1、唐朝·杜甫《蜀相》：

　　丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

　　2、唐朝·白居易《青石》：

　　青石出自蓝田山，兼车运载来长安。工人磨琢欲何用石不能言我代言。不愿作人家墓前神道碣，坟土未干名已灭。不愿作官家道旁德政碑，不镌实录镌虚辞。愿为颜氏段氏碑，

　　雕镂太尉与太师。刻此两片坚贞质，状彼二人忠烈姿。义心若石屹不转，死节名流确不移。如观奋击朱泚日，似见叱呵希烈时。各于其上题名谥，一置高山一沉水。陵谷虽迁碑独存，骨化为尘名不死。长使不忠不烈臣，观碑改节慕为人。慕为人，劝事君。

　　3、唐朝·张九龄《荆州作》：

　　先达志其大，求息不约文。士伸在知己，已况仕于君。微诚夙所尚，细故不足云。时来忽易失，事往良难分。顾念凡近姿，焉欲殊常勋。亦以行则是，岂必素有闻。千虑且犹失，万绪何其纷。进士苟非党，免相安得群。众口金可铄，孤心丝共棼。意忠仗朋信，语勇同败军。古剑徒有气，幽兰只自薰。高秩向所忝，于义如浮云。千载一遭遇，往贤所至难。问余奚为者，无阶忽上抟。

　　4、唐朝·李白《酬裴侍御对雨感时见赠》：

　　雨色秋来寒，风严清江爽。孤高绣衣人，潇洒青霞赏。平生多感激，忠义非外奖。祸连积怨生，事及徂川往。楚邦有壮士，鄢郢翻扫荡。申包哭秦庭，泣血将安仰。鞭尸辱已及，堂上罗宿莽。颇似今之人，蟊贼陷忠谠。渺然一水隔，何由税归鞅。日夕听猿怨，怀贤盈楚想。

　　5、宋朝·辛弃疾《永遇乐戏赋辛字，送茂嘉十二弟赴调》：

　　烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。得姓何年，细参辛字，一笑君听取。艰辛做就，悲辛滋味，总是辛酸辛苦。更十分，向人辛辣，椒桂捣残堪吐。世间应有，芳甘浓美，不到吾家门户。比著儿曹，累累却有，金印光垂组。付君此事，从今直上，休忆对床风雨。但赢得，靴纹绉面，记余戏语。

　　6、宋朝·王安石《吴长文新得颜公坏碑》：

　　鲁公之书既绝伦，岁久更为所珍。荒坛坏冢朽崖屋，剥落风雨埋煨尘。断碑数尺谁所得，点画入纸完如新。延陵公子好事者，拓取持寄情相亲。六书篆籀数变改，训诂后世多失真。谁初妄凿妍与丑，坐使学士劳骸筋。堂堂鲁公勇且仁，出遇世难亲经纶。挥毫卓荦又惊俗，岂亦以此夸常民。但疑技巧有天得，不必勉强方通神。诗歌甘棠美召伯，爱惜蔽芾由思人。时危忠谊常恨少，宝此勿复令埋堙。

情感是人类永恒的精神主题，人群与狼群的根本区别就在于人与人之间是有情感的，而诗词就是情感最深厚的载体。在中国，自周秦汉魏到唐宋元明清，从帝王将相到渔樵歌 伎，从繁华都市到贫困乡村，凡有情处皆有诗，凡有诗处皆有情，不管是诗人之间的相互酬答还是山乡男女的山歌对唱，都是在传递着一种情感，一种心灵。古人说“腹有诗书气自华”，这是很有道理的，可想而知一个没有传统修养的人，穿着再高档的西装、涂着再昂贵的脂粉，也不过是一个漂亮的躯壳而已。生活中的很多事情如果用通俗的语言来表达反而说不清楚，而用一两句诗词不但立竿见影，而且深化了主题。我想，作为一个社会人，不管我们从事的是什么职业，也不管是男人还是女人，如果我们不想拒绝优雅与高贵，不能不学一点古典诗词，只有这样才会产生一些由内而外的书卷气味，才会减少一些由外而内的俗气、脂粉气。

