如果说古代史最神秘的经典著作，相信很多朋友会选择《易经》。《山海经》虽然也足够神秘，但在古代的影响力一直不高。不像《易经》可以排在五经之列，甚至有古文经学的学者把它列为五经之首。那么，《易经》是怎样的经典？我们知道，古籍的广泛流传是一个环环相扣的全过程，所以要了解《易经》年，不能只拘泥于米尔传说的工具书，要对出土的竹简、帛书开开眼。

唐t爱宝，60年代刚起步，很多被淹没了两千年的易学参考将重见天日。其中第一个版本号《易》是上海博物馆购买的楚简《周易》。接下来是湖北江陵王家台秦简《归藏》；再往后是安徽省阜阳市双谷堆汉简《周易》。墓主是汉初先祖夏侯婴的长子夏侯藻。同样的还有湖南长沙的马王堆帛书《周易》。此外，还有一些关于《易》年的占卜资料，流传于王山、宝山、新蔡、天星关、秦家嘴等竹简中。

其中，最值得注意的自然是尚波竹简《周易》，因为它是《周易》的第一个版本号。然而，尚波竹简《周易》并不是一部公开发表的作品。有很深的历史，需要大家讲讲《周易》是怎么练出来的。

《周易》

我们知道，商朝的人喜欢用甲骨文占卜。大约是先刻甲骨文占卜，然后用火焚烧，根据裂痕可以占卜吉凶。此外，殷墟甲骨文上还刻有一些数据。例如，有一句题词是776766，甄姬的碑文，以及另一个666年的碑文。我觉得我我用甲骨文的裂缝来占卜，但更像是用数据本身来占卜。什么此外，出土的文字如周元甲骨文和甄姬在商代末和周初已经很普遍，这是一种类似于后代《周易》的显著的占卜方法。

周元甲骨文表明，周人学会了商人的占卜和占卜，并将占卜方法发扬光大。参考文献中的体现是《史记》的锡伯被抓，执行《周易》，而《周易古经》提到了很多商朝的史实，比如狄夷妹妹s归来，其中说商纣毅把自己的亲妹妹嫁给了西伯侯；但其下限一直到西汉时期。比如康侯用司马舒凡，指的是西伯侯长子魏康叔的分封制。这似乎说明《周易古经》不是西伯侯本人所写，但说是商代晚期、周初的周人所写应该大致符合实际。

注意，这里大家提到的都是《周易古经》。055-79000《周易古经》《周易》《易经》有什么关系？今天s《易》是被儒家推崇为经典后的《易经》，包含了《周易》《周易古经》的内容。所以一般来说，在《周易大传》的情况下，指的是附加传输；在说《易经》的情况下，有时可以参考经典，但严格来说是指《周易》。在春秋时期，《周易古经》的占卜方法不仅限于《易》，还有《周易》《连山》。这三本书也被称为《归藏》。

055-79000八卦

《三易》商代末周初，也就是《周易》，本身就是一本详细记载占卜方式的书。其中，最基本的一种是阴，也叫爻。这两个标记叠放在三层，形成干、坤、坎、真、训、理、根、对八卦。八卦相合，形成八八六十四卦。每一个卦，从上到下，都是第一卦、第二卦、第三卦、第四卦、第五卦、上卦。若上爻为阳爻，则称九；如果是阴爻，就叫六。所以第一卦叫第九天第六天，第二卦叫第九卦，另一卦叫第九卦。

大概的办法是提前准备五十个蓍草茎，去掉一个获得四十九个茎；随意分成多个部分，结果会是一个六芒星；然后乱起来再分，说白了就是。最后会根据卦来衡量吉凶。64卦386爻加起来是《周易》。

因此，《周易古经》的周人是基于商人的发展趋势的占卜方法，而不是伏羲八卦如《周易古经》常说的。另外要注意的是，在秋季和春季，也有乌龟短，乌龟长的说法。这说明周人认为卜筮优于占卜。但东汉以后，就没有人再用龟甲占卜了。从卜卦到占卜，关键原因是关于甲骨的原材料成本高。

可见《周易》本来以为是破旧的，其实并不是什么神秘的古籍。其核心是商代晚期和周初的占卜方式。

蓍草，薯片，龟甲

根据孟子在古代文献经验方面，据说他读过《易传系辞》本和魏编著的三部独特的书。所以后世传说把孟子的故事说成《周易古经》，但这个名字并不可靠。宋代欧阳修《易》一直争论不休。《十翼》为《易童子问》，包括《十翼》、《周易大传》、《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞》和《说卦》。这类内容大概就是东汉西汉儒家的所有著作了。韩正宣将《序卦》、《杂卦》《周易古经》《周易》附于相对佛经，其余四部则列在所有佛经的后面，使佛经融为一体。

儒家往往以《彖传》为标准，取决于《象传》所体现的儒家政治哲学。055-79000把《文言》的自然哲学升级为政治哲学，自然是一个时期的发展；但有些表述不一定恰当，最典型的例子就是元亨利真应该是吉祥如意的意思。然而，从穆强刚的《鲁国春秋》来看，元亨利的《甄s对仁、礼、义、义的拆解和理解，对后世的立身之本，都用四个字来表达。表面上看，我们是在讲解古代文献《易经》。其实旧瓶装新酒，卖的只是自己的价值观。后四部佛经也和经文关系不大。

可见《十翼》原本以为是破旧的，并不是什么神秘的古籍。其重点是东汉和西汉的儒家文化。

西侯、伏羲和孟子

最后，我回到尚波竹简《十翼》，这是一个不完整的《周易古经》。与《米尔传奇》相比，有四点不同：一是经典和传记没有拼在一起；二、尚波简牍《周易》以八为阴阳，与富阳汉简、马王堆简牍一致，而王家台秦简在阴上略有不同，所以八是一个比较初始的写法；第三，在文字描写层面，上海博简与帛书、米尔书传说基本相同，但汉字、遣词、造句不同；第四，特别注意里面有六组黑红标记，作为卦与卦之间的分隔，很可能反映了某种阴阳观念。

今天怎么读《周易大传》？首先是剥掉它的秘密外衣，这样你就不会你不必觉得它这不是一个有学问的天书，学术研究注定是不断发展的。二是比较不同版本号，从尚波竹简到富阳竹简，从马王堆帛书到米尔竹简传说，分析词语和句子的差异；三是让经书回归经传，分析其背后所反映的占卜意识和儒家核心思想；毕《周易》体现了风水玄学的观念，宋陈抟《周易古经》体现了异己的观念。其实这种距离《周易》本身就越走越远。对于目前市面上的《周易》《周易注》，完全不值得一读。

