(经、师)宝香，生生常供养。”(出于《三宝香》)香云缭绕，腾空供养，供养上界云府高真，中界岳渎威灵，下界水府仙官，三界诸神。

　 传达指传诚达信。 所谓“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”

招魂指召亡返魂。 做幽事道场时，可通过焚香摄召亡魂，有谓：“以此真香摄召请，当愿亡者悉遥闻”。又谓：“一柱明香通信去，五方童子引魂归”。全真仪范中有“一柱返魂香”而广东〈散花科〉中更有：“三柱返魂香”之说：“一柱返魂香，径通三界路……”;“再柱返魂香，直透幽冥府……”;“三柱返魂香，飘渺通十殿……”。

　静心指清静身心。 重阳祖师有词曰〈踏莎行;咏烧香〉，是这么写的：“身是香炉，心同香子，香烟一柱分明是，依时焚透昆仑，缘空香泉袅祥瑞。”

焚香的具体做法 是，先选三柱香，不要断香，点燃香，面对神像，双手举香与额头相齐，躬身敬礼，然后用左手上香，这时，三柱香要插直，插平，间隔不过一寸宽。若在一个神殿里供奉有什么尊神像的话，先上正位，再上左位，次上右位，两者各上一柱香，仪式相同。上香完毕，即行叩拜礼。至于拈香是最为隆重的，只有在诸神圣诞火供斋设醮时才行之。

五、敬礼神像仪式

　敬礼神像仪式，如：神像开光、神殿装饰、献神供品、敬香等，都属于供养的范畴。因道教敬神仪礼是伴随神像塑造就开始的，故我们先从神像塑造谈起。

(一)神像塑造

　神像有木雕、泥塑、夹苎脱空、石雕等多种。在雕塑神像时，要进行敬神仪礼。其仪式主要有二：(1)择吉日良辰举行开工仪式。首先上供、焚香、诵经礼拜。如是木雕，造像工匠要用斧子在木料上方轻砍三个或七下，以示三请或表示赋予其三魂七魄。(2)在神像雕塑(造)过程巾，还必须有“装脏”仪式，其用意是使神灵能贯注到神像中，让神像真正成为神灵依附的分灵身。如是木雕，在神像背后开一方穴达到胸前，然后择吉日良辰“装脏”。“装脏”的内容通常有：经典，它代表神灵和智慧;铜镜，象征神明能洞照人世善恶;历书、五谷，象征神明能保佑风调雨顺、五谷丰登;沉香、朱砂、雄黄，表示可以避邪;红、黄、青、白、黑五色线，以应五行俱全;金银珠宝，表示神明能佑人富贵吉祥;灵符、香灰，表示神通。

　 (二)神像开光

　神像塑好后，择吉日举行“开光点眼”仪式。事先准备好朱砂、白芨、金鸡(即雄鸡)、镜子、面巾、新毛笔等物。届时上供、焚香、诵经、念咒(念《金光神咒》)、焚表、诵念圣诰，由高功将神像上的红布取下，用新画巾为神像揩面，然后用新毛笔蘸朱砂、白芨和金鸡血的混合液点神像眼睛(也还顺便点口、鼻、耳，表示开窍)，与此同时，在殿外由一道士用镜子将阳光反射到神像的眼睛中，以喻藉太阳的神光使神像能洞察人间。举行“开光点眼下仪式，旨在诚心祈祷神的分灵降临人间附之神像之上，使其成为具有通神启灵的分灵身，因此，其仪礼时分隆重。道教有 —套专行开光科仪。

(三)神殿装饰

　神殿，亦称神堂或殿堂。为了增加神的威严与肃穆眺气氛，令人进入神殿后受感辣而顿生虔诚敬仰之心，还要在神殿内布置多种装饰。主要有华盖、幔帐、幡、幢、吊灯等。华盖，原为天子宝座上所用以盖覆头顶的伞盖装饰，《古今注》：“华盖黄帝所作也”。后世道教沿用，悬挂在神像头顶上瑞，象征神的尊贵与威严。幔帐，悬挂于神像前，上面绣有白云、仙鹤等图案。幡，悬挂神象前之幔帐两侧。《太清玉册》卷五：“道家所用之幡，以表示天地人之象”。在神像前，还要挂等，象征神光普照。

