《周易》

　由伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼。共六十四卦、三百八十四爻。易经的内容最早只是记载大自然、天文和气象等的变化，古代帝王作为施政之用，百姓用为占卜事象。至孔子作传，始为哲理的书，是儒家的重要典籍。亦称为《羲经》、《周易》。

　周者，周人也;易者，变易，简易，不易也，周人所作之《易》也。《周易》，乃群经之首。古代占筮之书及其解说，后被列入儒家经典。《周易》包括《经》、《传》两部分。《经》有时称为《易经》或《古经》，是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的;《传》是战国时人对《经》的解释说明，又称《易传》。《易经》部分分六十四卦，《易传》分为七种十篇，汉代学者称之为“十翼”，“翼”即副翼经文之意。

　古代典籍，夏曰《连山》、商曰《归藏》、周曰《周易》。

　《周易》是中国哲学思想的渊薮，奠定了中国哲学的一些基本范畴，如“阴阳”，对中国人影响功莫大焉。至今，上至鸿儒硕学，皓首穷经;下至街头卜者，研读谋生，无不奉为圭臬，浅人浅解之，深人深究之，也算是十三经中最深奥、最神秘的书了。所以，作为中国人，不可以不读《周易》!

　 易经通释：

　 易的释义四种：

　1、上日下月为易，

　2、如蜥蜴变化为易;

　3、化繁就简为易;

　4、金乌，大日，生命。

　 经的释义三个：

　1、通“径”字，路径;

　2、经典;

　3、方法。

　综合起来，易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象，认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥秘，充分把握天时、地利、人和之际遇，在比较好的环境中实现人生的最大价值。

　易经实际上涉及了六项内容：科学、数学、逻辑学、哲学、修行学、占卜学。因此，它成为道教、儒教、阴阳术数的经典，三教在各自领域内对其有不同的理解和应用。

　后汉郑玄在《易赞》中将“易”定义为：简易、变易、不易。

　宇宙万物，时刻变化，人事亦如此，故曰“变易”;

　大宇宙之变化，井然有序，循环不已，有规律可循;小宇宙人之命运，同具法则性，故曰“不易”;

　正因有“不易”之法则，即能了解宇宙天地法则，可以遵循;同样，小宇宙人的动向，亦能预知，并可规范，故曰“简易”。

八卦图名

八卦口诀

六十四卦

分宫卦象次序歌

乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。

坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。

艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。

震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒;地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。

巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。

离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。

坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。

兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。

上下经卦名次序歌

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，

蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，

小过既济兼未济，是为下经三十四。

上下经卦变歌

讼自遁变泰归妹，否从渐来随三位。

首困噬嗑未济兼，蛊三变贲井既济。

噬嗑六五本益生，贲原于损既济会。

无妄讼来大畜需，咸旅恒丰皆疑似。

晋从观更暌有三，离与中孚家人系。

蹇利西南小过来，解升二卦相为赘。

鼎由巽变渐涣旅，涣自渐来终于是。

少林易筋经  秘籍 

 

筋经是动功功法的一种。该功法重视姿势、呼吸与意念的锻炼，按人体十二经与任督二脉之运行进行练习，锻炼起来，气脉流注合度，无迟速痞滞的偏倚现象，是气功中的上乘功法。本功法起于北魏太和十九年（公元527年），相传印度达摩和尚所创。宋元以前仅流传于少林寺僧众之中，自明清以来才日益流行，且演变为数个流派。“易”为改变，“筋”指筋肉，“经”指方法。顾名思义，“易筋经”就是一种通过锻炼来改变人体筋肉的方法。   一、功法  

  （一）韦驮献杵第一势  

  《内功图说》：“立身期正直，环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭。”   1．姿势  

  ⑴ 左腿向左横跨一步，两脚距离与肩宽，两手自然下垂，头端正，两目半开半合，平视前方，舌抵上颚，松肩垂肘，含胸拔背，收腹松胯，膝松微屈，足掌踏实，全身放松，自然呼吸，心境澄清，神意内敛。  

  ⑵ 两手变阴掌，慢慢地向上抬起与肩平，变阴阳掌向胸前靠拢，两掌心相对，缓缓屈肘。两拇指少商穴轻轻接触，合十当胸，指尖向上。松肩沉肘。 操作提示：两手上提至与肩相平，掌心向下，指尖向外是为阴掌；屈腕，变立掌是为阴阳掌。   2．呼吸与意念  