汉语就是诗的语言。几千年的发展历程，汉语就是在诗的氛围中成长的，在与诗的相互交融中各自得到了丰富，形了不可分割的整体。汉语的每一个字都有丰富而独特的含义，同时音有同字，字有同音，毫不夸张地说，汉语字字句句都是诗，这是世界上任何一个国家的语言都无法比拟的，而诗词就是汉语语言的浓缩精华，不学诗词的人怎么能知道汉语的精深与精彩！我不只一次地请教过很多英文不错的朋友，请他们为我翻译一句我们认为最简单的诗：“白日依山尽”，很意外的是都说不会翻译，后来认识一个毕业于英国白金汉大学并且从小就在美国长大的朋友，把她翻译的英语译成中文是这样的：白色的太阳顺着山落下去了。简直让我哭笑不得！这还叫诗吗？我真的想不到那些大翻译家是怎么翻译中国诗词到外国去的，我很担心中国诗词在外国人看来简直是神 经 病在说话。

因此，想提高汉语水平，你的外语再好也是不行的，最佳的途径就是学习古诗词。现在一些所谓的记者不要说写文章，连一个标题也拟不好。

古时称赞一个人很有学问，往往说他（她）“饱读诗书”。这里的“诗书”并不是我们今天一般意义上的诗词和书籍，而是指古代儒家经典“六经”(或“五经”)中的《诗经》和《尚书》。

在夏、商、周，中国文化形成了以《诗》、《书》、《礼》、 《易》、《乐》、《春秋》六部经典为核心的文化体系。孔子及儒家自觉继承文化传统，对六部经典做了整理，形成儒家的“六经”。

后来秦始皇焚书坑儒，《乐经》散失，仅存《乐记》一篇，并入《礼记》 之中，这样就形成了《诗经》、《尚书》、《礼经》、《易经》、《春秋》“五 经”。

在汉代“独尊儒术”后，在太学设“五经”博士。“五经”成为知识分子必读之书。《诗经》和《尚书》位于五经前列，用以指代“五经”，所以说某人“饱读诗书”，其实是说他（她）对儒家经典“五经”有深入广博的学习研究。

当然，在历史的发展中，儒家的经典不断扩充。如东汉在 “五经”的基础上加上《论语》、《孝经》，形成“七经”;唐时又加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经;到宋时又加上《孟子》，形成“十三经”，后有《十三经注 疏》传世。

宋代之后理学兴起。朱熹把《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇抽出，连同《论语》、《孟子》合称“四书”，并为之作注。此后“四书”跃居“五经”之上，成为士子必读的经典和科举考试的必考内容。

这样，无论“十三经”或“四书”“五经”，都是儒家 的经典，当然也都成了“饱读诗书”之士必须学习的内容。

      1 弘扬中国传统文化的古诗

      一、满江红·写怀宋代:岳飞怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。

      抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。

      莫等闲，白了少年头，空悲切!靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭!驾长车，踏破贺兰山缺。

      壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

      二、过零丁洋宋代:文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

      惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死留取丹心照汗青。

      三、塞上曲二首唐代:戴叔伦军门频纳受降书，一剑横行万里馀。汉祖谩夸娄敬策，却将公主嫁单于。

      汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。愿得此身长报国，何须生入玉门关。

      四、从军行七首·其四唐代:王昌龄青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

      五、出塞二首·其一唐代:王昌龄秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

      六、出塞清代:徐锡麟军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。只解沙场为国死，何须马革裹尸还。

      七、少年行唐代:王维出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。

      八、南园十三首·其五唐代:李贺男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯九、赴戍登程口占示家人二首清代:林则徐力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。

      苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。

      戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。十、金错刀行宋代:陆游黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。

      丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。京华结交尽奇士，意气相期共生死。

      千年史册耻无名，一片丹心报天子。尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。

      呜呼!楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人!拓展知识:古诗，是中国古代诗歌的一种体裁，又称古体诗或古风，指的是产生于唐代以前并和唐代新出现的近体诗(又名今体诗)相对的一种诗歌体裁。其特点是格律限制不太严格。