(四)献神供品

　所供奉的神像就是神的分灵身，当时时予以供养。供，享献也;养，以饮食供奉也。其供品，平日为香、花、灯、水、果，此为常设之供品。做道场时则在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合为十供。供有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供几等。每五盘(或碗、或碟)供品为一堂。现今道观所献供品一般有茶(茶叶或茶水)果(水果或干果)、饭食(米饭或米制品)面食(馒头或面制品)、菜(青菜或干菜)。神的供品，也要依礼摆设。其排列顺序是从内到外：一茶、二果、三饭、四菜、五馒头。献供时，先双手高举供品(与额相齐)，躬身致礼，然后轻放供桌上。供献讫，还要敬香、叩拜。

　(五)敬香

　敬神最常见最普遍的方式莫过于敬香。敬香，也称献香，世人多称烧香。敬香旨在“以香达信”，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓“一柱真香通信去，上圣高真降福来。”敬香有焚香、拈香两种方式。

　焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香(或料香或藏)敬神的仪式。具体做法：

　(1)选三柱(支)香，不要断香。

　(2)点燃香(点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭)。

　(3)面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。

　(4)用左手上香，三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽(以表示寸”心)。若是道徒还要默念《上香时咒》：“常焚心香得大清静”。(若在一个神殿里供养奉有多尊神像，先上正位，再上正位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同。)

　(5)上香讫，即行叩拜礼。正所谓烧香拜神也。

　拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持(方丈、监院)或高功方行之。所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为“名贵五香”。最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香。烧檀香比较讲究。香要劈成一分粗细，一寸长短;须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献(先中、次左、后右)或东西卧献均可。拈香时要默念

　《祝香咒》:“道由心学，心假(借也)香传。香焚玉炉，心寸帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼。

六、道教诵经礼仪

　《道门通教必用集》称"童子长成，教习音韵。单声诵念，赞助行持。传闻舛差，蹈袭芜鄙，悉加厘正，俾就谨严"，就是通过诵念经文，帮助"行持"，修习道学的意思。

1、诵念方法。

　诵念方法同一般诗文的朗读不同。诗文朗读一般按文意抑扬顿挫，节奏变化，但诵念经文大多呆板平稳，与意无涉，其节奏往往由某种打击乐器控制。诵念时，有个人单独诵念的，也有多人集体诵念的，有诵念一遍而止者，也有反复诵念多遍的。

2、经文的选择。

　道教一直重视《道德经》的诵念。《洞玄五称经》称："太上玄一真人曰：道德五千文，经文至微，宣道之意，正真之教，焕乎奇文，诵之千日，虚心注玄，白日升仙，上为西华真人，此高仙之宗也，亦能致庆于七祖。

　出家道士每日要上殿奉诵经文，这一制度是从金代王重阳祖师开创全真道，建立丛林制度以后确立下来的。诵经对道士来讲，又称为“玄门功课”、“日诵功课”。 通常早、晚各一次，每次约一小时左右。早课时间大约在四点至五点之间。每日晚课通常在下午六点半左右。在家修持道教徒亦尊此例。

　道教徒初诵经文以《常清常静经》《太上感应篇》为主，经文以讲“心静”“静心”入手，谈到“观”、“寂”等修养法的上乘学说。知祸福承负之旨。认为“真静”、“真寂”就是所谓的“常清静”，充分发挥了老庄修养法“清静无为”的宗旨。经文字数不多，文浅意赅，适合道教徒每日功课念诵。 经，在南北朝时期经寇谦之、陆修静改革，变直诵为音诵，增加了音韵和器乐伴奏，沿袭下来，平时道士的早晚功课用的法器主要有木鱼、提钟、磬、铃、鼓、铛等。功课经用韵各地不同，全国大约有五种：北京韵、崂山韵、东北韵、子孙韵、十方韵。较大的丛林宫观一般均以十方韵为通用主韵。

