学会易经，能指导人生，改变命运，“心和中正，行合刚柔”。人们公认易经实在难懂，如果没有读到正确解读易经的书籍，即便研究十年，也入不了门。根据经验，推荐几本可用的解读易经的书。有人认为《周易》是讲天人之学，是研究宇宙之学的，这样就把《周易》和《易传》弄混了。其实哲学家或是为统治集团服务，或是游走于广阔的宇宙和灵魂深处，古今中外从来就没有一个创业之君是哲学家。凡读过几遍《周易》的，谁也不愿承认自己不懂，而宁肯把周文王这个作者或者把文王思想否定掉，这样《周易》就变成自己手里的泥巴，想捏个什么样就能捏成什么样了。

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古典易学必读书籍

《周易》作著：郭译注：本书将《周易》的六十四卦分别予以详细解读，每卦独立自成一体，各节皆有原文、译文、后示，每卦之后附有中外著名事例，以期抛砖引玉之效。

《周易注》王著。为历史上重要的《周易注》之一。唐太宗命孔赖达等修《五经止义》，其中《周易》选用王弼注，认为“唯魏世王辅嗣之注，独冠古今”。从此，王弼《周易注》作为官方定本而流传于世。

《周易集解》十七卷，唐代李鼎祚摆，为研究唐以前易学方基是汉代象数之学的必读之书。本书出现的本卦卦象、覆卦卦象。、体卦卦象之错综复杂、精采纷呈，充分表现了象数学思维的巧妙和机变的智慧。李氏《周易集解》博采汉魏晋唐马融、爽、虞翻、王肃、蜀才、霍憬等35家的易说，使频于失传的汉代象数学及诸家易说(书中存录的唐代崔憬。《周易探玄》的部分内容，也甚为珍贵)得以保存至今，成为研究汉代易学的十分珍贵的资料。

(周易正义》魏王、普韩康伯注，唐孔颖达止义，定稿于公元六五二年是唐代科举取士的标准用书，长期立于学官，也是易学史上除《经》《传》以外的重

《周易程氏传》，是程颐在陵写成的。《易传》虽然只写了一年，但是他对《易经》的研究则是穷尽了毕生的精力。程颐早年就受《易》学于周敦颐，其后即以"深明易道，吾所弗及"而见称于张载。

《周易本义》朱烹著，朱烹则认为《易》是下签之书，作《周易本义》就是要还《周易》的本来面目。表面上他是在调合程颐义理派《易》学与邵雍象数派《易》学的矛盾，实质上他是从后者的角度出发批判前者。从本质上讲，他是象数派《易》学大师。《周易本义》释卦交辞，无一不是从签占的角度入手，现行《周易正义》卷首尚有河图图、洛书图、伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦方位图、文王八卦次序图、文王八卦方位图、卦变图等九个图，更反唤其象数《易》的实质，朱熹在周易本义上提出了自己关于宇亩演变的假想，

《山易学集成》，王夫之著。王关之治《易》，务实求真，主张非无而有，非虚而实，非妄而真，其批判矛头直指佛老，提出了天地自然皆为实有的思想，从客观实际出发，说明天地自然的本性。王夫之易学中的实有思想与清初务实学风有关，受看明清之际反对虚理，崇尚务实思潮的影响。从哲理或思辨意义上说，他对实有思想研讨之湛深，创获之丰富，超拨于同时代人

《杨氏易传》杨简著，这是心学派的易学著作。其书认为，易学为心学的理论表现，既不重视象数，也不重视自然法象之妙，而以易之道为道心之表现，以易理为心性之学Q，在易学史上别具格。

明代来知德著的《周易集注9》，这是明代易学最重要的作品。他在万县的深山之中专门研究易理，用二十九年的时间，写成此书。此书强调理、气、象、数的统一，而稍偏重于象数，对明以来的易学做了一次大的总结。其注先训释象义、字义及错综义，后加一圈方训释本卦本受之真意，把

《周易》做成了一个严密的系统，最有见地。方孔焰著的《周易时论合编》，是关于《周易》象数学的总结性著作。其书以《易经》为纲把历代各家有关的议论收集到经传相应的支学下，集前人之大成，考证精详，议论严谨

《杭氏易学七种》，杭辛斋著，杭氏易学重视对易学史的研究广泛吸取前人易说几乎集古今易说之大成。杭氏发展了象数易,他用整体性的原则来患考象数问题,他重整的象数体系具有精思和发挥深远的特点。为了展示周易卦象的神奇,他广为取象,将新生事物、社会制度、历史文化甚至全小到生物细菌都发挥为卦象。杭氏易丰富的取象展现了中国易学“范围天地”的特点和他扎实的易学功力。