论文参考：

陈仁仁：《河图洛书》

李雪芹：《周易》

杨伯骏：《周易算命》

中国首批珍贵文物系列产品：

755-79000舒为什么被列为

这个珍贵的文物证明了周朝的诸侯国没有第五等，只有第三等，你大概还没有我没听说过中间的那个。

齐国的大将田忌，很喜欢赛马，有一回，他和齐威王约定，要进行一场比赛。各自的马都可以分为上，中，下三等。比赛的时候，齐威王总是用自己的上马对田忌的上马，中马对中马，下马对下马。由于齐王每个等级的马都比田忌的马强一些，所以比赛了几次，田忌都失败了。

有一次，田忌又失败了，觉得很扫兴，比赛还没有结束，就垂头丧气地离开赛马场，这时，田忌抬头一看， 人群中有个人，原来是自己的好朋友孙膑。孙膑招呼田忌过来，拍着他的肩膀说： “我刚才看了赛马，威王的马比你的马快不了多少呀。” 

孙膑还没有说完，田忌瞪了他一眼： “想不到你也来挖苦我！” 孙膑说：“我不是挖苦你，我是说你再同他赛一次，我有办法准能让你赢了他。” 田忌疑惑地看着孙膑： “你是说另换一匹马来？” 孙膑摇摇头说： “连一匹马也不需要更换。” 

田忌毫无信心地说： “那还不是照样得输！”孙膑胸有成竹地说： “你就按照我的安排办事吧。” 齐威王屡战屡胜，正在得意洋洋地夸耀自己马匹的时候，看见田忌陪着孙膑迎面走来， 便站起来讥讽地说： “怎么，莫非你还不服气？”

田忌说：“当然不服气，咱们再赛一次！”说着，“哗啦”一声，把一大堆银钱倒在桌子上，作为他下的赌钱。 齐威王一看，心里暗暗好笑，于是吩咐手下，把前几次赢得的银钱全部抬来，另外又加了一千两黄金，也放在桌子上。

齐威王轻蔑地说：“那就开始吧！” 一声锣响，比赛开始了。 孙膑先以下等马对齐威王的上等马，第一局田忌输了。齐威王站起来说： “想不到赫赫有名的孙膑先生，竟然想出这样拙劣的对策。” 孙膑不去理他。接着进行第二场比赛。

孙膑拿上等马对齐威王的中等马，获胜了一局。 齐威王有点慌乱了。 第三局比赛，孙膑拿中等马对齐威王的下等马，又战胜了一局。这下，齐威王目瞪口呆了。 比赛的结果是三局两胜，田忌赢了齐威王。 还是同样的马匹，由于调换一下比赛的出场顺序，就得到转败为胜的结果。

这个故事告诉我们:由于其结合变化了，事物的质也会发生变化。在事物发展变化过程中，构成事物的成分在排列次序上发生变化也会引|起事物的质变。这是量变引起质变的又一种形式。

扩展资料：

1、背景介绍：

田忌赛马出自《史记》卷六十五：《孙子吴起列传第五》，故事的主角是田忌、孙膑和齐威王。田忌是战国初期齐国的著名战将。

曾率兵先后在桂陵、马陵大败魏国军队，封于徐州，深受齐威王的信赖和喜爱。他和孙膑军事上是合作伙伴，生活上互相关心的好朋友。

孙膑是中国战国时期军事家，孙武后代。与庞涓同学兵法，后庞涓为魏惠王将军，骗孙膑到魏，用刖刑（即除去膝盖骨），被齐国使者偷偷救回齐国后，被齐威王任为军师。

2、人物介绍

田忌，生卒年不详，妫姓，田氏（亦作陈氏），名忌，字期，又曰期思，封于徐州（今山东滕州南），故又称徐州子期。战国时期齐国名将。

约为公元前340年，孙膑逃亡到齐国时，田忌赏识孙膑的才能，收为门客。在一次赛马时，孙膑向田忌提出了以下马对上马，以上马对中马，以中马对下马的田忌赛马法。

公元前354年，发生桂陵之战，魏国攻打赵国，齐国派兵相助，田忌为主将，孙膑为参谋，结果孙膑以“围魏救赵”的兵法大胜。

公元前341年，发生马陵之战，魏国攻打韩国，齐国派兵相助，仍由田忌为主将，孙膑为参谋，孙膑仍进军魏都大梁，用“减灶之计”，让魏军大将庞涓轻敌深入，结果庞涓被杀，齐国大胜。同年，被齐相邹忌用反间计陷害，田忌无法澄清，逃亡楚国。直到齐宣王即位，方才重回齐国。

-田忌赛马

《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！

占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占等等。现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。

占卜流派：

说到占卜的方法甚多，不胜枚举。姑且不论中国人的占卜法，许多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是近日时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可预示吉凶！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。其实所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那就无物不能卜了。只不过话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！

若单纯以立卦而占卜来说，大约可分为：周易 卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。

周易卜卦法：

这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦即是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。简而言之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为世间万物之流变。

诸圣作《周易》，主要是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之

；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，固然是好，

但若以之为世间万物的吉凶变现，也无不可！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。这些仅是体与用的差异

而已，无关高低对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。

所以称之为“周易占卜法”，因为这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。因为有文本可看，似乎容易，其实不然！因为一者经文简略，不敷现代人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非一般人能知能解。如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化”就是此意。 所以这种占卜法多为文人学院所重，大约有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！

梅花易数：

梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。据说他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤鍊，才能成就一家之言。要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？

梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三坤八为例。所谓先天为主，是指比较重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。所谓先后天之辨，之前已有论之。简单来说，先天重气化，阴

阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。这也就是为何伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文皆有之理。所以梅花易数的核心架构，即是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。

所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。体为阴，阴者不可克，克之则伤！体卦宜强不宜弱，弱则此事不可为也。在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第五爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。再看体用卦衰旺如何？如果木逢春季则吉，逢金月则衰。另外互卦变卦也须考虑；简言之，本卦是事情的状态，互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要依据。

梅花易数虽说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第五爻动，爻辞有”束帛戋戋“之文，而断定有喜事，也不管这个卦象是体去生用是不吉的。这当然也牵涉到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规矩”，“只可 意会，不可言传”。中国的预测学最重视的即是天份和灵感，在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的丈夫平安否之例子？父子的判断南辕北辙，就是这个道理！ 所以要问什么时候该看爻辞？何时不用？恐非只字片语所能道尽矣！