3、见经典如见圣真。

　凡翻阅经典之前，先沐手叩齿，平神静气，恭敬不二第一。凡玄门经典，乃三界自然之真气凝结而成，来之不易，故要用黄布、红布层层包裹。所陈之处，必有铺垫。开卷之前，双手捧经，平举齐眉，后揭开包裹，左手开经。翻阅页码，不得用手，一般须制作经签来翻页。

　凡经书，不得涂改、书写。或经书错字，或口传秘旨，或神灵讳字，或运气存意，或种种用法，均是心记。心记不能又恐遗忘时，另备洁纸，把经文页码文字抄誊一遍再添修改。熟记之后，焚化笔记。凡写有经文的书卷纸张，均不得任意丢弃，应在僻静无人的地点焚化。更忌心性放荡，折损破坏经书。

　学习经典，一般选择干净、僻静处，在黄纸上用繁体汉字毛笔书“学习经典，诸神回避”八字，贴于墙上。诵习经典，有度人度己之功，读错一字，伤及十类万灵，背负无穷罪孽，请私下学习熟悉，习练无错，再公开讽演。若不慎读错，及时悔改。殿堂之内，不得喧哗。诵经之时不得言语不洁。

4、读经

　读经时，应谦虚谨慎、诚惶诚恐、毕恭毕敬，不生一丝懈怠。 经者，口口相传，秘法均不在字面。习阅经典，先拜明师或请有缘老修行，进行教习“过经”。未“过”之经，不得修持。经不“过”，则无师承;无师承，则失其魂。若是居士读经或跪经，须在前一日起斋戒沐浴。女人经期不进殿堂。

　凡在道观遇到道士或其他善人诵经，若能陪同跪诵，专诚用神，获福无量，罪业蠲除。遇殿堂诵经，不得凑身观望、翻拉经书等。凡有生灵读经，必有丁甲护持。凡一人诵经，附木精灵、路过蚁虫、蜎飞禽畜，均沾利益;若遇有慧根者，闻经悟性，可以直接拔离六道。圣号持诵，亦有同功。

　居士若念经一半身体遇急症或其他紧急事项，可以三拜后，脱去经服，离开经坛;事毕后，返回搭衣，三拜后继续诵经;若是重疾病，可以由道友同修代替，完成诵经，并代为叩首礼谢神灵。 或礼拜祖师，暂停修习，视自己情况而定。

七、道家五忌

(1)、不问寿 ：特别讲解“道不言寿”这一禁忌。有人初进道观，见到鹤发童颜的老道长，带有敬意地问道：“老人家，您今年高寿多少”然而老道长却避而不答，只是点头微笑。修道之士，之所以忌讳人们询问其年龄，这便是因为“道不言寿”的缘故。“在与他们交谈中，切莫询问其生辰和年龄，以免犯忌。

　修行的目的是求得解脱，超脱生死，认为生与死仅是生命在瞬间的转换，小小的轮回。修道者不在乎年纪的大小，故忌问寿。出家之人因为看透种种繁杂之事对人产生的烦恼，令人智昏，故出家以求清静，若再问俗家六亲锁事，重提烦恼，犯了出家人的忌讳。世俗之人一见面就问：“你多大年纪了结婚了吗出家父母同意吗家里还有什么人”等，一听是老乡就赶紧套近乎，称兄道弟而道俗不分。切忌不可如此。

(2)、不问师 ：道门有讳师不讳祖的规矩，所以不熟悉的轻易不要问道人的师父是谁，以示尊重。

(3)、不问修行 ：问别人修行到什么程度也是大忌，道人修到什么境界只有自己最明白，人家谦虚说自己没有修行，您就以为人家真的没修行了!