《周易浅迷》，清陈梦雷撰。《周易浅迷》大冒以朱熹《周易本义》为主，参以弼《周易注》、孔颖达《周易正义》以及苏轼《苏氏易传》、胡广《周易大全》、来知德《周易集注》。陈梦雷以为，《易》之义蕴虽多，大抵为埋、数、象、占四著。以“理、象、数、占”四者

解《易》，是此书的纲领。书未附图四十二幅，乃陈梦雷之友杨道声所作，此次整埋依潘雨廷先生所校定之图订正之。陈梦雷以为“不知图者，固不得经之原”，敌附之以读者，

易学术数书籍

《梅花易数》：雍著古代汉族占下法之一。相传为宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的“象学”进行占卜的书，相传邵雍运用时每卦必中，屡试不爽。梅花易数依先大八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，翼五，坎六，良七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样。

《卜筮全书》：明代的下签圣典，是周易受辞文化的最重要著作，也是中国古代吉凶下笨的巅峰之作。全书辑录了明代以前纳甲笼法的经典作品，传承了《京氏易传》和《火珠林》等早期的笼法的真谛。

《卜筮正宗》：清人王洪绪辑，《下正宗》是易学六交预测学的集大成之著作，对后世占卜影响深远。书中系统地总结、发展、完善了六交占卜法，著著于书中驳斥了泥于神煞、古法、定例的误，强调六交占下术应该以“阴阳、动静、生克制化之理而圆神活变”，从而使六受占下法在千余年过程中的种种迷误澄清，使得理论更加精深，更加完备。正真起到了正本清源、继往开来的作用。此书犹为珍贵，在存世的同类著作中脱赖而出，首屈一指。

《增卜删易》：题为“野鹤老人"著。全书以断事情的吉凶成败为基础，埋论由浅入深的单述，对“屡验者存之，不验者删之”。特别是配合大量实占卦例来解说理论，为后世的研究，做了很好的范例性引导，这是其他所有六受典籍无法比拟以之处。此书可以说是六预测学的一部打鼎之作。

当代的易学专著

南怀瑾《易经杂说》，这本书无论你有没有基础，想不想学易，都推荐一读。书中的内容浅而通透。最难得的是，老人家的文字读者很舒心，也给人很熟悉的感觉。仿佛他老人家就坐在你对面，茶余饭后时与你道来一样。

张延生《易学入门》，张延生在易学数理、易学卦象比较深入，在易学数理的现代化方面有突出的贡献。刘大钧《纳甲签法》，刘大钧是第一个对纳甲签法进行深入研究的人，也属于象数易学的一派山东易学的****。

何中良。《易脑》，上篇称为现代易学论，主要讲的易学现代化。我们把现代科学和电脑技术引进到易学中来，提出了"易脑"概念，建立了"易脑"系统，发现了易学三大定律，总结了易学十大法则，构成了现代易学基本框架。下篇称为宇宙统一论，主要讲的是易学科学文化。我们把易学与现代科学结合起来，把易学与牛顿理论、爱因斯坦理论、规范场理论、超弦理论联系起来，证明了易学三大定律，发现了宇宙三大基本关系式，提出了宇宙结构关系式，建立了宇宙统一论。“易脑"具有四大功能:科学咨询、科学策划、科学研究、科学管理。本书是运用"易脑"进行科学研究的一次尝试。

余世存，《大时间重新发现易经》，本书作者认为，易经的起源其实很简单，只不过是一种历史叙事。书中第一次系统地做了易经的现象还原，不仅古今通适，而且也与个体生命的人间轨迹密切相关，唤回了我们的乡村生活记忆，重温了三代二三千年间的农耕文化，令人信服地证实，易经是三代以致先秦中国人的日用卦历，是人们生活的百科全书。作为例证，全书收录了北半球近千位世界名人，一一与六十四卦相校验。本书与其他易经著作不同，书中六十四的预序，采用伏载先天事9序，而不取文王后天事序，意在对中华干年经典做出新的单释，这是本书的又一大特点。作著以《大时间》为书名，意在唤醒人们沉睡如木乃伊般的心灵，进而实现大、地、人自由和谐共处,

