1 求山海经文言文及白话文 谢谢

海外西经原文 海外自西南陬西北陬者。

灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾。 大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。

大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。

在大运山北。一曰大遗之野。

三身国在夏后启北，一首而三身。 一臂国在其北，一臂、一目、鼻孔。

有黄马虎文，一目而一手。 奇肱之国在其北。

其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，两头，赤**，在其旁。

形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

女祭、女戚在其北，居两水间，戚操鱼鱼旦，祭操俎。 上次下鸟鸟、詹鸟，其色青黄，所经国亡。

在女祭北。上次下鸟鸟人面。

居山上。一曰维鸟，青鸟、黄鸟所巢。

丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。 女丑之尸，生而十日炙杀之。

在丈夫北。以右手鄣其面。

十日居之，女丑居山之山。 巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。

在登葆山，群巫所从上下也。 并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。

女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。

轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。

人面蛇身，尾交首上。 穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。

在轩辕国北。其丘方，四蛇盯绕。

此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞皇卵，民食之；甘露，民饮之：所欲自从也。百兽相与群居。

在四蛇北。其人两手操卵食之，两鸟居前导之。

龙鱼陵居在其北，状如狸。一曰鱼段。

即有神圣乘此以行九野。一曰鳖鱼在夭野北，其为鱼也如鲤。

白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。

肃慎之国在白民北。有树名曰雄常，先入伐帝，于此取之。

长股之国在雄常北，披发。一曰长脚。

西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。 白话版 （注：凡“■”为打不出来的字）海外从西南角到西北角的国家地区、山丘河川分别如下。

灭蒙鸟在结胸国的北面，那里的鸟是青色羽毛，拖着红色尾巴。大运山高三百仞，屹立在灭蒙鸟的北面。

大乐野，夏后启在这地方观看《九代》乐舞，乘驾着两条龙，飞腾在三重云雾之上。他左手握着一把华盖，右手拿着一只玉环，腰间佩挂着一块玉璜。

大乐野就在大运山的北面。另一种说法认为夏后启观看乐舞《九代》是在大遗野。

三身国在夏后启所在之地的北面，那里的人都长着一个脑袋三个身子。一臂国在三身国的北面，那里的人都是一条胳膊、一只眼睛、一个鼻 孔。

那里还有**的马，身上有老虎斑纹，长着一只眼睛和一条腿蹄。奇肱国在一臂国的北面。

那里的人都是一条胳膊和三只眼睛，眼睛分为阴阳而阴在上阳在下，骑着名叫吉良 的马。那里还有一种鸟，长着两个脑袋，红**的身子，栖息在他们的身旁。

刑天与天帝争夺神位，天帝砍断了刑天的头，把他的头埋在常羊山。没了头的刑天便以 做眼睛，以肚脐做嘴巴，一手持盾牌一手操大斧而舞动。

叫做祭的女巫、叫做薎的女巫住在刑天与天帝发生争斗之地的北面，正好处于两条水流的中间，女巫薎手里拿着兕角小酒杯，女巫祭手里捧着俎器。种■鸟、一种■鸟，它们的颜色是青中带黄，经过哪个国家那个国家就会败亡。