文王圣卦：

讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法

。许多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差异。因为五行之生克制化，才是主体，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实只是上托周文王之名，也有纪念他的意思。以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，是有其雷同处的 。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了。

文王卦实用的成分更多了，只要取对用神，即可论断吉凶。譬如论财运，就以财爻为用神；问考试，父母爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情，我为世爻，对方看应爻。观用神之强弱，周边的对待关系，看生之？克之？扶之？制之？虽然只有六爻

，看似简单，却林林总总地呈现无限的因素与可能。这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许许多多阴阳五行的派别！若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中，恐怕就有见树不见林之憾了！

操作法：用一枚一元人民币(硬币)，随意向空中抛出，看其落地后是国徽(花)面朝上，还是字面朝下。如果是国徽(花)朝上，为阳爻，在纸上画一圆圈;如果是字面朝上，为阴爻，在纸上画一叉。这样连续抛出六次，或圈或叉从右到左画完六次为止，为一卦。对应着下面的六十四个卦自己找“吉凶祸福”就可以了。

　　1、圈圈圈圈圈圈：为乾卦。 困龙得水。

　　乾者，健也。刚健不曲中正，困龙得水，困渊中不得舒展，忽然天降大雨，得雷鸣而起，任意飞腾，时来运转之兆。

　　曰：无不欢乐，上人见喜，祸不成凶，诸事顺利。

　　断：刚健中正，久处逆境，马上有用，吉事上升。

　　2、圈圈圈圈圈叉：为姤卦。 他乡遇友。

　　姤者，遇也，不期而遇，行人久困在外，举目无亲，偶然遇友相亲相爱，甚是得意，时来运转，困穷他乡志不伸，忧愁寂寞到如今，时来喜逢遇知音，面对相谈大放心。

　　曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福禄添，自今开始顺利运，往后凶厄不相干。

　　断：交易有成，官事有理，走失可寻，出门见喜。

　　3、圈圈圈圈叉叉：为遁卦。 浓云蔽日。

　　遁者，避也。退避不出，有浓云蔽日之象，失势云蔽日，如同太阳中午时节，天下照，忽然来了一块浓云遮蔽了光，诸事不遂。

　　曰：浓云遮日不见明，劝君且莫出远行，婚姻求财皆不顺，提防是非到门前。

　　断：月令不善，走失难见，交易合伙，诸事平淡。

　　4、圈圈圈叉叉叉：为否卦。 虎落深坑。

　　否者，塞也。闭塞不通。如猛虎落深坑，有一只老虎下山寻食，不料被人掘下一深坑，虎下去了，总有威风不能伸展，凶多吉少。

　　曰：猎人掘下一深坑，一只老虎要入坑 ，若不提防掉下去，保管你凶多吉少。

　　断：走失难寻，交易不定，婚姻不美，不可轻动。

　　5、圈圈叉叉叉叉：风地观卦。 旱荷得水。

　　观者，为人所仰也，故有旱荷得水之象。一池荷花，正当天旱的时候，池干花枯，全不茂盛，忽然天降大雨，花又茂盛，占此卦者，得贵人扶助之兆。

　　象：事业荷花出水中，旱日不如往日同，幸得逢水来相灌，枝叶重鲜花更红。

　　断：此卦有水来浇荷，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。走失得见口舌散，疾病皆除人人善。

　　6、圈叉叉叉叉叉：山地剥卦。 莺鹊同林。

　　剥者，落也，阴升阳落，故有莺鹊同林之象，如同有一小鹊，天晚枝宿大林之中，不想有莺在内，莺见鹊即生恶意，占此卦者，主小人暗算，干事无成之兆也。

　　象：鹊遇天晚入林中，不想内里先有莺，莺见小鹊生恶意，口舌是非不见轻。

　　断：莺鹊同林不相合，占的此卦琐碎多，恩人无义反为怨，是非平地起风波。

　　7、圈叉圈叉叉叉：火地晋卦。 锄地得金。

　　晋者，进也。前进后益，故有锄地得金之象，乃一农人锄地抱垄，甚是辛苦，一日锄地锄出金子来，时来运转之兆也。

　　象：农人地里示锄草，谁知财金将人找，一锄锄出金子来，这个运气也算好。

　　断：锄地得金卦如何，占者逢之喜气多，谋事谋财皆如意，婚姻有成疾病消。口舌消散见官有理，行人即至，出门见喜。

　　8、圈叉圈圈圈圈：火天大有卦。 砍树摸雀。

　　大有者，所有大也。故有砍树摸雀之兆，乃是一人偶见树上有一窝雀鸟，有心上去摸之，恐其晃悠，遂将此树砍倒，稳拿的。占此卦者，做事稳当之兆。

　　象：此卦占之好处多，砍倒大树摸老雀，稳稳当当拿到手，别人空看摸不着。

　　断：砍树摸雀做事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙不费力，若问走失未逃脱，恍忽事不做，拿稳才下手，任你求各利，到处自然有。