(4)、不问俗事 。与道观里的道长千万不要谈俗家之事，因为道观是学习，培植福报的地方，在道观任谈俗家之事容易造口业，切忌。

(5)、不问籍贯 。出家之后，三官校籍，紫府留名。求大道之人，跳出三界，不在五行中。所以不要问出家人是哪里人。

　 八、道士“四不吃”

　1不食狗 因其“忠”

　古往今来，人们常说：“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”。终生随主，为主效劳，不可食也。狗是人类至善至忠的朋友，为人类服务，忠心耿耿。所以道教禁食狗肉，因其“忠”。

2不食乌鱼 因其“孝”

　人们通常说：“乌鱼精最可恶，连自己的亲生子都吃”，但道教说法与此恰恰相反，他们认为：乌鱼一到产卵期，两眼昏花，什么也看不见，只待饿死升天，乌鱼鱼崽最有孝心，宁可自己游入母嘴，给娘充饥，也不能让娘饿死，精神可贵可佳，吃不得。古人一般都不食乌鱼，捉到即放之。道教不食乌鱼，因其“孝”。

3不食鸿雁 因其“节”

　鸿雁志向高远，矢志不渝。皆为夫妇后，一心一意，即使一方死亡，另一方也贞守到最后，过“单身”生活。雌雁产卵之时，雄雁在一旁守候，如遇天敌，奋身反抗。失偶孤雁，终生独居，处境凄凉，矢志不渝，不再婚配，精神可嘉，不该吃。道教不食鸿雁，因其“节”。

4不食牛 因其“义”

　一辈子吃的是草，挤出的是奶，终生劳作，普济众生，它太辛劳了，不能吃。众所周知，太上老君是骑着青牛出函谷关的，他被关令尹喜留下，才铸就了《道德经》。道经说，牛羊食草，纯善之物也。所以说道家不食牛羊肉，因其“义”。

道教以天地规律起源，以黄老之术为宗，自天师道陵君创立天师教，将道教发扬光大，经过时光的洗礼，道门之人不断创新发扬，期间能人异士辈出，不乏有开宗立派之人。吸纳和融合以及继承的基础上，出现了不同的分支。

信手拈来跟道门有关系的历史名人就有如姜尚、鬼谷子、黄石公、张良、水镜先生、诸葛亮、司马懿、李靖、丘处机、刘伯温等等。而道派就更多如楼观派、正一派、龙门派、上清派、神霄派等。在道教中也出现了许多的阵法，接下来给大家接受几种道教里比较出名的阵法。

释艮阵：“艮”，是八卦之一，代表山，也有坚强或坚硬的意思。在《众阁真言》中，山是很特别的东西，即为纯阳，又纳至阴，虽说山中的阳气要远远大于平原地区，但山中的阴气亦要比平原地区要强上不少，《茅山术志》有一大章便专门介绍对付山中恶鬼的方法，这“释艮阵”便是其中之一。顾名思义，“释艮阵”便是稀释山中恶鬼力量的阵法，在山中恶鬼出没的地方，都是阴气聚集之所，这“释艮阵”要首先用纯阳的东西摆出一个“拔阴斗”，把地下蕴藏的阴气吸出来，把患者摆在阵眼上，地下的阴气便会在患者身体上逐渐聚集，即使身上的东西再厉害，这地下源源不断的阴气也有超过他的时候，一旦地下阴气超过了患者身上的东西，那东西便会认为有来头更大的同行要占据这个身子，识相的就得乖乖走人。

阳护阵：这是一种利用阳血结成的护法阵，发明于清朝，实际上这是一种蒙蔽冲身恶鬼的方法，“阳护阵”共有三十六枚铜钱组成，以三十六天罡星的位置排布（道教认为，北斗星的星群中包含三十六颗天罡星与七十二颗地煞星，天罡为阳，地煞为阴，肉眼观察不到，但某本失传的书上画出了三十六天罡的排布）。

怒阵：其原理是利用“阳魂法”的原理释放身体最大阳气，用小七关将这些阳气聚集起来形成气场，避免外散，然后利用宝刃的煞气破掉身体周围的阳气，在气场破裂的一瞬间，阳气强度不亚于借阳的强度，虽然只是一瞬间的爆发，但足以吸引周围所有恶鬼的注意，甚至能起到敲山震虎的效果。

八阳阵：八阳阵又称“金钟罩”，是一种防止恶鬼或畜牲冲体的阵法，有点类似于借阳，当八个活人站在阵眼上时，每个人都拥有整个“八阳阵”的力量，等于说是用八个人共同的阳气来守护这八个人。