■鸟和■鸟栖息在女巫祭的北面。■鸟长着人的面孔，立在山上。

另一种说法认 为这两种鸟统称维鸟，是青色鸟、**鸟聚集在一起的混称。丈夫国在维鸟的北面，那里的人都是穿衣戴帽而佩带宝剑的模样。

有一具女丑的尸体，她生前是被十个太阳的热气烤死的。她横卧在丈夫国的北面。

死时用右手遮住她的脸。十个太阳高高挂在天上，女丑的尸体横卧在山顶上。

巫咸国在女丑的北面，那里的人是右手握着一条青蛇，左手握着一条红蛇。有座登葆山，是一群巫师来往于天上与人间的地方。

称作并封的怪兽在巫咸国的东面，它的形状像普通的猪，却前后都有头，是黑色的。女子国在巫咸国的北面，有两个女子住在这里，四周有水环绕着。

另一种说法认为她们住在一道门的中间。轩辕国在穷山的旁边，那里的人就是不长寿的也能活八百岁。

轩辕国在女子国的北面，他们长着人的面孔却是蛇的身子，尾巴盘绕在头顶上。穷山在轩辕国的北面，那里的人拉弓射箭不敢向着西方射，是因为敬畏黄帝威灵所在的轩辕丘。

轩辕丘位于轩辕国北部，这个轩辕丘呈方形，被四条大蛇相互围绕着。有个叫做沃野的地方，鸾鸟自由自在地歌唱，凤鸟自由自在地舞蹈；凤皇生下的蛋，那里的居民食用它；苍天降下的甘露，那里的居民饮用它：凡是他们所想要的都能随心如意。

那里的各种野兽与人一起居住。沃野在四条蛇的北面，那里的人用双手捧着凤皇蛋正在吃，有两只鸟在前面引导着。

既可在水中居住又可在山陵居住的龙鱼在沃野的北面，龙鱼的形状像一般的鲤鱼。另一种说法认为像鰕鱼。

就有神圣的人骑着它遨游在广大的原野上。还有一种说法认为鳖鱼在沃野的北面，这种鱼的形状也与鲤鱼相似。

白民国在龙鱼所在地的北面，那里的人都是白皮肤而披散着头发。有一种叫做乘黄的野兽，形状像一般的狐狸，脊背上有角，人要是骑上它就能活两千年的长寿。

肃慎国在白民国的北面。有一种树木叫做雄常树，每当中原地区有圣明。

2 谁能告诉我山海经里的文言文故事

夸父逐日的故事 夸父逐日是一个神话故事。

它讲得是上古时期，神人夸父追赶太阳，最后被太阳烤死的事情。古籍《山海经》对此有详尽描述：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。

饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。”

这段记述是说：夸父追赶太阳，追至太阳身边，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴死。手杖弃于路边，竞长成一片桃林。

夸父为何要去追赶太阳？ 杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深记得的寓意。 它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。

杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。 另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸你逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。

夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。 萧先生的看法，颇有几分浪漫色彩。

还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。

夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自已美好的追求。

精卫填海 发音 jīng wèi tián hǎi 释义 精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。

后比喻意志坚决，不畏艰难。 出处 《山海经·北山经》：“炎帝之少女名曰女娃。

女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。” 示例 原文 又北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。

是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。

漳水出焉，东流注于河。 译文 治理改造大自然，要有~的顽强精神。

太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。炎帝不仅管太阳，还管五谷和药材。

他事情很多，每天一大早就要去东海，指挥太阳升起，直到太阳西沉才回家。 炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海太阳升起的地方去看一看。

可是父亲忙于公事，总是不带她去。这一天，女娃便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。

不幸的是，海上起了风暴，像山一样的海浪把小船打翻了，女娃被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的女儿，但却不能用医药来使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。

女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们又叫此鸟为“精卫”。 精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。

因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。

大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把大海填平。” 精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平！” “你为什么这么恨我呢？” “因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。

我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。” 精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。

她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，精卫和海燕结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。

小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，她们还在做着这种工作。

人们同情精卫，钦佩精卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处”。

参考资料：

/zibu/zhajia/sanhaijin/shjml。

3 山海经的神话故事 文言文+注释

原文：北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。

译文：再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。

4 谁能告诉我山海经里的文言文故事

夸父逐日的故事 夸父逐日是一个神话故事。

它讲得是上古时期，神人夸父追赶太阳，最后被太阳烤死的事情。古籍《山海经》对此有详尽描述：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。

饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。”

这段记述是说：夸父追赶太阳，追至太阳身边，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴死。手杖弃于路边，竞长成一片桃林。

夸父为何要去追赶太阳？ 杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深记得的寓意。 它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。

杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。 另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸你逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。

夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。 萧先生的看法，颇有几分浪漫色彩。

还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。

夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自已美好的追求。

精卫填海 发音 jīng wèi tián hǎi 释义 精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。