　　9、叉圈叉叉圈叉：坎为水卦。 水底捞月。

　　坎者，陷也。劳而无功，故有水底捞月之象。水井内乃有一轮明月照入水中，甚是真切，来了一人，下水去捞，占得此卦，受劳而无功之兆。

　　象：一轮明 月照水中，只见影子不见踪，愚人当财下去捞，摸来摸去一场空。

　　断：水中明月不可捞，占此逢之运不高，交易出行难获利，走失行人无音耗。求名不遂，疾病未愈，婚姻无成，合伙不利。

　　10、叉圈叉叉圈圈：水泽节卦。 斩将封神。

　　节者，有限而止也。故有斩将封神之象。姜太公灭纣王后，一切鬼魂尽赴台前，俱各受神得位，占此卦者，百无禁忌之兆。

　　象：时来运转姜太公，登台封神喜气生，到此诸神皆退位，总然有祸不成凶。

　　断：太公封神不非凡，谋求钱财不费难，交易合伙大吉庆，疾病口舌消除安。月令高强，名声大扬，走失有信，官事无妨。

　　11、叉圈叉叉叉圈：水雷屯卦。 乱丝无头。

　　屯者，物始生而未遇也。故有乱丝无头之象。乃一机户在室外落丝，忽然狂风大作，将丝刮乱，左撕右扯找不出头来，占此卦者，颠倒错乱之象。

　　象：风刮乱丝不见头，逢着 闲事暂切推，慢从缓来方可顺。

　　断：交易求财无好处，谋事见贵心不遂，疾病难好，婚姻不巧，口舌琐碎，凡事打绞。

　　12、叉圈叉圈叉圈：水火既济卦。 金榜题名。

　　既济者，既成之事也。

　　象：金榜以上题姓名，不负当年窗下功，人逢此卦多吉应，一切谋望大亨通。

　　断：金榜题名喜气新，求财到手利婚姻，如今交了顺当运，步步登高大遂心。月令即善，寻人得见，走失能找，口舌消散。

　　13、叉圈圈圈叉圈：泽火革卦。 旱苗得雨。

　　革者，变革也。凶变为吉，故有旱苗得雨之象。春苗久旱，夏天无雨，苗枯，幸得油然作云，沛然作雨苗则勃然而生，占此卦者，时来运转。

　　象：旱苗得雨茂堂堂，交易求财也相当，婚姻合伙皆如意，官司疾病皆无妨。

　　断：苗逢旱天渐渐衰，幸得天恩降雨来，忧去喜来能变化，谋望求财遂心怀。出门大喜，走失能找，行人来信，百般凑巧。

　　14、叉叉圈圈叉圈：雷火丰卦。 古镜重明。

　　丰者，大也，以明而动，故有古镜重明之象，似一多年古镜，日久不甚光明，忽然遇一匠人磨明，又极光明，占此卦者，时来运转之兆。

　　象：古镜昏暗好多年，一朝磨的似月圆，君子谋事逢此卦，时来运转喜自然。

　　断：古镜重明甚光显，主人目下运气转，婚姻求财多吉庆，走失行人去不远，出行有益，交易得魁，疾病见好，求名必遂。

　　15、叉叉叉圈叉圈：地火明夷卦。 过河拆桥。

　　明夷者伤也，明而见伤。故有过河拆桥之象，如同与人修桥渡河，不想人先过去，将桥拆掉，不能前进，占的此卦，主临事难为，多有不顺之兆。

　　象：时乘运拙忙修桥，急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨，凡事无功主受劳。

　　断：过河拆桥事堪伤，交易出行有灾殃，谋望求财空费力，婚姻合伙不相当。行人未至，头绪不准，口舌要避，凡事不稳。

　　16、叉叉叉叉圈叉：地水师卦。 马到成功。

　　师者，其众也，战无不克也。故有马到成功之象。如同一位将军，奉命征伐贼寇，闯进营去，大获全胜。占此卦，诸事成功之兆。

　　象：将军奉旨去出征，骑着大马拉硬弓，百步穿扬射得准，箭落金钱喜气生。

　　断：马到成功喜气生，求名取利大吉昌，婚姻合伙无妨碍，交易出行也顺当。疾病大好，走失能找，行人来信，事事凑巧。

　　17、圈叉叉圈叉叉：艮为山卦。 矮巴钩枣。

　　艮者，止也，止于极而不进也。故有矮巴钩枣之象。矮巴人，心想吃枣，走在树下，不料树高人矮，干着急，钩不着。占此卦者，主事干着急不顺。

　　象：财帛常在心中走，可恨眼前难到手，不如暂时且忍耐，逢着闲事休开口。

　　断：矮巴钩枣难捞着，交易行人不投机，谋望求财空费力，婚姻合伙总是虚。行人未至，头绪不真，口舌躲避，凡事留心。

　　18、圈叉叉圈叉圈：山火贲卦。 喜气盈门。

　　贲者，饰也，物之有饰，故有喜气盈门之象。

　　象：时来运转瑞气周，美德淑女君子求，钟鼓乐之大吉庆，占之逢之喜临头。

　　断：卦逢吉神在运中，纵是有凶不为凶，婚姻合伙渐渐好，生意财源日日增。出行吉祥，百事无妨，失物得见，月令高强。

　　19、圈叉叉圈圈圈：山天大畜卦。 阵势得开。

　　大畜者，所畜之聚，故有阵势得开之象。

　　象：忧愁常琐两眉头，千头万绪挂心留，从此以后打开阵，任意而行无阻挡。

　　断：此卦占之带六合，疾病口舌渐渐磨，婚姻合伙皆如意，谋望求财无差错。交了好运，行人有信，出门大吉，百事和顺。

　　20、圈叉叉叉圈圈：山泽损卦。 推车掉耳。

　　损者，减也，损内益外，如同车夫推车下坡，不料下到中间掉下耳来，左右安插不上，主占的此卦，事费力之兆也。

　　象：推车掉耳路难行，心中打算力不能，君子占此琐碎卦，纵然无灾也困穷。

　　断：时运不及费心多，比作推车受折磨，山路崎岖掉下耳，左插右按不着边。时运不及，不要胡为，交节换月，自然顺妥。

　　21、圈叉圈叉圈圈：火泽睽卦。 贩猪卖羊。

　　睽者，乖异也，性相违弃。

　　象：贩猪卖羊运不遂，如同太公做买卖，贩猪羊快转头迟，猪羊同贩不让宰。

　　断：贩卖猪羊运不遂，卦见此人不见回，交易出行无好处，婚姻求财且莫为，名不利，利不全，病不好，做事难。

　　22、圈圈圈叉圈圈：天泽履卦。 凤鸣岐山。

　　履者，蹑也，有所蹑而未进也，故有凤鸣岐山之象。

　　象：凤凰落在西岐山，鸣了三声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。

　　断：凤落岐山闯四方，占之逢之大吉昌，走失行人有音信，生意合伙入时多。出行有益，求财必准，疾病皆除，谋事平稳。