      格律特征古诗(古体诗)有固定的诗行，也会有固定的体式。相对于近体诗，古诗的格律限制较少。

      篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。

      所有古体诗都是按照诗句的字数分类。四字一句的称四言古诗，简称四古;五字一句的称五言古诗，简称五古;七字一句的称七言古诗，简称七古。

      四言诗，远在《诗经》时代就已被人们采用了。但至唐代却逐渐衰微，写它的人很少了。

      五言古诗，是古体诗的正统，写的人很多。七言古诗，不是古体诗的主流，这是它起源较晚的缘故。

      所以，七言古风颇受七言近体诗的影响。 古诗。

2 描写中华文化的诗句

      ★朗朗乾坤，堂堂中华高龄五千岁，繁衍百亿人铁肩挑五岳，巨手开三峡腰环万里长城，脚跨九曲黄河高擎文明圣火，穿越世纪风云火熊熊薪传百代，光灿灿彪炳千秋\x0d★浩瀚青史，概括于坛内;辉煌文化，浓缩于眼前徐行三百米平坦甬道，遥想五千年坎坷长途论英雄不计成败，数风流可鉴兴亡浪淘何物劝归谁家文化乃长青树，科学乃聚宝盆创造人间福址，推动历史车轮\x0d★驶至近代，国难当头百年忧患，敌忾同仇聚散沙成铁塔，变弱者为健儿东方巨人如睡狮惊醒，民族魂魄化火凤涅磐挽狂澜于既倒，建广厦于废墟转国运蒸蒸日上，升国旗冉冉凌空\x0d★登坛了望，乾旋坤定天行健，地包容前可见古人，后可见来者对比幽州台，激发冲霄志哀兵必胜，中华必兴日月为我祖国作证，风霆为我民族壮行踏星斗飞过世纪之交，驾神舟立于强国之林。

3 能够体现中国传统文化的古诗

      一、《过零丁洋》 宋代:文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

      山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

      人生自古谁无死留取丹心照汗青。 译文:回想我早年由科举入仕历尽辛苦，如今战火消歇已熬过了四个年头。

      国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，自己一生的坎坷如雨中浮萍漂泊无根时起时沉。惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。

      人生自古以来有谁能够长生不死我要留一片爱国的丹心映照史册。 二、《石灰吟》 明代:于谦 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

      粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。 译文:(石灰石)只有经过千万次锤打才能从深山里开采出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。

      即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。 三、《悯农 其二》 唐代:李绅 锄禾日当午，汗滴禾下土。

      谁知盘中餐，粒粒皆辛苦 译文:盛夏中午，烈日炎炎，农民还在劳作，汗珠滴入泥土。有谁想到，我们碗中的米饭，粒粒饱含着农民的血汗 四、《赠汪伦》 唐代:李白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。

      桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 译文:李白坐上小船刚刚要离开，忽然听到岸上传来告别的歌声。

      即使桃花潭水有一千尺那么深，也不及汪伦送别我的一片情深。 五、《观沧海》 两汉:曹操 东临碣石，以观沧海。

      水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。

      秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中; 星汉灿烂，若出其里。

      幸甚至哉，歌以咏志。 译文:东行登上碣石山，来观赏那苍茫的海。

      海水多么宽阔浩荡，山岛高高地挺立在海边。树木和百草丛生，十分繁茂，秋风吹动树木发出悲凉的声音，海中涌着巨大的海浪。

      太阳和月亮的运行，好像是从这浩瀚的海洋中发出的。银河星光灿烂，好像是从这浩瀚的海洋中产生出来的。

      我很高兴，就用这首诗歌来表达自己内心的志向。 六、《蜀相》 唐代:杜甫 丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。

      映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

      (频烦 一作:频繁) 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 译文:何处去寻找武侯诸葛亮的祠堂在成都城外那柏树茂密的地方。

      碧草照映台阶自当显露春色，树上的黄鹂隔枝空对婉转鸣唱。定夺天下先主曾三顾茅庐拜访，辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。