后比喻意志坚决，不畏艰难。 出处 《山海经·北山经》：“炎帝之少女名曰女娃。

女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。” 示例 原文 又北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。

是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。

漳水出焉，东流注于河。 译文 治理改造大自然，要有~的顽强精神。

太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。炎帝不仅管太阳，还管五谷和药材。

他事情很多，每天一大早就要去东海，指挥太阳升起，直到太阳西沉才回家。 炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海太阳升起的地方去看一看。

可是父亲忙于公事，总是不带她去。这一天，女娃便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。

不幸的是，海上起了风暴，像山一样的海浪把小船打翻了，女娃被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的女儿，但却不能用医药来使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。

女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们又叫此鸟为“精卫”。 精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。

因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。

大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把大海填平。” 精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平！” “你为什么这么恨我呢？” “因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。

我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。” 精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。

她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，精卫和海燕结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。

小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，她们还在做着这种工作。

《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》 , 杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋代郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

　 海经·大荒南经

　南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰足术踢。有三青兽相并，名曰双双。

　有阿山者。南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、丘鸟久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。

　有荣山、荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。

　有巫山者，西行黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。

　大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。

　又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵之国，其民皆生卵。

　大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。又有贾山，汔水出焉。又有言山。又有登备之山。有恝恝之山。又有蒲山，澧水出焉。又有隗山，其西有丹，其东有玉。又南有山，漂水出焉。有尾山。有翠山。

　有盈民之国，於姓，黍食。又有人方食木叶。

　有不死之国，阿姓，甘木是食。

　大荒之中，有山名曰去痓。南极果，北不成，去痓果。

　南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。

　有神名曰因因乎－－南方曰因乎，夸风曰乎民－－处南极以出入风。

　有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。

　有臷民之国。帝舜生无，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爱歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。

　大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。

　有人曰凿齿，有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方扞弓射黄蛇，名曰蜮人。

　有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。

　有人方齿虎尾，名曰祖状之尸。

　有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。

　大荒之中，有山名朽木换歹涂之山，青水穷焉。有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。

　有国曰颛顼，生伯服，食黍。有鼬姓之国。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。又有陈州山，又有东州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。

　有人名曰张宏，在海上捕鱼。海中有张宏之国，食鱼，使四鸟。

　有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生驩头。头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋是食。有驩头之国。

　帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝、离俞、丘鸟久、鹰、廷维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木、青华，玄实。有申山者。

　大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。

　东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。

　有盖犹之山者，其上有甘柤，枝干皆赤，黄叶，白华，黑实。东又有甘华，枝干皆赤，黄叶。有青马，有赤马，名曰三骓。有视肉。

　有小人，名曰菌人。

　有南类之山。爰有遗玉、青马、三骓、视肉、甘华。百谷所在。

夸父追日

远古时代，在我国北部，有一座巍峨雄伟的成都载天山，山上住着一个巨人氏族叫夸父族。夸父族的首领叫做夸父，他身高无比，力大无穷，意志坚强，气概非凡。那时候，世界上荒凉落后，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为了本部落的人产能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇挂在自己的两只耳朵上作为装饰，引以为荣。

有一年，天大旱。火一样的太阳烤焦了地上的庄稼，晒干了河里的流水。人们热得难受，实在无法生活。夸父见到这种情景，就立下雄心壮志，发誓要把太阳捉住，让它听从人们的吩咐，更好地为大家服务。

一天，太阳刚刚从海上升起，夸父就从东海边上迈开大步开始了他逐日的征程。

太阳在空中飞快地转，夸父在地上疾风一样地追。夸父不停地追呀追，饿了，摘个野果充饥；渴了，捧口河水解渴；累了，也仅仅打盹。他心里一直在鼓励自己：“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”他追了九天九夜，离太阳越来越近，红彤彤、热辣辣的太阳就在他自己的头上啦。