　　23、圈圈叉叉圈圈：风泽中孚卦。 俊鸟出笼。

　　孚者，信也，信而中正应呼天，故有俊鸟出笼之象。

　　象：俊鸟幸得出笼中，脱了灾难显威风，直上青云福立至，东南西北任意行。

　　断：俊鸟乘机出笼中，月光灾难大逃通，寻人费力逃难好，官司疾病皆无凶，合伙如意，迁移如心，买卖兴旺，求财得意。

　　24、圈圈叉圈叉叉：风山渐卦。 行走薄冰。

　　渐者，进也。故有行走薄冰之象。如同一人过河无桥，冰上行走，不想走到中间，其冰甚薄，心中着实惊恐，占此卦，凡事当缓，做事不可急迫之兆。

　　象：路上行人在隆冬，过河无桥走薄冰，小心谨慎过得去，一步错了落水中。

　　断：行人走冰怕冰薄，交易出行要琢磨，婚姻合伙休大意，官司口舌需要和。薄冰甚是险，行人却男尽，君子占此卦，凡事要小心。

　　25、叉叉圈叉叉圈：震为雷卦。 金钟夜撞。

　　 震者，动也，震惊百里，故有金钟夜撞之象。一棵金钟埋没多时，忽然一日冲出，重新高挂，于夜间敲钟一下，声音响亮，占此卦者，诸事有成之兆。

　　象：一棵金钟在淤泥，人人拿它当顽石，忽然日钟高悬起，响亮一声天下知。

　　断：占者逢这撞金钟，时来运转响一声，谋望求财不费力，交易出行大有功。求名趁意，做事遂心，走失行人，自然有音。

　　26、叉叉圈叉叉叉：雷地豫卦。 青龙得位。

　　豫者，乐和也。人心乐和，故有青龙得位之象。

　　象：太公插下杏黄旗，收妖为徒而归歧，自此青龙得了位，一切谋望百事顺。

　　断：青龙得水喜重生，谋望求财事有成，婚姻出行无阻碍。是非口舌得安宁。交易有成，行人即归，收取可得，合伙无妨。

　　27、叉叉圈叉圈叉：雷水解卦。 五关脱难。

　　解者，难散也。遇难即解，故有五关脱难之象。

　　象：目下月令如过关，千辛万苦受煎熬，时来临相有人救，任意所为能过关。

　　断：五关脱难运抬头，劝君应当把财求，交易出行有人助，疾病口舌不须愁。婚姻大好，行人来的早，谋望成全，诸事凑巧。

　　28、叉叉圈圈圈叉：雷风恒卦。 鱼来撞网。

　　恒者，久也。故有鱼来撞网之象。

　　象：渔翁寻鱼运气好，鱼来撞网跑不了，别人使劲侯不来，谁知一到就凑巧。

　　断：鱼来撞网乐自然，卦占行人很快还，交易出行两成全，谋望成事不费难。出行凑巧，有病即好，虽然口舌，自然消了。

　　29、叉叉叉圈圈叉：地风升卦。 指日高升。

　　升者，进也，似乎升阶，故有指日高升之象。

　　象：士人来占必得名，生意买卖也兴隆，匠艺之人交易好，庄农逢之好收成。

　　断：指日高升气象新，走失行人有音信，巧名出行遂心好，疾病口舌皆除根。求财到手，谋望有成，寻人得见，家宅安宁。

　　30、叉圈叉圈圈叉：水风井卦。 枯井生泉。

　　井者，穴通也。水从井出。故有枯井生泉之象。

　　象：枯井废了好多年，一朝泉出流水鲜，滋生万物人称美，时来运转乐自然。

　　断：枯井生泉富禄加，名声喜气大光华，以前虽昌驳杂日，望后自然有发达。精神渐爽，富禄日增，出入皆吉，白事亨通。

　　31、叉圈圈圈圈叉：泽风大过卦。 夜梦金钱。

　　大过者，祸也。二阴不胜其重，故有夜梦金钱之象。

　　象：夜梦金钱醒来空，醒来总是一文无，目下只是求本分，思念只是空劳神。

　　断：夜梦金银醒来空，求名求利大不通，婚姻难成交易散，走失行人不见踪。月令不和，做事无着，凡事忍耐，休去琢磨。

　　32、叉圈圈叉叉圈：泽雷随卦。 推车靠涯。

　　随者，顺也。能顺物，故有推车靠涯之象。

　　象：泥里步踏这几年，推车靠涯在眼前，目下就该再用力，扒上涯去财源发。

　　断：推车靠涯道路干，谋望求财不费难，婚姻合伙无阻碍，疾病口舌得安然。苦极生荣，喜气盈盈，一切做事，不大离形。

　　33、叉叉叉叉叉叉：坤为地卦。 饿虎得食。

　　坤者，顺也。内外纯阴共柔顺，故有饿虎得食之象。

　　象：肥羊一群入山冈，饿虎喜之把口张，适物充饥肠心欢，卦逢坤顺大吉昌。

　　断：饿虎得食喜气欢，求名应试主高迁，出门吉利行人到，是非口舌不相干。寻人得见，走失有信，疾病见好，凡事皆顺。

　　34、叉叉叉叉叉圈：地雷覆卦。 夫妻反目。

　　覆者，反也。反复不定。故有夫妻反目之象。

　　象：马氏太公不相合，进入家庭犹疑多，因人无义反为怨，是非平地起风波。

　　断：夫妻反目不顺情，卦占谋望未有成，官司惊恐财帛散，若问家宅不安宁。目下不吉，心事不足，交节换月，自然安宁。

　　35、叉叉叉叉圈圈，地泽临卦。 发政施仁。

　　临者上临下也，坤居兑上似临民之意。故有发政施仁之象。

　　象：君王无道民倒悬，常想拨云见晴天，幸逢明主施仁政，重又安居乐自然。

　　断：发政施仁志量高，出外求财任逍遥，交易婚姻大有意，走失行人有音消。口舌消散，疾病见痊，求名如意，家宅平安。

　　36、叉叉叉圈圈圈：地天泰卦。 捷报三喜。

　　泰者，通泰也。诸事通泰，故有喜报三元之象。

　　象：学问满腹入科场，三元及第得意回，从此解去愁和闷，且喜平地一声雷。

　　断：喜报三元运气强，谋望求财大吉祥，交易出行多得意，是非口舌皆无妨。婚姻有成，行人及至，走失可寻，诸事趁意。

　　37、叉叉圈圈圈圈：雷天大壮卦。 工师得木。

　　大壮者，盛也。事得兴隆，故有共师得木之象。

　　象：卦占工师得大木，眼前应在路上走，时来运转多顺当，有事尽管放心做。

　　断：买卖求财大亨通，婚姻合伙皆如意，一切谋望皆成功。出门吉利，口舌远避，疾病皆除，行人即至。

　　38、叉圈圈圈圈圈：泽天乖卦。 游蜂脱网。

　　乖者，决也。刚健而悦，故有游蜂脱网之象。

　　象：入蜘蛛网似天牢，粘住游蜂翅翎毛，幸得大风吹破网，脱离灾难又逍遥。

