问题一：儒家的五经是什么 五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经，它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。

秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋谷梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

“五经”指《诗经》《尚书》《周礼》《易经》《春秋》五部。 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。

问题二：想看四书五经之类都典籍，有什么好推荐么？如题 谢谢了 四书五经要带注解的，看来老兄的文言基础较弱。 建议你去读南怀瑾先生写的《论语别裁》、《孟子旁通》、《易经杂说》《白话易经》、《易经系传别讲》、《中 庸》、《原本大学微言》、《漫谈中国文化》。 看南师的讲解，对照原文，你一定会有收获的。

问题三：五经是指什么什么什么什么什么 四书，孟子，论语，大学，中庸。五经，诗，书，礼，易，春秋。

问题四：“五经”是五种儒家经学典籍的合称，下列哪一种不属于其中？ 五经指的是＜易＞、＜书＞、＜诗＞、＜礼＞、＜春秋＞这五部典籍。

问题五：四书五经有哪些 四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》耽来亡佚了，就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。

问题六：四书五经指的是什么 先秦典籍，四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家的经典书籍。四书又称为四子书，是指《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。五经是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》等五本儒家经典的合称，是“六经”、“七经”、“九经”、“十二经”、“十三经”的一部分。

问题七：五经里有什么内容 春秋左传是对春秋的注释

五经作者分别是

诗 西周至春秋的诗歌集

书 无名氏，孔子编订

礼 无名氏，周朝礼官

易 周公、

春秋 无名氏，孔子编订

天行健，君子以自强不息 出自易经

春秋左传你是说《左氏春秋》吧

《春秋》：现存最早的一部编年体史书。相传为孔子依据鲁国史官所编的《春秋》加以整理修订而成的。

《左传》：我国第一部较为完备的编年体史书。原名《左氏春秋》，相传为春秋末年的左丘明为解释孔子的《春秋》而作，名为《春秋左氏传》，简称《春秋》。

五经指的是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》这五部典籍。

他们的作者分别是孔子、筮官、史官、戴德和左丘明。

天行健，君子以自强不息出自《周易》: “天行健,君子以自强不息”(乾卦)、 “地势坤,君子以厚德载物”(坤卦)。 意谓: 天(即自然)的运动刚强劲健,相应于此,君子应刚毅坚卓,发愤图强; 大地的气势厚实和顺,君子应增厚美德,容载万物

问题八：五经是哪些 春秋左传是对春秋的注释

五经作者分别是

诗 西周至春秋的诗歌集

书 无名氏，孔子编订

礼 无名氏，周朝礼官

易 周公、

春秋 无名氏，孔子编订

天行健，君子以自强不息 出自易经

春秋左传你是说《左氏春秋》吧

《春秋》：现存最早的一部编年体史书。相传为孔子依据鲁国史官所编的《春秋》加以整理修订而成的。

《左传》：我国第一部较为完备的编年体史书。原名《左氏春秋》，相传为春秋末年的左丘明为解释孔子的《春秋》而作，名为《春秋左氏传》，简称《春秋》。

五经指的是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》这五部典籍。

他们的作者分别是孔子、筮官、史官础戴德和左丘明。

天行健，君子以自强不息出自《周易》: “天行健,君子以自强不息”(乾卦)、 “地势坤,君子以厚德载物”(坤卦)。 意谓: 天(即自然)的运动刚强劲健,相应于此,君子应刚毅坚卓,发愤图强; 大地的气势厚实和顺,君子应增厚美德,容载万物

顾颉刚 著《中国上古史研究讲义》

本书是顾颉刚先生三十年代在燕京大学开设“中国上古史”一课时的讲稿。作者旁征博引，对先秦、两汉典籍中的三皇五帝等古史传说作了详细的考辨，把它们分为七个大类。他严密地考证了古史传说的演变过程、发生背景，推翻了它们的史实地位而恢复其传说地位，澄清古史系统中的非历史成分，并在此基础上创立了自己独到的“层累地造成的中国古史”观，创建了一个比较完整的堪为信史的古史系统。本书深入浅出，文字生动活泼，趣味隽永，引人入胜。无论是对上古史研究，还是古文学研究，本书都具有很高的学术参考价值。

3西周文化(前ll世纪—前771)

西周是我国奴隶制社会发展的重要历史时期。周代统治者继承并发展了商代的天命神权思想,提出敬德保民思想。他们并不完全信赖天命,而是引进“德”的范畴,以解释王朝兴替、人事盛衰等社会现象,反映了主体意识的初步觉醒。开始从神本向人本的转化:《尚书·泰誓》:“天视自我民视,天听自我民听。”“民之所欲,天必从之。”《尚书·皋陶谟》:“天聪明自我民聪明,天明威自我民明威”,提倡“以德配天”,“敬德保民”。值得注意的是在西周时期,出现了对中国文化影响深远的阴阳五行思想。阴阳,原指自然现象,向日为阳,背日为阴,古代思想家以此来解释自然界两种对立和互相消长的事物。五行,指水、火、木、金、土五种物质元素,古代思想家以此来说明世间万物的起源和多样性的统一。

秦汉魏晋南北朝时期的文化

经学的繁荣对中国思想文化的发展产生了深远的影响,自此以后,以经学治国,通经即可为仕,儒家经典弥漫于朝野上下,渗透到政治、思想、文化等各个领域,特别是从汉代开始,学校教育、科举考试几乎都以经学为基本内容和重要标准,经学成为维护封建统治的精神支柱,从学术渊源上看,中国的史学、哲学、语言学、文献学、考据学都与经学密切相关。正如周予同所说“因经今文学的产生而后中国的社会哲学、政治哲学以明,因经古文学的产生而后中国的文字学、考古学以立,因宋学的产生而后中国的形而上学、伦理学以成”。

《周易》的三大作者：伏羲、周文王、孔子。

1、周文王姬昌。根据司马迁《报任安书》里面提出“文王拘而演《周易》”，那肯定是周文王姬昌写的。这也是多数人公认的。

2、伏羲。因为班固在《汉书·艺文志》里的记载：“易道深矣，人更三圣，世历三古。”这句话的意思是，《周易》不是在某个历史朝代由某个作者单独写出来的，而是经历了上古、中古和下古三个时代，分别由三位圣人伏羲、周文王和孔子共同完成的。

3、孔子。孔子对于周易也有相应的记载，但是多数人不认可。

成书背景

中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。

当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。

田祖是指谁周朝祖先：叔均

从现存古籍来看，只有《山海经》明确指出叔均是田祖，而关于先啬、神农、后土、田正被称为田祖的说法，都是后人所加。

引证解释传说中始耕田者；《周礼·春宫》终有“凡国祈年于田祖”；指神农氏 。《诗·小雅·甫田》：“琴瑟击鼓，以御田祖。” 毛传：“田祖，先啬也。” 孔颖达 疏：“以迎田祖先啬之神而祭之。” 朱熹 集传：“谓始耕田者，即神农也。”

周代王室还在其祭祀社稷之神的祭坛周围，插上合适的树木作为田祖的象征，称为“田主”，唐玄宗 《千秋节宴》诗：“处处祠田祖，年年宴杖乡。” 太平天囯 洪仁玕 《钦定英杰归真》：“又耕田农民拜妖社、妖稷、妖田祖以求逐蝗虫，免水灾……诚为可笑可怜之极。”

毛《传》认为田祖即先啬。先啬是八蜡之一，《礼记·郊特牲》载：“天子大蜡八……岁十二月……蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。”蜡祭在周历每年十二月（夏历十月）举行。而《甫田》和《大田》中祭祀田祖并不在此时。