练1势时自然呼吸，练2势时用腹式呼吸，气沉丹田，自觉气脉流动时，意念随呼吸在吸气时导引气从指尖而出，进入鼻内，下沉丹田。呼气时，气从下丹田上胸，循手三阴经入掌贯指。 

  （二）韦驮献杵第二势  

  《内功图说》：“足趾挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。”   1．姿势  

  接上势，两掌慢慢变阴掌，左右分开，肩肘腕平，掌心向下，成“一”字形，同时足跟微微抬起，脚尖点地（功夫深了只用拇趾点地）。凝神贯注前方，含胸拔背，收腹松胯，舌抵上颚。 

操作提示：足跟抬起，脚尖点地时要控制身体平衡，可将脚趾分开后再抬脚根。   2．呼吸与意念  

  自然呼吸，意念集中于两掌内劳宫穴及足趾部。练纯熟了改用腹式呼吸，在吸气时意念集中于劳宫，呼气时意念集中于足拇趾大敦穴。   （三）韦驮献杵第三势  

  《内功图说》：“掌托天门目上观，足尖着地立身端，身周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌下生津将颚抵，鼻中调息将心安，两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。”   1．姿势  

  ⑴ 接上势，两手从左右缓缓向上作弧形上举，将阴掌变成阳掌，掌心向上，指尖相对，直对天门（前发际上2寸），作托天状。同时两足跟提起，微微向外分开，足尖着地，闭住阴蹻库（会阴穴），放开膀胱经之会阳穴，牙关咬紧，舌抵上颚，两目用内视法，通过天门，注视两手掌之间。  

  ⑵ 两手握拳，两臂顺原来路线缓缓下降至“横担降魔杵”的架子。   2．呼吸与意念  

开始用鼻吸口呼，后改为鼻吸鼻呼，气沉丹田。呼吸细匀长缓，绵绵不断。吸气时意守丹田，呼气时将意念逐渐转入两掌之间，等气脉运行时，则以意随气。 

   

  

  （四）摘星换斗势  

  《内功图说》：“只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸，鼻吸口呼频调息，用力收回左右眸。” 

  1．姿势  

  ⑴ 接上势，右手向右上方缓缓高举，离前额约一拳；同时左手放下，并反手以手背贴于左侧腰眼部。两目注视右手之内劳宫穴。  

  ⑵ 左手高举，右手放下，手背贴于右侧腰眼处，两目注视左手内劳宫穴。   2．呼吸与意念  

  呼吸用鼻吸口呼法，把息调匀，意念注视高举之手的劳宫穴，并将内劳宫、两眼与在腰眼处之手背的外劳宫穴用意念连成—条气线，随着呼吸的吐纳，腰眼发生一凸一凹的运动。  操作提示：在呼气时注意内劳宫，吸气时注意下边手的外劳宫。意念内劳宫、眼睛、腰眼随着这种凸凹开合的动作，作其微微的运动。   （五）倒拽九牛尾势  

  《内功图说》：“两骽后伸前屈，小腹运气空松，用力在于两膀，观拳须注双瞳。”   1．姿势  

  ⑴ 接上势。右手从腰眼离开，微向下垂，顺势变成阴掌向右前方抄去，至与肩相平，五指撮拢成“擒拿手”状，腕微屈，指尖朝上向外，劲蓄袖底。同时右腿跨前弯曲，左腿伸直，成前弓后箭步。左手也同时放下，向左后方抄去，右手与额同高，左手与左箭腿成15o。    ⑵ 再换左弓右箭步，左手反折抄向左前方，右手收回伸向右后方，动作要领同前。   2．呼吸与意念  

  呼吸用鼻吸口呼法，意想两手拉成一条线，似拽牛尾巴之状。吸气时，两眼内视观注前伸之手，向后倒拽；呼气时，两眼内视后伸之手，向前顺牵。与少腹丹田的气运开合相应运动着。两腿和腰、背、肩、肘等身段各部，亦都随着倒拽和前牵的韵味相应地颤动着。如此反复操作3～5次。   （六）出爪亮翅势  

  《内功图说》：“挺身兼怒目，推手向当前，用力收回处，功须七次全。”   1．姿势  

  ⑴ 接上势，借前手向后倒拽之势，前腿后收，两脚并拢，两手收回，掌指翘立笔直，掌心向外，变成“排山掌”，放于胸胁部待势。  

  ⑵ 两手以“排山掌”向前缓缓推出。开始前推，轻如推窗，推至肩肘腕平时，五指用力外分，身体直立闭息，两  目张开，不可瞬动眨眼，平直地望着前面，集中心念，观看两掌。  