      可惜出师伐魏未捷而病亡军中，常使历代英雄们对此涕泪满裳。

4 关于中华传统文化的古诗词有哪些

      1 《卜算子》

      诗人: 马钰 朝代: 元代 体裁: 词

      我为中秋说。休赏中秋节。外景中秋不益人，内景中秋别。心到中秋歇。尘自中秋绝。金遇中秋结大丹，性似中秋月。

      2 《中秋月》

      诗人: 徐有贞 朝代: 明代 体裁: 词

      中秋月。月到中秋偏皎洁。偏皎洁，知他多少，阴晴圆缺。 阴晴圆缺都休说。且喜人间好时节。好时节。愿得年年，常见中秋月。

      3 《中秋李漕冰壶燕集》

      诗人: 戴复古 朝代: 宋代 体裁: 无

      把酒冰壶接胜游，今年喜不负中秋。故人心似中秋月，肯为狂夫照白头。

      4 《中秋月》

      诗人: 邵雍 朝代: 宋代 体裁: 无

      一年一度中秋夜，十度中秋九度阴。求满直须当夜半，要明仍候到天心。无去照处情非浅，不睡观时意更深。徒爱古人诗句好，何堪千里共如今。

      5 《中秋》

      诗人: 王柏 朝代: 宋代 体裁: 无

      中秋天气似重阳，幸有庭前桂子香。书册根边无一事，任他风雨送凄凉。

      6 《中秋》

      诗人: 陈藻 朝代: 宋代 体裁: 无

      诗书读罢问耕牛，等得时来死便休。一带空村无润屋，聊因社肉作中秋。

      7 《中秋》

      诗人: 龙辅 朝代: 宋代 体裁: 无

      寂寂中秋夜，含情出玉闺。河长看雁远，月皎觉云低。

      8 《中秋前二夕钓雪舟中静坐二首》

      诗人: 杨万里 朝代: 宋代 体裁: 无

      去岁中秋政病余，爱他月色强支吾。今年老矣差无病，后夜中秋有月无

      9 《中秋无月》

      诗人: 程珌 朝代: 宋代 体裁: 无

      当时斗暗犹闲事，无月中秋可若何。我欲梯云千万丈，取光还月谢羲娥。

      10 《中秋月》

      诗人: 潘阆 朝代: 宋代 体裁: 无

      待月中秋上古城，迥然光掩别宵明。野人望久翻惆怅，无奈浮云灭又生。

5 关于中国传统文化古诗

      最低元开通文库会员，查看完整内容> 原发布者:jiangling332 中国传统文化之古诗词鉴赏陈丽依我所见，诗歌在中国已经代替了宗教的作用诗歌教会了中国人一种生活观念给予他们悲天悯人的意识，使他们对大自然寄予无限的深情，并用一种艺术的眼光来看待人生。

      ——林语堂目录第一讲第二讲第三讲第四讲走进诗词鉴赏诗词诗意栖居诗情生命第一讲走进诗词一、诗词的基本常识1、诗一种文学体裁，通过有节奏、韵律的语言反映生活、抒发情感。按音律分(1)古体诗:包括唐以前的诗歌、楚辞、乐府诗。

      发展轨迹:《诗经》→楚辞→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶渊明等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。(2)近体诗:与古体诗相对，是唐代形成的格律诗，其字数、句数、平仄、用韵等都有比较严格的规定。

      1律诗篇有定句句有定字韵有定位字有定声联有定对登高杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。(首联)无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

      (颔联)万里悲秋常作客，百年多病独登台。(颈联)艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

      (尾联)2绝句每首四句对仗比律诗自由按“言”分三言、四言、五言、六言、七言、杂言等。比较常见的有五言、七言的绝句和律诗。

      2、词一种韵文形式，由诗和民间歌谣发展而成，原是配乐歌唱的一种诗体，句的长短随歌调而改变，又称长短句。忆江南白居易江南好，风景旧曾谙。

      日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南。

6 有关中华传统文化的诗有哪些

      自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。

      《易传》总结为"天行健，君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。

      自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰:"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

      "孟子道:"富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。

      忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。

      从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。

      以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的，而"仁""礼"的统一就是德。

      孔子所强调的"德"，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。

      这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。

      这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。

      这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦;个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据;人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。

      儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下"，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。

      中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持"中庸"之道。

7 有关中国文化的诗词

      (1)李密庵含中国处世哲学

      半半歌(原文):

      看破浮生过半， 半之受用无边， 半中岁月尽幽闲， 半里乾坤宽展。

      半郭半乡村舍， 半山半水田园， 半耕半读半经廛， 半士半民姻眷，

      半雅半粗器具， 半华半实庭轩。 衾裳半素半轻鲜， 肴馔半丰半俭。

      童仆半能半拙， 妻儿半朴半贤。 心情半佛半神仙， 姓字半藏半显。

      一半还之天地， 让将一半人间， 半思后代与沧田， 半想阎罗怎见

      酒饮半酣正好， 花开半吐偏妍。 帆张半扇免翻颠， 马放半缰稳便。

      半少却饶滋味， 半多反厌纠缠。 百年苦乐半相参， 会占便宜只半。

8 关于传统文化的古诗词都有哪些

      关于传统文化的古诗词都有 1《留守待制视学》 年代: 宋 作者: 石介 春早沂风暖，芹生泮水深。

      前旌拂讲树，垂佩耀童衿。郁郁弥文化，循循善诱心。

      恭王不坏宅，金石有遗音。 2《寄王校文》 年代: 明 作者: 周玄 壮游江海总离居，岂料同君岁月疏。

      湘水每劳怀旧梦，筠阳曾枉荐贤书。霜空落叶清砧候，天入平芜白雁初。

      自古长沙文化地，圣朝逢掖近何如 3《钱塘春感六首》 年代: 元 作者:

有诗书礼易乐春秋。儒家六经指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经》(即《尚书》)《仪礼》《易经》(即《周易》)《乐经》《春秋》。