夸父又跨过了一座座高山，穿过了一条条大河，终于在禺谷就要追上太阳了。这时，夸父心里兴奋极了。可就在他伸手要捉住太阳的时候，由于过度激动，身心憔悴，突然，夸父感到头昏眼花，竟晕过去了。他醒来时，太阳早已不见了。

夸父依然不气馁，他鼓足全身的力气，又准备出发了。可是离太阳越近，太阳光就越强烈，夸父越来越感到焦躁难耐，他觉得他浑身的水分都被蒸干了，当务之急，他需要喝大量的水。于是，夸父站起来走到东南方的黄河边，伏下身子，猛喝黄河里的水，黄河水被他喝干了，他又去喝渭河里的水。谁知道，他喝干了渭河水，还是不解渴。于是，他打算向北走，去喝一个大泽的水。可是，夸父实在太累太渴了，当他走到中途时，身体就再也支持不住了，慢慢地倒下去，死了。

夸父死后，他的身体变成了一座大山。这就是“夸父山”，据说，位于现在河南省灵宝县西三十五里灵湖峪和池峪中间。夸父死时扔下的手杖，也变成了一片五彩云霞一样的桃林。桃林的地势险要，后人把这里叫做“桃林寨”。

夸父死了，他并没捉住太阳。可是天帝被他的牺牲、勇敢的英雄精神所感动，惩罚了太阳。从此，他的部族年年风调雨顺，万物兴盛。夸父的后代子孙居住在夸父山下，生儿育女，繁衍后代，生活是非常幸福。

嫦娥奔月

格相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。

空格这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。

空格后羿立下盖世神功，受到百姓 的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。

空格不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

空格一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。

空格然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。

空格三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。

空格待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

空格嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

空格嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

空格傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

空格后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

空格百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

嫦娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽的色彩歌颂、赞美了娥娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使娥娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求。 与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

女娲补天

我国古史神话传说中，有一位女神，她叫女娲。女娲是个什么样的呢？传说她是人首蛇身。女娲是一位善良的神，她为人类做过许多好事。比如说她曾教给人们婚姻，还给人类造了一种叫笙簧的乐器。而使人们最为感动的，是女娲补天的故事。

传说当人类繁衍起来后，忽然水神共工和火神祝融打起仗来，他们从天上一直打到地下，闹得到处不宁，结果祝融打胜了，但败了的共工不服，一怒之下，把头撞向不周山。不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。

女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。

经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽佥欠迹了，人民又重新过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那里汇流。

山海经

山海经 中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。

《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，见所未见，闻所未闻。其中《海外经》介绍了传说中的海外异国，如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。……

《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。

《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。

《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。

古代中国神话的基本来源就是《山海经》，其中最着名的包括：夸父追日、女娲补天、羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最后大禹治水成功的故事。

除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”

《山海经》目录

山经

第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》

海经

第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》

第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》

第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》 第十三卷 《海内经》大禹

《山海经》具有多方面的价值

正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究，《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。而《山经》在记述时，往往以山为纲，以首山叙起，依次叙山名、水名、道里、民族、风俗、物产、药物、祭祀、巫医等，又是研究其他学科的宝贵材料。在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族，虽然这些国家和民族并非真有，只存在于传说中，但也有一定的地理学和民族学价值。

《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、鲧、禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）

这是研究古代巫的活动的资料。又如：有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡（向）。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。