  ⑶ 再把“排山掌”缓缓向胸胁内收，贴于左右两侧胸胁处，如此反复做7次。   操作提示：随向前推掌，五指慢慢外分，掌指翘立笔直，产生麻热感；两掌向胸胁收回，五指自然伸直并拢。    2．呼吸与意念  

  用鼻吸口呼法，向前推掌时，配合呼气，推至前面微停息。开始时轻轻用力，前推至极点，则重如排山。收回时吸气，意念集中于两掌中间。    （七）九鬼拔马刀势  

  《内功图说》：“侧首弯肱，抱颈及项，自头收回，弗嫌力猛，左右相轮，身直气静。”   1．姿势  

  ⑴ 接上势，右手向前提，朝脑后做圆周运动，用掌心贴枕部“玉枕关”，用食、中、无名三指轻轻挟拉左耳的尖端“天城穴”（在两耳尖端，把耳轮折卷，有折缝处），肩肘相平，右腋张开；左手向左方划弧，反手以手背贴于脊部两肩胛间，左腋紧闭。  

  

  ⑵ 右手放下，反手提起，以手背贴于两肩胛间。同时左手提至脑后，用掌心贴在玉枕关，手指轻轻压拉右耳。左腋张开，右腋紧闭。   2．呼吸与意念  

  以鼻吸鼻呼法，吸气时，意念集中在抱头攀耳之手的肘尖，微微拔牵，头颈同时与掌相应的运动。呼气时意念集中在贴于背部手背的外劳宫穴，气沉丹田。左右反复6～7遍。   （八）三盘落地势  

  《内功图说》：“上腭坚撑舌，张眸意注牙，足开蹲似踞，手按猛如拿，两掌翻齐起，千斤重有加，瞪睛兼闭口，起立足无斜。”   1．姿势与要领  

  ⑴ 接上势。两手向左右平伸，肩肘腕相平，成“一”字形，掌心向下，同时左足向左跨一大步，两脚的距离大约二尺五寸（人高矮不同，可略大或略小些）。  

  ⑵ 两膝弯曲慢慢下蹲成骑马裆势，含胸拔背，至大腿与小腿成90o为标准。两腿下蹲的同时，两阴掌亦缓缓下按，按压至与膝相平为止。动作缓慢，稳稳用力，舌抵上颚，两眼睁大。  

  ⑶ 将下按之掌翻转为阳掌，如托重物之状，随两腿的慢慢伸直一起上升，与胸相平为止。初练反复操作3～5次。   2．呼吸与意念  

  以鼻吸口呼法，姿势下按时呼气，上升时吸气，气沉于丹田。意念集中于两手掌，象托拿沉重的东西。 

  （九）青龙探爪势  

  《内功图说》：“青龙探爪，左从右出，修士效之，掌平气实，力周肩背，围收过膝，两目注平，息调心谧。”   1．姿势  

  ⑴ 接上势。左脚向内收回，至与肩等宽待势。  

  ⑵ 手翻掌向下，变成阴掌“龙探爪”（五个手指的末节指间关节屈曲，掌心空而圆），用腰劲之劲运动，左肘尖领先，向左后方缩去；同时右掌也翻转向下，变成阴掌“龙探爪”，借左掌后伸的姿势，右掌如乘风破浪一般朝左侧面探爪。将左期门穴、云门穴放开，右边的期门穴、云门穴闭着。随着左掌后缩，右掌左探，腰部、腹部相应的扭转，同时要放得很松，才能将“带脉”锻炼得柔韧如丝，松紧合度。  

  ⑶ 左探爪做完，再向右缩、右探。向左右探爪时，要同时微微发出“嘘”音相配合。头颈亦跟随左探、右探动作转动。   2．呼吸与意念    用鼻吸口呼法。左缩左探，或右缩右探的过程中吸气，将气缓缓送入丹田，缩探至尽处；呼气，口念“嘘”字，手十指末节指间关节轻轻一抓，意念集中于两手掌。   （十）卧虎扑食势  

  《内功图说》：“两足分蹲身似倾，屈伸左右骽相更，昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平，鼻息调元均出入，指尖着地赖支撑，降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。”   1．姿势  