　　断：游蜂脱网喜无边，添财进口富禄连，外财通达内财顺，富贵荣华胜 以前，词讼了结，疾病除根，求财到手，做事遂心。

　　39、叉圈叉圈圈圈：水天需卦。 明珠出海。

　　需者，须也，得时而动，故有明珠出海之象。

　　象：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露又重新。

　　断：土里显出明珠来，口舌官司消散开，走失行人当见面，交易有成没有灾。谋望有成，婚姻交合，求财如意，挪动喜也。

　　40、叉圈叉叉叉叉：水地比卦。 船得顺风。

　　比者，辅也，相辅佐之意，故有船得顺风之象。

　　象：顺风行船柱起蓬，上天又助一阵风，不用费力逍遥去，任意而行走西东。

　　断：船得顺风不可停，欲向何方任意新刚，交易求财大得利，一切谋望事有成。走失可寻，见官有理，婚姻求名，管保恭喜。

　　41、圈叉圈圈叉圈：离为火卦。 天官赐福。

　　离者，光明也，阴丽乎阳，故有天官赐福之象。

　　象：官长来占主高升，庄农人家富禄增，生意买卖利也厚，匠人艺人大运通。

　　断：来人占卦遇天官，必然富禄降人间，一切谋望皆吉庆，忧愁消散主平安，月令皆善，诸事亨通，出门见喜，灾消病散。

　　42、圈叉圈圈叉叉：火山旅卦。 宿鸟焚巢。

　　旅者，半羁旅也。不得舒展，故有宿鸟焚巢之象。

　　象：飞鸟树上驿高巢，小人用计把巢烧，君占自卦为不吉，一切谋望枉徒劳。

　　断：宿鸟焚巢时运低，交易任你走东西，生意买卖皆不利，官司口舌被人欺。出行费力，行人来还，走失无认，求财也难。

　　43、圈叉圈圈圈叉：火风鼎卦。 渔人得利。

　　鼎者，烹饪之物，烹以养贤，故有渔人得利之象。

　　象：莺弄蛤蜊落沙滩，蛤蜊弄莺两翅扇，鱼翁进前双利，走失行人即日还。

　　断：鱼翁得利喜自然，谋望求财两周全，婚姻合伙双得利，卦者适值喜气添。出门有利，交易可成，官司无妨，生意兴隆。

　　44、圈叉圈叉圈叉：火水未济卦。 太岁月建。

　　未济者，事未成也，火水不交。故有太岁月建之象。

　　象：凡事需要多小心，提防偷营动寨人，卦逢太岁多凶杀，时加谨慎祸不轻。

　　断：太岁入运事多愁，婚姻财帛莫强求，交易出行未见好，走失行人不露头，官讼不昌，口舌灾殃，目下忍耐，过月无妨。

　　45、圈叉叉叉圈叉：山水蒙卦。 小鬼偷钱。

　　蒙者，味也，常味不明，故有小人偷钱之象。

　　象：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。

　　断：占之此卦犯小耗，谋望求财空过桥，婚姻合伙有人破，交易出行受煎熬，为人多仗义，挣钱不费力，有心学仔细，倒被鬼偷去。

　　46、圈圈叉叉圈叉：风水涣卦。 隔河望金。

　　涣者，散也，散而不聚。故有隔河望金之象。

　　象：隔河望见一锭金，欲取河宽水又深，指望资财难到手，昼夜思想枉费心。

　　断：财帛隔着一条河，岸宽水深摸不着，过月才能广吉应，目下不必来琢磨。婚姻不吉，合伙不利，交易出行，总不如意。

　　47、圈圈圈叉圈叉：天水讼卦。 二人争路。

　　讼者，辩也，事有争取，故有二人争路之象。

　　象：心中有事实难做，好象两人来争路，目下局势都争先，谁肯让谁走一步。

　　断：两人争路未肯降，占之逢之费主张，交易出行有阻碍，生意合伙也平常。目下不吉，休争闲气，好事难成，求财费力。

　　48、圈圈圈圈叉圈： 天火同人卦。 仙人指路。

　　同人者，与人同也，同心同德，故有仙人指路之象。

　　象：心中有事不开怀，一切事情犯疑猜，幸遇明人来指路，诸般忧愁自消裁。

　　断：仙人指路大运通，劝君任意走西东，交易求财不费力，婚姻合伙有响应。婚姻有成，行人归家，走失可见，做事无差。

　　49、叉圈圈叉圈圈：兑为泽卦。 趁水和泥。

　　兑者，悦也，临事而悦。故有趁水和泥之象。

　　象：这个卦象真有趣，做事觉的不费力，休要错过这机会，事事觉得随心意。

　　断：趁水和泥泥更匀，头向有准宜出门，交易婚姻大有意，走失行人不用寻。口舌消散，病遇良医，求财到手，大吉大利。

　　50、叉圈圈叉圈叉：泽水困卦。 挪梯抽杆。

　　困者，穷困也，而不能自振。故有挪梯抽杆之象。

　　象：时运不来好伤怀，二人商议来摸雀，打梯用杆没到手，不想梯杆有人挪，上去了就是下不来。

　　断：今有小人暗来欺，千方百计商量你，明明前来说好话，挪梯抽杆失主意。当交君子，莫交小人，凡事小心，谨慎从事，不受贫困。

　　51、叉圈圈叉叉叉：泽地萃。 鲤鱼变龙。

　　萃者，升聚也，万物萃聚，故有鲤鱼变龙之象。

　　象：游鱼戏水被网惊，跳过龙门身化龙，三尺杨柳垂金线，万朵桃花显你能。

　　断：鲤鱼化龙喜气来，口舌疾病身无灾，犹疑从今都消散，祸门闭来福门开。鲤鱼化龙，喜事重重，求财到手，做事有成。

　　52、叉圈圈圈叉叉：泽山咸卦。 萌芽出土。

　　咸者，交感也，天地感而万物生，故有萌芽出土之象。

　　象：过去黄金失色，时来运转临月令，该咱出头已无差，喜气洋洋心放宽。从前滚来滚去，今日又把芽发，往后财源滚滚，纵有口舌不用怕。

　　断：脚踏实地转悠悠，时运不来莫强求，幸得今日时运转，自有好事在后头。谋望有成，出门可行，走失有信，疾病安宁。

　　53、叉圈叉圈叉叉：水山赛卦。 雨雪满途。

　　赛者，难也，足不能前进，行走艰困，故有雨雪满途之象。

　　象：大雨洒地雪漫天，路上行人艰又难，拖泥带水费尽力，事不遂心且耐烦。

　　断：雨雪满途甚行踪，交易出行路不通，疾病难治婚难成，谋望求财真难办。行人未至，头向不稳，官司缠身，求名不准。

　　54、叉叉叉圈叉叉：地山谦卦。 二人分金。

　　谦者，谦让也，有功不居，故有二人分金之象。