这一段神话的前半部分写女魃在黄帝与蚩尤之战中的作用，后半部分写巫师驱逐女魃的宗教活动。“神北行”即是巫师的咒语。

在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。

《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

这就意味着《山海经》中的这一谱系具有一定程度的真实性，也就是说，它是有一定的历史价值的，并非完全是无稽之谈，荒诞之言。再如鲧这一人物，《国语》、《尚书》、《左传》、等书都把他写成反面人物。《国语·周语》说：“古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。……其在有虞，有崇伯鲧，播其*心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。“《尚书·洪范》载：“鲧湮洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁，鲧则殛死。“这些材料不是说鲧品质不好，就是说鲧治水方法不对，因而被尧所杀。而《山海经》则提供了另外一种说法：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”按照这一记载，鲧被杀不是因为他品质不好或治水方法不对，而是因为他“窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命”，因而激怒了帝尧。鲧不仅不是反面人物，而且是一个不顾个人安危，救民于水火的英雄。到底《山海经》的记载真实呢，还是《尚书》、《国语》中的记载真实呢？现在已很难说清楚了。不过，《山海经》在这个问题上，起码提供了另外一种解释。假如我们把《山海经》的这一记载与屈原《离骚》中的“鲧婞直以忘身兮，终然夭乎羽之野”，以及《惜颂》中的“行婞直而不豫合，鲧功用而不就”等联系比较一下，恐怕还会倾向于《山海经》的这一记载。

同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。南北二万六千里。”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。

对文学的影响：

神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《准南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《准南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子‧汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子‧应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。

陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。

元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。

明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……

近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。

古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沬若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。

总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。《山海经》的古神话，比之于西洋神话，是嫌零碎、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。

《山海经》怪物、神兽名称、简介一览表

注：“囗”指写不出来的字

南山经卷一：

1。 狌々：兽，其状如禺而白耳，伏行人走，食之善走

2。 鹿蜀：兽，其状如马而白首，其文如虎，而赤尾，其音如谣，佩之宜子孙

3。 旋龟：兽，其状如龟而鸟首虺尾，其音如判木，佩之不聋

4。 鲑：鱼，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，冬死而复生，食之无肿疾

5。 类：兽，其状如狸而有髦，自为牝牡，食者不妒

6。 犭尃訑：兽，其状如羊，九尾四耳，其目在背，佩之不畏

7。 尚付：鸟，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，食之无

8。 九尾狐：兽，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊

9。 灌灌：鸟，其状如鸠，其音若呵，佩之不惑。

10。赤鱬：鱼，其状如鱼而人面，其音如鸯鸳，食之不疥

11。狸力：兽，其状如豚，有距，其音如狗吠，见则其县多土功

12。鴸鸟：鸟，其状如鸱而人手，其音如痹，其名自号也，见则其县多放土

13。长右：兽，其状如禺而四耳，其音如吟，见则郡县大水

14。猾囗：兽，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其音如斫木，见则县有大繇

15。彘：兽，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，是食人

16。 患：兽，其状如羊而无口，不可杀也

17。蛊雕：兽，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人

18。瞿如：鸟，其状如 而白首，三足、人面，其鸣自号也

19。虎蛟：鱼，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔

20。凤凰：鸟，其状如鸡，五采而文，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信，是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁

21。鲭鱼：鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱

22。颙：鸟，其状职枭，人而四目而有耳，其鸣自号也，见则天下大旱

南山三次经过依次所见之神：鸟首龙身、龙首鸟身、人面龙身

西山经卷二

1。[左羊右咸]羊：兽，其状如羊而马尾，其脂可以已腊

2。 虫渠：鸟，其状如山鸡，黑身赤足，可以已暴

3。 肥囗：蛇，六足四翼，见则天下大旱

4。 赤鷩：鸟，可以御火

5。 葱聋：兽，其状如羊而赤鬣

6。 鴖：鸟，其状如翠而赤喙，可以御火

7。 鳢鱼：鱼，其状如鳖，其音如羊

8。 肥遗：鸟，其状如鹑，黄身而赤喙，食之已疠

9。 豪彘：兽，其状如豚而白毛，大如笄而黑端

10。嚣：兽，其状如禺而长臂，善投

11。橐[上非下巴]：鸟，其状如枭，人面而一足，冬见夏蛰，服之不畏雷

12。溪边：兽，其状如狗，席其皮者不蛊

13。栎：鸟，其状如鹑，黑文而赤翁，食之已瘿

14。犭婴如：兽，其状如鹿而白尾，马足人手而四角

15。数斯：鸟，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿

16。[上敏下牛]：兽，其状如牛，而苍黑大目

17。鹦鹉：鸟，状如鸮，青羽赤喙，人舌能言

18。鸓：鸟，其状如鹊，赤黑而两四足，可以御火

19。鸾鸟：鸟，其状如翟而五采文，见则天下安宁

20。朱厌：兽，其状如猿，而白首赤足，见则大兵

21。白豪：其状如蜂，大如鸳鸯，:兽

22。多罗罗：鸟，是食人

23。蛮蛮：兽，其状鼠身而鳖首，其音如吠犬，其状如凫，而一翼一日，相得乃飞，见则天下大水

24。钦丕：鸟，化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵

25。鼓：神，兽后变鸟，其状如人面而龙身，亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱

26。文鳐鱼：鱼，状如鲤里，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰

27。招司：神，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴

28。天神一：神，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵

29。陆吾：神，其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也

30。土蝼：兽，其状如羊而四角，是食人

31。钦原：鸟，其状如蜂，大如鸳鸯，蠚鸟兽则死，蠚木则枯

32。鹑鸟：鸟，是司帝之百服

33。[左鱼右骨]鱼：鱼，其状如蛇而四足，是食鱼

34。天神二：其神状如人而豹尾

35。西王母：神，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残

36。狡：兽，其状如犬而豹文，其角如牛，其音如吠犬，见则其国大穰

37。胜遇：鸟，其状如翟而赤，其音如录，见则其国大水

38。白帝少昊：神

39。狰：兽，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石

40。毕文：鸟，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，其鸣自叫也，见则其邑有譌火

41。天狗：兽其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶

42。彳敖彳因：兽，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，是食有

43。鸱：鸟，一首而三身，其状如乐

44。耆童：神，其音常如钟磬

45。帝江：神，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞

46。红光：神

47。讠雚：兽，其状如狸，一目而三尾，其音如{大集}百声，是可以御凶，服之已瘅

48。鵸余：鸟，其状如乌，五采而赤文，三首六尾而善笑，服之使人不厌，是自为牝牡，食之不疽，又可以御凶

49。当扈：鸟，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目

50。白狼、白虎、白鹿：兽

51。白雉、白翟、鸮：鸟

52。光鬼：神，其状人面兽身，一足一手，其音如钦

53。冉遗之鱼：鱼，鱼身蛇首六足，其目如观耳，食之使人不眯，可以御凶

54。交：兽，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，是食虎豹，可以御兵

55。穷奇：兽，其状如牛，猬毛，音如獆狗，是食人

56。嬴鱼：鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水

57。鳋鱼：鱼，其状如囗鱼，动则其邑有大兵