  ⑴ 接上势。随即抬起右脚，向右前方跨进一步，成右弓左箭步，同时两手向前，五指着地，掌心悬空（初练可用整个手掌着地），头向上略抬。  

  ⑵ 前足收回，足背放于后足跟上，先做一个俯卧撑，再下俯，臀部慢慢向后收，两目平视，腰部放松，似虎扑食之准备动作。  

  ⑶ 头昂起，前胸以低势（约离地4寸），头、腰、臀、四肢呈波浪形向前运动，似向前扑食之状，目视前方。至前臂呈垂直时，胸稍停，再收回。如此反复3～5次，最后还原

  

成右弓左箭步。  

  ⑷ 做完收回站起，再以同法变左弓右箭步，照前法做足次数，还原成弓箭步后，站立成中档（两脚与肩等宽）。   2．呼吸与意念  

  呼吸用鼻吸口呼法，两手扶地，变前弓后箭步时，用意调匀呼吸。撑起、后缩吸气；下俯、前冲呼气，意念凝注前方，有向前扑捉之感。   （十一）打躬势  

  《内功图说》：“两手齐持后脑，垂腰至膝间，头惟探胯下，口更齿牙关，掩耳聪教塞，调元气自闲，舌尖还抵腭，力在肘双弯。”   1．姿势  

  ⑴ 接上势，两脚与肩宽，站立正直，待势。  

  ⑵ 两手抱头，掌心按耳，两掌的中指尖微微接触，指头贴在“玉枕关”处。两肘屈曲，肘与肩平行。摆好姿势后，食指击打“玉枕关”频频敲击，耳中发出“隆隆”的响声，称之为“鸣天鼓”。  

  ⑶ 鸣天鼓之后，双手抱头，慢慢俯身弯腰，将头向两膝的空裆中间弯垂下去，以不能再垂弯为度，两腿挺直，腰胯放松，舌抵上腭，咬紧牙关，两目从胯裆中观看身后的天际。    ⑷ 随即慢慢直立起来，还原全身笔直的架子，再度“鸣天鼓”与下弯。反复做3～5次。然后站立正直接下势。 

操作提示：身体前俯弯腰时，动作要缓慢，量力而行，动作不可过猛。患有脑血管病者慎做此势。 

  2．呼吸与意念    用鼻吸鼻呼法，在弯腰、直立过程中慢慢的微闭口呼吸（久练后可闭住呼吸，直立起来）弯腰时注意丹田，直立时注意两手掌。   （十二）掉尾势  

  《内功图说》：“膝直膀伸，推手自地，瞪目昂头，凝神壹志，起而顿足二十一次，左右伸肱，以七为志。更作坐功，盘膝垂眦，口注于心，息调于鼻，定静乃起，厥功准备。”   1．姿势  

  ⑴ 接上势，将两手从脑后向正前方推出去，使两臂伸直，与肩相平，掌心向下。    ⑵ 将两掌十指交叉扣起，掌心向地，慢慢向胸前收拢，至与胸两拳远时，弯腰，随即慢慢下推及地，两腿挺直。仍保持弯腰姿势，再向前、左、右各推一下，头亦随之摇摆。    ⑶ 再缓缓伸腰，两掌同时上提，双掌松开。 

  操作提示：向下弯腰时量力而行，两掌不能及地也可。患有脑血管病者慎做此势。   2．呼吸与意念  

  本势用自然呼吸。在推掌及地时意念集中在两掌心，直立时意念集中于鼻尖。 

  收功势：接上势3之姿势，两手竖掌向前推出，两脚跟微微提起，前脚掌着地。两手掌逐渐向外翻，至肩、肘、腕平时，掌心向外，划弧向两侧，翻掌提至腋下，掌心向上，两脚跟同时落地，脚掌提起；然后再推出，反复共7次。最后恢复至第一式韦驮献杵势收功。自然呼吸，意想自身之气与天地分离，收归自身，下沉丹田。   二、应用  

  易筋经是保健强身和发放外气的基础功法。通过练习此功法，能活跃激发人体周身气机、提高气的敏感性与传布性。它既能练气，又佐以练力，久练后可使气力倍增，既是气功、推拿、针灸医师作为行气布气的基础训练功法，也是老、弱、病、残的康复手段。具有疏通经络，运行气血，防病健身之作用。临床可用于神经衰弱、胃肠疾病、呼吸系统疾病、肢体关节疼痛、颈腰椎疾病和痿证。 