曾仕强《易经的管理智慧》，中国式管理智慧的第一人，对易理和管理之间的关系研究比较接地气，有见地。

《用易经的观点读懂红楼梦》江涛著，《易经》中蕴含了很多为人处世和治家创业的大哲学，而

《红楼梦》中的人物也创造了一套为人处世与治家创业的哲学透过《易经》阅读《红楼梦》，作

者开创了用易经解读9古典名的创作之路，有创意，当时让我感到心有戚戚。

估计谁也不知道，也找不到。找到也看不懂，也没有人认真钻研。

因为，易学（包括易经和易传） 都是远古人类文明过程中的一个 “小结” ，历史发展到了今天，易经的内涵早已经不适合现实社会的需要，并且已经证明易学早已是过时的了，早已淡出不断进步的文明，正在堕落成为文化糟粕、精神糟粕。

那些嘴上大谈易经 的人，都是我们这个社会不需要的人，与主流社会格格不入，与现代文明背道而驰，有的人根本就是坏人、就是骗子。

从基础知识入手，一体，两仪，三才四象，五行六爻，七星八卦，天干地支开始。要学习《易经》的哲理部分，首先要从阴阳五行学说的产生源泉开始研习，学习哲学部分只要简单的知道阴阳五行的生克之理就行，之后再来学习六十四卦卦象和爻辞。

基础打牢后，推荐三本进阶书，朱熹的《周易本义》、孔颖达的《周易正义》程颐的《伊川易传》，这三本是周易易理派的代表作。如要想学习象数，推荐读唐朝李鼎祚的《周易集解》，这部书收集了许多汉代的经典之作。另外儒家的《中庸》道家的《老子》《庄子》也是不错的选择。

《周易》内容包括《经》和《传》两个部分

但一般认为它是秦汉时期融汇而成的作品。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；一般认为它形成于秦汉时期，并非出自一时一人之手。关于《易传》为孔子所作的说法，宋代以来学者已有疑议。《周易》占测只属其中的一大功能，其实《周易》囊括了天文，地理，军事，科学，文学，农学等丰富的知识内容。

-易经

一、你问的有点不明白，六爻排卦是分阴阳的。首先要明白哪一面是阳哪一面是阴。阳用一横表示，阴用- -表示。

如用硬币，国微面表示阳，反面是数字是阴。铜钱文字面是阴，反面花纹是阳。如“乾隆通宝”这面是阴。反面是阳。

方法：如用六个五分硬币一次性排卦，则一个一个在合掌中跌出。按次序记下阴阳。

如用铜钱摇卦，则复杂一些。

今以六个硬币一次摇卦为例。掌中合有六个硬币，一次一个往下放：如第一次跌出的是阳，第二次是阳，第三次跌出的是阴。则由下往上排列，阳阳阴，是为《泽》，再如此类推，如第四阴、第五阳、第六阳又同样次排出，阴阳阳为《巽》，泽在下，巽在上，则组成了《风泽中孚》卦！

接下来就是排出六爻了。

二、铜钱摇卦复杂的多了，如楼上朋友所说，但你要通俗的说法，本人描述如下：

铜钱摇卦，每次三个，共摇六次。有个难点就是，三钱相同面朝上，记法不同，如三个阳就记为0还表示阳，三个阴记为X 也表示阴，其他是：一个阳就记为阳，两个阳记为阴。三个的记为动变的阴阳。但排好卦后，这动变的阳和阴就必须反变一下，则阴变为阳，阳则变阴，又得出不同的卦。这叫做动爻，表示有动则有变。不知你能否明白。

三、铜钱摇卦动变爻举例说明：每次三个铜钱同时跌出，看阳有多少，则没有字的一面有多少个。只一个花纹朝上为阳一，两个花纹朝上为阴记为- -，三个花纹朝上为动阳记为0，没有花纹全部是“通宝”字的为动阴记为X

仍以上面卦为例，第一次跌出有一个花，为阳，第二次是三个为动阳，第三次为两个花纹朝上则为阴。分别记为一、0、- -，由下往上排为《泽为兑》卦，第四次为三个字（无花纹朝上）动阴，第五次一个花，第六次一个花，分别记为X 、一、一，由下往上排为《巽为风》，再由上为《风》下为《泽》排为《风泽中孚》卦！

这是第一次原卦。排出之后把刚才动变的阴阳分别变过来，则第二次摇的阳变为阴，成为一、- -，- - 组成《震为雷》卦，把第四次动阴变为阳则是一、一、一成为《乾为天》卦。由此组成《天雷无妄》卦。

总的卦就是《中孚》之《无妄》，由《中孚》卦化出《无妄》卦。接下来你再按体用或六爻来断卦了。断卦的水平决定你的易学成就和一切。

希望能帮上你的忙！

要知道易理八卦是一门高深的学问，非短期能通晓它。本人研究它已二十年了，自认仍然只属于入门或略懂！ 祝你如愿。