58。[上如下鱼]魮之鱼：鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼，音如磬石之声，是生珠玉

59。孰湖：兽，其状马身而鸟翼，入面蛇尾，是好举人

60。囗：鸟，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱

经过西山之见神， 人面马身（十神），人面牛身（七神）、人面龙身、羊身人面

1。 滑鱼：鱼，其状如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣

2。 水马：兽，其状如马，文臂牛尾，其音如呼

3。 雚疏：兽，其状如马，一角有错，可以辟火

4。 囗鱼：鱼，其状如鸡而赤毛，三尾六足四首，其音如鹊，食之可以已忧

5。 何罗之鱼：鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈

6。 孟槐：兽，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，可以御凶

7。 习々之鱼：鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，其音如鹊，可以御火，食之不瘅

8。 [左鹿右霝]羊：兽

9。 蕃：鸟

10。橐驼：兽

11。窝：鸟，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵

12。耳鼠：兽，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，食之不采，又可以御百毒

13。孟极：兽，其状如豹，而文题白身，是善伏，其鸣自呼

14。幽鴳：兽，其状如禺而文身，善笑，见人则卧，其鸣自呼

15。足訾：兽，其状如禺而有鬣，牛尾、文臂、马 虒，见人则呼，其鸣自呼

16。 ：鸟，群居而朋飞，其毛如雌雉，其鸣自呼，食之已风

17。诸犍：兽，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，善吒，行则衔其尾

18。白鵺：鸟，其状如雉，而文首、白翼、黄足，食之已嗌痛，可以已痸

19。那父：兽，其状如牛而白尾，其音如詨

20。竦斯：鸟，其状如雌雉而人面，见人则跃，其鸣自呼也

21。旄牛：兽，基状如牛，而四节生毛

22。长蛇：蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝

23。柝鸠、尸鸠：鸟

24。赤鲑：鱼

25。窥窳：兽，其状如牛，而赤身、人面、马足，其音如婴儿，是食人

26。市々之鱼：鱼，食之杀人

27。巢鱼：鱼，其状如鲤而鸡足，食之已疣

28。山魈：兽，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其行如风，见则天下大风

29。诸怀：兽，其状如牛，而四角、人、耳、彘耳，基音如鸣雁，是食人

30。鮨鱼：鱼，鱼身而犬首，其音如婴儿，食之已狂

31。肥遗：与某种鸟同名，这次是蛇，一首两身，见则其国大旱

32。狕：兽，其状如豹而文首，

33。闾麋：兽

34。鮆鱼：鱼，其状如囗而赤麟，其音如叱，食之不骄

35。孛马：兽，牛尾而白身，一角，其音如呼

36。狍鸮：兽，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，是食人

37。独囗：兽，其状如虎，而白身犬首，马尾彘鬣

38。[左冒右鸟]：鸟，其状如乌，人面，宵飞而昼伏，食之已曷

39。居暨：兽，其状如囗而赤毛，其音如豚

40。嚣：与某种兽同名，这次是鸟，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕

41。[左马右军]：兽，其状如囗羊而四角，马尾而有距，善还，其名自詨

42。囗：鸟，其状台鹊，白身、赤尾、六足，是善惊，其鸣自詨

43。人鱼：鱼，其状如[左鱼右帝]鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾

44。天马：兽，其状如白犬而黑头，见人则飞，其鸣自詨（= =||||||||||||||||||）

45。鶌鶋：其状如乌，首白而身青、足黄，其名自詨，食之不饥，可以已寓

46。飞鼠：兽，其状如兔而鼠首，以其背飞

47。领胡：兽，其状如牛而尾，其颈囗，其状如句瞿，其鸣自詨，食之已狂

48。象蛇：鸟，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，其名自詨

49。臽父之鱼：鱼，其状如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕

50。酸与：鸟，其状如蛇，而四翼、六目、六足，其鸣自詨，见则其邑有恐

51。鸪[左上羽左下白右鸟]：鸟，其状如乌而白文，食之不灂

52。黄鸟：鸟，其状如枭白首，其鸣自詨，食之不妒

53。精卫：鸟，其状如乌，文首、白喙、赤足，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫

54。 东々：兽，其状如羊，一角一目，目在耳后，其鸣自詨

55。橐囗：兽

56。鹠：鸟

57。师鱼：鱼，食之杀人

58。獂：兽，其状如牛而三足，其鸣自詨

59。罴：兽，其状如麋，其川在尾上

60。蒲夷之鱼：鱼

61。朋蛇：蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱

三次经过北山依次所见之神：人面蛇身、马身人面（二十神）、彘身人面（十四神）、彘身而八足蛇尾（十神）

1。 鳙鳙之鱼：鱼，其状如梨牛，其音如彘鸣

2。 从从:兽，其状如犬，六足，其鸣自詨

3。 (此虫)鼠:其状如鸡而鼠毛，见则其邑大旱

4。 箴鱼:鱼，其状如囗，其喙如箴，食之无疫疾

5。 鳡鱼:鱼

6。 <予予>之鱼:鱼

7。 无名兽:兽，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水

8。 [左虫右庸]:鱼，其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则其邑大旱

9。 狪々:兽，其状如豚而有珠，其鸣自詨

10。軨々:兽，其状如牛而虎文，其音如钦,其鸣自詨,见则天下大水

11。珠鳖鱼:鱼，其状如囗而有目，六足有珠，其味酸甘，食之无疠

12。犰狳:兽，其状如菟而鸟类喙，鸱目蛇尾，见人则眠，其鸣自詨，见则螽蝗为败

13。朱獳：兽，其状如狐而鱼翼，其鸣自詨，见则其国有恐

14。囗鹕：鸟，其状如鸳鸯而人足，其鸣自詨，见则其国多土功

15。獙々：兽，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，见则天下大

很出名的有以下几个：\x0d\\x0d\精卫填海，后羿射日，刑天舞干戚，夸父追日、女娲补天、嫦娥奔月、共工怒触不周山\x0d\\x0d\精卫填海是《山海经》记叙的一则故事，说的是中国上古时期一种叫精卫的鸟努力填平大海。《山海经》记述有一种鸟。它的名字叫精卫。精卫原来是炎帝宠爱的女儿，有一天她去东海玩，可是突然风暴袭来，她死了。女娃变成了鸟，名字就叫作“精卫鸟”。精卫鸟去西山衔来石子儿和树枝，一次又一次投到大海里，想要把东海填平。晋代诗人陶渊明写诗说：“精卫衔微木，将以填沧海”。后来人们常用“精卫填海”这句成语，比喻按既定的目标坚毅不拔地奋斗到底。\x0d\\x0d\后羿射日\x0d\\x0d\以前，天空曾一齐出现十个太阳。有一天，这十个太阳想到要是他们一起周游天空，肯定很有趣。于是，当黎明来临时，十个太阳一起爬上车，踏上了穿越天空的征程。这一下，大地上的人们和万物就遭殃了。十个太阳像十个火团，他们一起放出的热量烤焦了大地。森林着火啦，烧成了灰烬，烧死了许多动物。那些在大火中没有烧死的动物流窜于人群之中，发疯似地寻找食物。河流干枯了，大海也干涸了。所有的鱼都死了，水中的怪物便爬上岸偷窃食物。许多人和动物渴死了。农作物和果园枯萎了，供给人和家畜的食物也断绝了。\x0d\\x0d\这时，有个年轻英俊的英雄叫做后羿，他是个神箭手，箭法超群，百发百中。他看到人们生活在苦难中，便决心帮助人们脱离苦海，射掉那多余的九个太阳。于是，后羿爬过了九十九座高山，迈过了九十九条大河，穿过了九十九个峡谷，来到了东海边。他登上了一座大山，山脚下就是茫茫的大海。后羿拉开了万斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄准天上火辣辣的太阳，嗖地一箭射去，第一太阳被射落了。后羿又拉开弓弩，搭上利箭，嗡地一声射去，同时射落了两个太阳。这下，天上还有七个太阳瞪着红彤彤的眼睛。后羿感到这些太阳仍很焦热，又狠狠地射出了第三枝箭。这一箭射得很有力，一箭射落了四个太阳。的太阳吓得全身打颤，团团旋转。就这样，后羿一枝接一枝地把箭射向太阳，无一虚发，射掉了九个太阳。中了箭的九个太阳无法生存下去，一个接一个地死去。他们的羽毛纷纷落在地上，他们的光和热一个接一个地消失了。大地越来越暗，直到最后只剩下一个太阳的光。\x0d\\x0d\后羿因为射杀太阳，拯救了万物，功劳盖世，被天帝赐封为天将。后与仙女嫦娥结为夫妻，生活得美满幸福。\x0d\\x0d\刑天舞干戚\x0d\\x0d\刑天是山海经里提到的一位无头巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后，刑天便跟随在炎帝身边，定居在南方。当时，蚩尤起兵复仇，却被黄帝铲平，因而身首异处，刑天一怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。最后刑天不敌，被黄帝斩去头颅。而没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因为没了头颅，所以他只能永远的与看不见的敌人厮杀，永远的战斗。而在陶渊明的《读山海经》中有：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”来赞颂刑天的精神。\x0d\\x0d\夸父追日\x0d\\x0d\夸父是古代神话传说中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都