这六部古书，从远古留存下来，在孔子之前，为王室贵族所有，深为历代统治者所宝重。《国语·楚语上》记载申叔时谈到教育王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。

拥有忠实厚道的品德,家族才能经久不衰,就象诗和书能够在世间流传如此长久

这句话告诉我们做人之根本是忠厚 ：

专家访谈

受访嘉宾：黄勇（文化学者、《大美广州》作者）

南方日报：“区”姓出了一个著名的“翰林村”，你认为最根本的因素是什么？

黄勇：诗书传家。“耕读传家久，诗书继世长”，是对传统文化的核心解读。所谓“富贵传家，不过三代；诗书传家，继世绵长”，千百年来几成共识。诗书传家以德育人的，虽可能一时衰败，但总能在一二代后，出现英才，重振宗族，使之绵延不绝。

南方日报：耕读与传家有何关系？

黄勇：“耕读传家”在中国流传深广，深入民心。耕田可以事稼穑、丰五谷，养家糊口，以立性命。读书可以知诗书、达礼义，修身养性，以立高德。“耕读传家”既学做人，又学谋生。本分做人，不废学业；耕读为生，朴中带雅。皓首穷经、躬耕垅亩，起于阡陌、达于士宦。修身、齐家、治国、平天下，是古代人耕读的理想追求。

南方日报：松塘人自发挖掘家族文化，注重文脉保护传承，你怎么看待其积极意义？

黄勇：家者，家庭也，家族也。“齐家、治国、平天下”的次第都是基于“家”这一概念建立的。近年来，在一些经济相对发达的地区，重修家谱蔚然成风，这在凝聚人心、传承文明方面，同样具有巨大的能量。

松塘村文脉昌盛，区氏族人与时俱进，在近代内地都认为“女子无才便是德”时，一个小村子的女孩子就可读书了，不能不说是开风气之先。

同姓同宗的小村子可以让我们找到自己的根，但在现代要想恢复古代的家族制度，聚族而居，已经是不可能了。而且读书的目的不一样了，读的书也不一样了，但诗书传家的文化传统依然在，这也是中华民族千百年来历经磨难仍然能够屹立于世界民族之林的根本力量。

南方日报：很多人去了松塘村都很惊奇：在经济以达的南海区，800多年历史的老房子居然还保存得十分完好，尤其是那些祠堂和私塾。这其中有什么因素影响？

黄勇：这首先是因为当地的文化积淀比较深厚，松塘人因此历来有一种文化的自觉。此外，松塘村的文化也可以说是从“泥土”中挖出来的。2007年，退休教师区振作等几位村民在搜集村中楹联时发现，这些文字的出处“很有些来头”，作者很多是翰林公。随后他与区子广、区秉忠等村民一起，自费编撰了一本书，呈现松塘村开村以来的古楹联、古诗词、风俗习惯、人文轶事等。后来这本书被列入松塘村评选广东省历史文化名村的重要材料，松塘文化由此再次进入全省的视野，松塘古村恢复和开发也因此驶入了快车道。

诗书济世——“济世”是“救世，济助世人”之意。饱读诗书，修身、齐家、治国、平天下，是古代读书人的志向和抱负。有一副常用对联“忠厚传家远，诗书继世长”（耕读传家远，诗书济世长），是着眼于本家族的文化、家风的传承。

耕读传家——耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命；读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。所以，“耕读传家”既学做人，又学谋生。 这里所说的“读”，当然是读圣贤书，为的不仅是做官，更重要的是学“礼义廉耻”的做人道理。因为在古人看来，做人第一，道德至上。

从“继”和“济”所表示的意义看，前者是“传承、发扬”的意思，后者为“救济”是一种慈善行为，由此可以确定“诗书继世长”是对文化传统的一种传承，而“诗书济世长”则是要用“学问”（即诗书）救济、改变社会的一种想法。

曾国藩对于妇女之教，亦极注意。他说：“古来世家久长者，男子需讲耕读二事，女子需讲求纺绩酒食二事。”又说：“凡世家之不勤不俭者，验之于内眷而毕露”，“居家四败——妇女奢*者败，子弟骄怠者败，兄弟不和者败，侮师慢客者败”。

曾国藩认为，耕读之家，最能维持长久。耕。代表生产基业；读，代表基本教育。在过去的家庭中，除极少数的例外，每个青年子弟总要读三五年的书，即便是一般女子也至少要读一两年的书。故有俗谚称：三代不读书，一屋都是猪。正由于此，中国文化在世界历史上一直处于领先地位。