  

  本功法每天练1～2次。初练首先要将姿势练熟，然后再进行呼吸、意念和姿势的配合锻炼，最终达到三调合一。练功的运动量可根据个人的体质和体力情况灵活掌握，逐渐增加，不可操之过急。中老年人练此功法，不可向上提气，提足跟之动作可以不做，否则易引起血压升高、头痛、头晕等。心脑血管病患者练时宜用意而少用力，各势均顺其自然，量力而行。 

　　《易经》也称《周易》或《易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占术原着，对中国文化产生了巨大的影响。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行测，而《易经》便是总结这些测的规律理论的书。

　《易经》包括《经》和《传》两大部分：

1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。

六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由卦名、卦画、卦辞、爻辞组成。爻的名称叫做爻题，爻题组成了爻辞，共64×6=384爻题。对应也有384条爻辞，其中乾坤两卦的[用九]·[用六]不是说明爻的，故不算爻辞。

　爻辞就是说明六十四卦中各爻要义和判断吉凶的文辞，如坤卦第一爻[初六]的文辞：[履霜，坚冰至]就是一条爻辞。

　爻题就是说明爻在卦中的位置和阴阳性质的。如坤卦中的[初六]·[六二]等都是爻题，其中“初”表示爻的位置是六爻中的第一爻，其位置在六个爻的最下方。

　每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为[九],阴性称为[六]从下向上排列成六行，依次叫做初·二·三·四·五·上。六十四个卦画共有三百八十四爻。

　《经》以八卦两两相覆，得六十四卦。卦有六爻，爻分阴（－－）、阳（—）。《经》文以“九”表示阳爻，以“六”表示阴爻。六爻的顺序是从下往上数，依次是“初六、九二、九三、九四、六五、上六”。每卦包括卦画、标题、卦辞、爻辞四部分。卦辞较简单，一般作说明题义之用。爻辞是各卦内容的主要部分。每卦六爻，各爻一般依据内容的时间先后或逻辑层次安排。卦爻辞中又分筮辞与非筮辞两类。筮辞是占筮的内容和占筮结果的记录；非筮辞是作者的理论说明。非筮辞在全书中分量较少，但在表现作者的思想、主张方面则很重要。

　2、《传》实际上是阐释《周易》经文的专着，一共七种十篇，分别是：《彖[tuàn]》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》上下篇、《说卦》、《杂卦》和《序卦》。共计七种十篇。因其阐发经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”，后世统称《易传》。

　“传”实际上是阐释《周易》经文的专着，

　彖传：随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦卦名、卦辞和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。”

　象传：随上下经分为上下两篇，阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》。

　文言：共两节，分别解说《乾》、《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展。

　系辞传：分为上下两篇，主要申说经文要领，贯彻卦爻辞的基本义理。文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发，一者抒发《易》理之精微，二者展示读《易》之要例。

　说卦传：是阐述八卦取象大例的专论，也是探讨《易》象产生于推展的重要依据。

　序卦传：是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要，揭示各卦之间的相承相受。前半段经《乾》至《离》共三十卦，主说天道；后半段自《咸》至《未济》三十四卦，主说人伦。

　杂卦传：犹言“杂糅众卦，错综其义”。将六十四卦重新编为三十二对“错综卦”，旨在阐发事物的发展在正反相对因素中体现的变化规律。

七经，汉语词汇，拼音qī jīng，汉以来历代封建王朝所推崇的七部儒家经典。

东汉《一字石经》作《易》、《诗》、《书》、《仪礼》、《春秋》、《公羊》、《论语》。

《后汉书·张纯传》 唐李贤注作《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、《论语》。

宋刘敞《七经小传》作《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《公羊》、《论语》。

清康熙《御纂七经》作《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》。

即《仁经》、《礼经》、《信经》、《义经》、《智经》、《德经》、《道经》。见《云笈七签》卷九。

扩展资料

《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，孔子就说过人们“日用而不知”。《周易》堪称我国文化的源头活水。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易不可为宰相；不知易不足以言知医。”易，变也！

《黄帝内经》是元素论五行文化和阴阳文化结合的典范，解决了大易“医病”的问题；思孟学派的《五行》是德性论五行文化与阴阳文化融汇的渊薮，解决了大易“医人”的问题。简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。大易医国、医人、医病。