　　象：天赐穷人一堆金，不争不抢两平分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。

　　断：二人分金喜气多，谋望吉庆求财和，口舌消散疾病少，走失行人归家窝。婚姻如意，出行得地，交易合伙，无不吉利。

　　55、叉叉圈圈叉叉：雷山小过卦。 急过小桥。

　　小过者，阳也，阳过于阴，故有急过小桥之象。

　　象：行人路过独木桥，心中恍惚眼力瞧，爽快保你能过去，慢走一步不牢靠。

　　断：独木桥上步难行，主人心事不安宁，交易合伙宜爽快，婚姻有成莫迟疑。求财到手，官事平常，目下有害，交节自强。

　　56、叉叉圈叉圈圈：雷泽归妹卦。 缘木求鱼。

　　归妹者，少女从长男，阴阳不交，故有缘木求鱼之象。

　　象：求鱼须得水中求，树上求之万不通，受尽辛苦难遂意，劳而无功运平平。

　　断：缘木求鱼事多难，虽不得鱼后无灾，行险弄巧费尽心，事不遂意妄安排。月令不好，做事颠倒，打算的多，遂心的少。

　　57、圈圈叉圈圈叉：巽为风卦。 孤舟得水。

　　巽者，顺也，巽顺而入，故有孤舟得水之象。

　　象：一只孤舟落沙滩，有船无水时运难，时逢大雨江河满，不用费力任往返。

　　断：孤舟得水出沙滩，出外行人把家还，是非口舌皆无碍，婚姻合伙多周全。功名称意，求财得利，交易可成，疾病痊愈。

　　58、圈圈叉圈圈圈：风天小畜卦。 密云不雨。

　　小畜者，以以阴畜阳也，有气无质，故有密云不雨之象。

　　象：苗逢旱天尽焦稍，谁想云浓雨不浇。农民仰天长叹气，事从虚来莫心高。

　　断：浓云密排下雨难，盼望行人不见还，交易出行空费力，婚姻求财是枉然。月令中平，暂且从容，疾病口舌，交节安宁。

　　59、圈圈叉圈叉圈：风火家人卦。 镜里观花。

　　家人者，一家之人也。内外各失其真，故有镜里观花之象。

　　象：一朵鲜花镜中开，看似极好取不来，劝君不可镜花爱，凡事不可巧安排。

　　断：镜里观花休认真，谋望求财不遂心，交易慢成婚姻合，走失行人无信音。出行不好，疾病未愈，求名无难，谋事不宜。

　　60、圈圈叉叉叉圈：风雷益卦。 枯木开花。

　　益者，增益也，有益无损，故有枯木开花之象。

　　象：时来运转吉气发，多年枯木又开花，枝叶重发多茂盛，几人见了几人夸。

　　断：枯木开花渐渐荣，主人事业大兴隆，婚姻求财大吉庆，口舌疾病得安宁。交易有成，见官得理，走失可寻，出门见喜。

　　61、圈圈圈叉叉圈：无雷无妄卦。 鸟囚牢笼。

　　无妄者，无所期望也。故有鸟囚牢笼之象。

　　象：飞鸟失机落笼中，纵然想飞不能行。目下只宜守本份，妄想扒高万不能。

　　断：鸟被牢笼难出头，占者逢之失自由，谋望求财难定准，疾病口舌怨忧愁。出门不遇，合伙无利，婚姻走失，疾病不愈。

　　62、圈叉圈叉叉圈：火雷噬嗑卦。 饥人遇食。

　　噬嗑者，齿也、合也，故有饥人遇食之象。

　　象：运拙如同身受饥，有人面前送饭衣，适口充腹心欢喜，忧愁从此渐消移。

　　断：饥人遇食喜事来，凡事称心巧安排，疾病口舌消除散，生意合伙大发财。见官有理，出门见喜，婚姻成全，诸事如意。

　　63、圈叉叉叉叉圈：山雷颐卦。 渭水访贤。

　　颐者，养也，口食物以自养，故有渭水访贤之象。

　　象：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多。时来又遇文王访，自此永不受折磨。

　　断：文王访贤在渭河，谋望求财皆遂心，交易出行方如意，疾病口舌皆离身。渭水访贤，大吉大利。占着此卦，好了运气。

　　64、圈叉叉圈圈叉：山风蛊卦。 推磨贪道。

　　蛊者，坏也。极而有此事，故有推磨贪道之象。

　　象：卦中爻象如推磨。顺当为福反为祸，心中有益且迟缓，几事尽从忙里错。

　　断：推磨贪道运不济，疾病口舌范忧愁，婚姻合伙心改变，走失不定在哪里。出行无益，婚姻不遂，走失难见，诸事难为。

是一个大的问题，现代学习方式和多是象数义理混合的，而卜筮则流于江湖。所以，先刨除一切概念，混合一切宗派，不然没开始学就糊涂了。从0开始的话，按照没有文言文基础，大概推荐一些基本的步骤和书籍以供参考。不可为要！

一、泛了解

易学著作及名家就太多了，不需赘述。

因为易经现代的书籍也过于庞杂，入门的方向有很多，所以选择一本合适的入门书籍非常重要。窃以为如果有文言基础，大可直接从经传原文入手，市面上的本子，推荐东南大学注音版的《周易》（简体横排全注音，有通假字标注及简单注解，字比较大，缺点是好心的插图反而杂乱）。另外一个本子推荐中华书局诵读本《周易》（四海本、绿本都可，有音频可以索要），没有通假字和插图。不管哪个本子，一些向来有争议的字、断句、读音都会有出入，先按一本学，之后多读几个本子自己再判断。（譬如，革卦：己日/巳日乃孚等等）

这两个本子一定要买一本，不然会有很多读音掌握不准（如屯zhun卦）。

如果没有文言基础，那市面上的入门本子也有很多。个人推荐南怀瑾的《易经杂说》、张其成《易道主干》、张善文《周易入门》。这几个本子的特点是先有一个基本的了解和特有词汇的认识，泛读就好。特别说明：之所以推荐南怀瑾的书，是因为其书并不完备，但点到即止，防止走偏门。

另外，特别推荐一个iOSApp《易经》（图标是线装书的设计标有“有声同步”字样），诵读可调整语速、有注释和简单的白话文翻译。

二、基础背诵

关于背书，不同派别有不同的意见，窃以为必须是要背的，但是要循序渐进的背。

1、朱熹（争议很大的宋儒）的《周易本义》三种卦歌，分别是“八卦取象歌”（乾三连……）、分宫卦象次序歌（乾为天、天风姤……）建议边画边背，否则会很吃力、下上经卦名次序歌（乾坤屯蒙需讼师……）；