锁鬼阵：俗名“雷池”，是专门用来禁锢恶鬼的方法。按《周易》的理论，日属阳，夜属阴，恶鬼是只能在夜间活动的，古人观星时将整个夜空分为二十八个星区，称之为“二十八宿”，其中每宿包含若干个恒星，而“雷池”的布法，便是在恶鬼周围布上28个铜钱，人为划定一个假的“二十八宿”，铜钱数阳，所以便给恶鬼造成了越“雷池”一步则入“阳境”的假象，这个阵法对恶鬼没有什么伤害，只能起到禁锢的作用，禁锢的时间视恶鬼力量的大小与智商的高低而定。

金刚墙：在地面上插一圈铜钱，和往常不同，铜钱要竖着插在地里，茅山术中称其为“金刚墙”，实际作用很简单，驱鬼要用属阳的材料，而子时以后地阴上行，阴阳相冲则会形成“黼气”，而“金刚墙”的作用就是避免四周的地阴因“黻气”而骤聚于中。

希望我的答案对你有所帮助。

　　道教的称呼在形成初期有所不同，先秦时期的诸子百家中许多人都曾经以“道”来称呼自己的理论和方法。儒家、墨家、道家、阴阳家甚至佛教都曾经由于各种原因自称或被认为是“道教”。儒家最早使用“道教”一词，将先王之道和孔子的理论称为“道教”。佛教刚刚传入中国时，把“菩提”翻译成“道”，因此也被称为“道教”。而到了东汉末年出现了五斗米道，自称为“道教”，取“以善道教化”之意。自此，其他各家为了以示区别，也就不再以“道教”自称，而成为五斗米道的专称。

　　现在所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道等一些宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰，奉老子为教主，以老子的《道德经》为主要经典，追求修炼成为神仙的一种的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食（仙药，外丹等），炼气与导引，内丹修炼，法术仪式，功德成神，常见的后天神仙多为内丹修炼和功德成神者。

　　目录

　　1 教理和教义

　　2 历史

　　21 渊源

　　22 发展历程

　　23 近现代的道教

　　3 道教神仙

　　4 戒律

　　5 道术

　　6 主要典籍

　　7 教派

　　8 道教活动

　　9 道教文化

　　91 对中国文化的影响

　　10 道教与道家

　　11 道教与其他宗教的不同

　　12 道教与佛教的关系

　　13 参考文献

　　14 参见

　　15 外部链接

　　教理和教义

　　道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。三清尊神则是“道”最初的人格化显现，也代表了宇宙创生的三个重要过程（道生一，一生二，二生三，三生万物－－道德经），三清化生出天地宇宙和自然诸神，这些称为先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既与道体合一，而道法无远弗届充斥无边宇宙，故道教徒祝颂语常曰“无量天尊”，人类通过某些方式可以达到与道合一的境界，这些人称为后天神仙，最高修为者也可以达到天尊。

　　道教以太上老君（即道德天尊）为教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在历史上的不同宗派道经中还有其他说法，一是以玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神，最后，演变成三位一体的一炁化三清的神学理论。

　　道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。

　　道教神学可以说是道家思想神秘化后的宗教学说，未必完全切合，其间异同，颇值玩味。然道教既祖称老、庄，尊崇《道德经》（老子）、《南华经》（庄子）等众多道家经典，毕竟吸收继承了道家思想的大量内容。此外，它也受到了《易》以及阴阳家、儒家、佛教以及上古方仙道的影响。

　　历史

　　主条目：道教历史

　　渊源

　　道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。

　　道教在其逐渐形成过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。

　　发展历程

　　道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。

　　道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年—144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹤鸣山（今成都大邑县鹤鸣山），招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。

　　两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。

　　到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。

　　此阶段不仅中国内部道教有所发展，更借由迁徙与文化交流发扬至亚洲其他各处。比方东晋末，五斗米道在中国南方发动起义失败后，卢循率部逃至越南交州。越南人李脱帮助卢循进攻交州府城，失败后自尽。这是道教传入越南最早的记载。另外，诸如韩国融入坛君神话的天道教或日本结合日照天神、崇仰天皇思想、祭祀神灵的神道教。不过，除越南道教尚存其道教本质外，韩国天道教或日本神道教就其宗教