上面这个图，圆图是管宇宙的时间，代表宇宙的运行法则，亦可说代表太阳系统时间运行的法则或原理，圆图中的方图管空间，代表方位方向，这就是前人的秘诀了。

方图:

行:自右至左，内卦不变，变外卦（乾兑离震巽坎艮坤）；列:自下而上，外卦不变，变内卦（乾兑离震巽坎艮坤）。

圆图:

左半图:把方图从最下行开始直至四行结束，自右至左，沿圆周最高点，逆时针依次排序。

右半图:把方图从最上行开始直至四行结束，自左至右，沿圆周最低点，逆时针依次排序。

这个图就是二进制，把阴爻看成0，阳爻看成1，左上角的坤就是000000，加1就是右边的剥000001，再加1，就是比000010，然后观000011，后面的依次类推。

这个可以先抛开卦直接看数字，就是12345678的两遍组合，设A是12345678，B12345678, 以1为开头，竖列拍ab一遍，然后横着拍ba，1用完了就不要再用了。

宇宙间的万事万物，看来是非常复杂，但懂了《易经》以后，从《易经》的观点，任何乱七八糟的事物，都有它的法则。换句话说，懂了《易经》原理以后，去待人，去做事，遇到最复杂的问题，也不会看成复杂了，而是能找得到它的关键，在关键上轻轻一点，问题就解决了。不懂这个原理，越做就越糊涂，就像这方圆图一样，觉得很乱。

这类似于数学、物理等学科的公式，其实数学、物理也很美，是逻辑之美，它的美的一部分就体现在公式上面，短短的公式就能归纳很多问题。

圆图是代表时间，和代表空间的方图配起来，某一空间在某一时间会起作用。

方图是xy直角坐标轴，圆图是此基础上的z轴，成为一个空间直角坐标系。

宇宙到底是怎样产生的？它的过去、现在与未来怎样？宇宙自然界中为何存在一些难解谜象？如此等等，都是人类十分关心并孜孜探求的问题。科学界利用不同的理论、方法和手段在探索着，对宇宙的研究、认识也在不同的理论观点下争议着，其目的都在力求解答宇宙之谜。尽管很多专家学者，借助现代最尖端的科学仪器和设备来研究宇宙；但至今，结果是收获甚微。宇宙“混沌”，已类同一道无情的而又无法逾越的鸿沟。这已是客观实在！有没有一个更理想、更趋于宇宙本源性的思维方法和模式，来解答并揭示宇宙之谜？从本书作者——林汉伦先生的研究成果来看，答案是肯定的，那就是中华《易经》及其相关道家、中医的“大一统”哲学理论。

《易经》是中国珍贵的历史文化遗产，也是中华文化渊源。它不但被中国历代诸子百家奉尊为群经之首，同时，也是世界三大经典（易经、圣经、吠陀经）之首。以其特有的魅力著称于世。它博大精深的“大一统”哲理，涵盖宇宙自然界及人类社会一切层面，是一门宇宙自然哲学，是放之宇宙皆真理的大一统自然唯物辨证法,是打开宇宙大自然及人类社会所有奥妙之门的唯一万能钥匙例如,它对宇宙的起源与构成,对地球上的季节、气候、地理、地域对人类发展的关系，以及对农业、政治、军事、中医药学、天文、社会发展等各种规律性的揭示，无不显示出它的伟大价值及神奇。

《易经》及其相关道家、中医的“大一统”哲学思维理论，来源于宇宙大自然时空对万事万物的自然实验和验证性整合总结，是顶级的宇宙大自然实验室里产生的超常性顶级科学成果。本书作者开创性的将此成果以超常性思维理念，尖锋性地集成整合古今中外所有尖端性科学理据资源，以模型图解方式，演绎解答宇宙生灭轨迹及其奥秘，从而揭开了宇宙世界的神秘面纱，由此，我们也惊讶的发现，中华《易经》及其相关道家、中医的“大一统”哲学思维理论，早在五千年前就已昭示了宇宙的真相及奥秘，只是人们碍于常理性思维方式和政治意识形态及社会体制，而没有意识到它的伟大价值而已。

本书的出现，是人类社会的一大幸事。作者的研究成果，必将指导人们正确解决宇宙自然界及人类社会所有领域之过去、现在、未来的科学问题，更高层次地把人类社会文明建设推向顶端。