2、序卦传（郭氏认为幼稚），窃以为序卦传包含的逻辑最必要掌握的；

3、说卦传前十章（金、吕合著《周易全解》有不同归类）；

这些最好先背下来。其中朱熹的三种卦歌是必须要背的，是对64卦从卦序、卦象上有一个基础的认识，会省很多劲。序卦也不难背，每天诵读7次，最多连续7天应该就可以背下来了，说卦传相对内容稍微多一些，可以结合图去背，这些理解会更深。

背下来以上的内容之后，可以考核自己：

1、找一个人，随便说一卦，你说出是第多少卦，之前和之后是什么卦；

2、找一个人，随便说出一卦，你说出卦象是什么，并画出来；

3、自己画先天后天八卦。

下一步，窃以为先不着急去读经传注解，基本概念不明白，白读。深入下一步的基本概念：

1、错卦（六爻阴阳相反成一卦，如乾卦成坤卦）

2、综卦（六爻倒过来成一卦，如屯卦成蒙卦）

所谓错综复杂，还有互卦等易例，如果这两个还糊涂，可以先放下，通读一遍经传之后学更容易理解。

还有7个最起码要掌握的卦爻基础：

1、三才；

2、动/静；

3、之/变卦（即动爻变后成卦）；

4、消/息；

5、乘/承；

6、当位不当位；

7、得应不得应。

这些在读文言注解的时候易于理解。了解之后，像上一步一样，找一个人来随意说一卦，你来说出错卦和综卦是什么卦，以考核自己。

三、读经传法

现在外边爻卦多数用的是清朝王洪绪的《卜筮正宗》，当然也有《增删卜易》之类（市面上这两个本的通行本子是中医古籍出的，纸质和校对存疑，所以如果想从卜筮入手，最好要找一个老师，上孔夫子旧书网买一个好本子），这两本是卜筮入门的书，接近于白话文，但是很厚，需要背下来很多东西，个人不建议现阶段学。因为这都是宗于西汉京房的纳甲方法，而纳甲并不是唯一的卜卦方法。

个人建议一种比较快而且有趣的方法：每天自己卜一卦（三枚铜钱，没有的话硬币也可，百度一下六爻方法，暂且可不用纳甲等法装卦），卜到哪卦背哪卦，顺便一眼变卦、错卦、综卦都是哪卦，之间有什么连系。一天背不下来的话，就等背下来再卜下一卦。这样学算是象数理占无漏了。

三大奇书包括世界三大奇书中国古代、近代和现代的三大奇书。四大神书包括古代的四大神书和现代四大网络神书。无论是经典的史书典籍还是最受欢迎的网络小说，三大奇书四大神书的每一部书都有其无法替代的独一无二的地位。

世界三大奇书：《孙子兵法》、《智慧书》、《君王论》

上古三大奇书：《山海经》、《易》、《黄帝内经》

近代三大奇书：《小窗幽记》、《菜根谭》、《围炉夜话》

现代三大最受欢迎的网络奇书：《诛仙》、《星辰变》、《飘邈之旅》

古代四大神书：《鲁班书》、《马前课》、《推背图》、《烧饼歌》

现代网络小说四大神书：《诛仙》、《飘渺之旅》、《小兵传奇》、《悟空传》

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这三部书是经过世界上众多的学者认可的人类历史上最伟大的三部书籍。是人类思想史上的三部具有永恒价值的智慧结晶。

《孙子兵法》是中国现存最早的兵书。是兵家的经典之作也是一部战略与谋略的经典作品。作者孙武。

《智慧书》又名《为人处世第一书》是西班牙作者巴尔塔萨尔·格拉西安写作的教人们获取幸福的书籍。它在一定程度上包含了《君王论》的坦率以及《孙子兵法》品位。

《君王论》是意大利思想家尼可罗·马基亚维利的作品，是一部政治类著作，被称为影响人类历史的十部重要思想结晶著作之一

上古三大奇书：《山海经》、《易经》、《黄帝内经》

这三部中国山谷的典籍，至今仍然没有人能够真正的通晓它。

《山海经》是中国最古老的奇书之一，作者不详，大概成书于战国中后期到汉代初中期之间。它是一部述图之书也被认为是荒诞不经的奇书，书中保留了大量中国远古时期的历史史料，对历史研究具有非凡的作用。

《易经》又称为《易》或者《周易》是一部至今仍没有人能够真正读懂的上古典籍。《易经》由经部和传部组成。经部即周易，这部分主要是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，传部是孔子及其弟子们对周易的注解以及各种占卦的原理功能的阐述。

《黄帝内经》是一部中国最早的医学理论典籍。是中国古代四大医学经典之一。

近代三大奇书：《小窗幽记》、《菜根谭》、《围炉夜话》

这三部书籍一经问世就受到世界各地人们的青睐，是主要帮助人们修身养性的三部奇书，也是近代三大奇书。

《小窗幽记》的作者是陈继儒，是一部短小精美益人心智的著作。

《菜根谭》是一部明朝还初道人洪应明收集编著的讲述为人处世的书籍。

《围炉夜话》是一部清朝文学品评家著作的有很深刻寓意的通俗文学读物。

现代三大最受欢迎的网络奇书：《诛仙》、《星辰变》、《飘邈之旅》

这三部小说在之前的我整理的《网络三大奇书：每一部都是经典的巅峰之作》已经有详细的介绍，这里就不赘述了。

古代四大神书：《鲁班书》、《马前课》、《推背图》、《烧饼歌》

这四大神书在中国民间是非常有名的神书。

《鲁班书》是中国古代关于土木建筑类的奇书，传言是鲁班所著述。创作年代大概为春秋末年到战国初期。《鲁班书》由上下两册构成，上册为道术，下册为道术的解法和医疗相关的法术。

《马前课》又名《马前神课》，是三国时期诸葛亮所著述的一本卜卦类的书籍，书中收集了从大同社会一直到三国时期等不同时的卦象。

《推背图》是中国第一的预言奇书，由唐朝道士李淳风和袁天罡所著述，这是一本糅合了易学，天文，诗经，图画等的图画书籍。

《烧饼歌》

这是一部元末明初的大文学家刘伯温著述的散文语录体谶语。这是一首比较准确的预言预言歌。

现代网络小说四大神书：《诛仙》、《飘渺之旅》、《小兵传奇》、《悟空传》

这四大神书在《起点经典好看的小说有哪些起点十大神书(推荐)》中已有整理，这里就不再赘述。