中国　葛洲坝集团 国家一级建筑师　副教授李敦国

20080225．湖北　宜昌

湖南常德武陵风水堂斋《易经》文化自由应用业者　杨麒

2008．02．23．湖南　常德

2020年读完的第75本书

时间:2020520

简评:最近一周一直在研究《易经》，作为群经之首，果然智慧无穷，学之不尽。初次学来就被其八卦内涵所吸引，包涵宇宙八大元素。其中许多智慧和道理还能运用到生活之中，辅助决策，做出更好的判断。还有为人处世之道和思维方式等等可供学习。

1《易经》有四种运用之道：学习哲理、指导行动、运用器物、卜筮预测。

2《易经》一书成为中国传统文化的基础，成为儒家、道家思想的共同源头，被历代学者推为“群经之首”。

3《易经》上通天文，下通地理，中通人事，以无所不包的终极原理来统摄万物。通过对《易经》的研究，不但可以穷究天人之理、通晓古今之变，还可以学到基本的处世法则，对指导人生有重大意义。

4对“易”字的解释则更多，主要包括三种观点：“易”这个字是把“日”、“月”两个字重叠而来的，上面是日，下面是月；易是飞鸟的形象；易是蜥蜴，蜥蜴因环境而改变自身颜色，这就是易——变化。

5演变

无极生太极

太极生两仪（阴阳）

两仪生四象（少阴少阳老阴老阳）

四象生八卦（乾坤震巽离坎兑艮）

八卦演六十四卦

乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，

同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，

剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，

蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，

艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，

小过既济兼未济， 是为下经三十四。

必须先记录下摇卦时的准确时间，取三枚相同的钱币合于双手中，上下摇动数下使钱币翻滚摩擦，再随意抛撒钱币到桌面或平盘等硬物上，在摇晃钱币之前，诚心默想欲问之事，或将要问的事情说出来。这时会出现四种情况：

1．三枚铜钱中有两枚正面向上，这是少阳之象，为阴爻；

2．三枚铜钱中只有一枚正面向上，这是少阴之象，为阳爻；

3．三枚铜钱都是正面向上，这是老阳之象，为变爻。

4．三枚铜钱都是反面向上，这是老阴之象，为变爻。

如此连续六次就得到了六个爻，可以构成一个完整的卦象。画爻时按从下到上的顺序排列。老阳和老阴被称为“动爻”，意为：变动之爻。动爻变化后得到的卦称为“变卦”或“之卦”，而开始摇出的卦称为“主卦”。“主卦”对应所测之事的开始，“变卦”对应所测之事的结局。因为动爻和变卦的存在，卦象变得更复杂。

少阳老阳均为阳，少阴老阴都为阴，但是少静老动。卦中如有老阳老阴（九和六），均使阳变阴，阴变阳，变出另一卦；原卦称为本卦，变卦称为之卦。一般说来，周易占动不占静，取本卦、之卦变动之爻的爻辞为占（这也就是为什么易不称阴阳而用六九的原因）；如六爻全变，则取本卦、之卦卦辞为占；如六爻全不变，则取本卦卦辞为占。

以乾卦为例,乾卦的上爻变,则,乾卦就变成了泽天夬如乾卦九五爻变,则乾卦就变成了火天大有

1．六爻不变：卦中六个爻都不是变爻，这叫“静卦”，用本卦的卦辞解卦。

2．一个爻变：卦中有一个变爻，就用这个变爻的爻辞解卦。

3．二个爻变：卦中有两个变爻，用这两个变爻的爻辞解卦，以上爻为主。

4．三个爻变：卦中有三个变爻，用本卦卦辞结合变卦卦辞作综合考虑。

5．四个爻变：卦中有四个变爻，用另外两个静爻的爻辞解卦，并以下爻爻辞为主。

6．五个爻变：卦中有五个变爻，用变卦的静爻爻辞解卦。

7．六爻皆变：如果是乾、坤两卦就用用九、用六的爻辞解卦，其他卦则用变卦的卦辞解卦。

在《易经》原文中找到相应的卦辞和爻辞进行分析解释。

初九是爻的名称。其中“九”表示阳爻，“初”表示第一个。

摇出这样的卦象，就画出这样的结果。摇卦时间：某年，某月，某日，某时。占何事。

总结一下，占卜也是一种数字游戏，由1234推出6789。抛硬币，正面是3，反面是2。加一起共四种情况，6789。6老阴（半夜），7少阳（太阳刚升起），9老阳（中午），8少阴（傍晚）。阳九，阴六。偶阴，奇阳。