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元精： “元精”一名始见干丹书。又称“二五之精”，指由阴阳二气交感而成的先天之精。精为形之基，是人体生命的物质基础，是生命的本源物质，并具有调节与主宰生殖、生民发育的作用。

《古文参同契》说：“元气之积厚而精英者，称为元精”。《内经》中虽无“元精”一词，但《灵枢•本神》“生之米，谓之精”、《灵枢•决气〉“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”，以及《灵枢•经脉》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。张伯端《悟真篇•金丹四百字序》明确肯定此精“非*佚所感之精”，秦汉及以后的道家多论元精，多指“气之精者”。如《淮南子•精神训》：“烦气为虫，精气为人。”王充《论衡•超奇》：“天禀元气，人受元精”，而道教学者则肯定元精不仅仅是气之精，而且能生元神，即精中含神识种子。《老子想而注》：“所以精者，道之别气也”，“精结为神，欲令神不死，当结精自守。”张伯端《青华秘文》：“元神见而元气生，元气生而元精产”。柳华阳《金仙证论•正道浅说》：“精者乃是人死入生之关锁，其名虽然称之曰精，其里本自无形，因静中而动，言之曰元精矣”。又补注：“此精当未动之先，里本虚无，有何精可名？因人静极，阳炁从静而发动，故名之曰元精矣。”李涵虚《道窍谈•先天直指》：“以言其精，为二五之精……二五之精，即与阴阳之气共生成。”李涵虚还把元精称为至精，以与后天交感之精区分开来。这与陈致虚《金丹大要》中的解释相同。

2

元神：常常与“元性”、“先天之性”混称。意即父母媾精结胎成形之后，此神为出生前尚未被后天所染之神。不是思虑之神(即意念活动)，故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。其实，《老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。

《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说:“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。” 。《灵枢•本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢•天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”

3，

元性：元性指作为具有神识的人所不同与其他生命的“道性”，元性可以说就是一种自在真常之道占主导位置的本性。换言之即人心的自然清虚之本性。唐初著名道教学者成玄英指出:“命者，真性惠命也。既屏息嚣尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命。”这里的“命”，就是真性，即元性。《经》又云:‘以辅万物之自然。’物之自然，即物之道性也。”在《道教义枢•道性义》看来，它“冥寂一源”，但又不是空无一物，即真实空，非空不空，亦非不空，众生皆与自然同也。也就是说元性是关于众生皆有的和合于天地自然的不为尘俗所动的宁静本性。

司马承祯的《坐忘论》虽然专论道教的修炼方法，其中说道:“至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。原其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。若净除心垢，开识神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根。”刚也就是说，人的心性以道为本，清静自然，但由于人心的欲望而被污染，被蒙蔽，背离了道，所以要“净除心垢”，回到道性之本体。回归“元性”也就是修炼的目的。

4，

元情：它属于“义”，指人秉承善之本性，自由发展的感性的具体表现。肯定人们的自主意识，强调个体性与平常心。强调“自得、自成、自道、不倚师友载籍。”也就是说这种元情是无情之情，即不为物所累而善待于物之情，主张超越一切功利的追求，荣辱的考虑、出处随顺自然，以求得个体生命的保全和自由发展，“达于情而遂于命”，反对违反自然本性的欲求。

可以说“上义”就是道情，它具有济安扶危、助人为乐、处善聚缘、助弱扶危、果断有力、利生舍己、排忧解难、扶生万物等的一些表现。这些表现都是明显地超出了内环境之外的具体实施和作为，而不单单只是一个思想和观念，可以说它就是行道的一种表现，是行德的一种表现。由于有这些特点和特性，老子才在这里说“上义为之而有以为”。这个“有以为”就是在实践过程中虽然具备了上乘的义德，但是这些义德的表现，还必须在后天的有为状态中去进行实践，产生的能量又反馈到无为之中。“为而不为，为而有为”，两者是一个有机的结合。先天占主导地位、后天占辅导地位的仁德以及义德，这两者之间相比较，就有一种自然的差异性，把握好了这个差异性对我们修养自己的道德，具有重要的指导意义。

元情的重要特点就是善待万物，我们都能善待万物了吗？义是否表现在我们的行为之中？如果没有这些表现，那么你的义德就是空的。所以透发于内的仁德，行之于外的义德，两者之间是一个相辅相成的过程，要整体把握住，结合我们身边的点点滴滴，结合自己内环境的点点滴滴，进行综合性的分析，看看你的五德只是意识上的缺德，还是实质上的缺德？如果只是意识上的提升，那就还需要行道、修德，通过行德来进行改变和再造。

5，元气：人身元气又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力。并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“炁”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，《难经•八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。《灵枢•刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。

元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问•宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子•知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问•六微旨大论》）。人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡:有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调。

五行 五元 五常 五脏 五方

木 元性 仁 肝 东

火 元神 礼 心 南

土 元气 信 脾 中

金 元情 义 肺 西

水 元精 智 肾 北

研究五行性理，为养生成道的要素。人的肝脏属木，甲为阳木，乙为阴木。阳木性人，仁德、正直、有担当力。阴木性人好抗上、不服人、说酸话，作事不许人辩驳，多不孝，一生多难。好生怒气，怒气伤肝，头迷眼花，两臂麻木，四肢无力，胸膈不舒，耳呜牙痛。若想病好，必须拨阴取阳，问主意。以仁德存心，爱人爱物，戒杀。德能养性，行持日久，元性复初。 心脏属火，丙为阳火，丁为阴人。阳火性火，温柔谦让、明礼、止合度。阴火性人，急躁、好争理、喜夸张、好虚荣、贪而无厌，作事有头无尾。有一分阴火，就多一分遮障，一生多苦。好恨人，恨人伤心，心热心跳，失眠狂，音哑疔疮。要想病好，问明礼。拨阴取阳，以礼存心，戒邪*。礼能养心，行持日久，元神复初。 脾脏属土，戊土为阳土，己土为阴土。阳土性人，信实、忠厚、宽大，勤俭朴素，笃行道德。阴土性人，固执死板、心量狭窄，蠢笨蛮横。好怨人，怨人伤脾，膨闷胀饱，腹疼吐泻，气虚气短，面黄懒惰。若想病好，问信实。拨阴取阳，抱住信实，认因果，戒妄语。行持日久，元气复初。 肺脏属金，庚金为阳金，辛金为阴金。阳金性人，豪爽活泼，善交际、有义气，敏捷果断。阴金性人，残忍嫉，虚假好辩，谄谀轻佻。阴金性人多命薄，好恼人。恼人伤肺，气喘、咳嗽、有各种肺病。若想病好，问响亮。拨阴取阳，要有义气，找人好处，戒爱小（盗）。行持日久，元情复初。 肾脏属水，壬水是阳水，癸水是阴水。阳水性人有智慧，性柔和，心灵手巧，擅精艺术，肯低矮就下。阴水性人，愚鲁、迟钝、遇事退缩，多忧多虑，好烦人。烦人伤肾，腰腿酸痛，遗精淋症，虚癌瘫痿，疝气郁结。若想病好，问柔和。拨阴取阳，认不是，生智慧水，戒酒，行持日久，元精复初。 佛教戒杀，就是孔子讲的仁字，仁是德，德能养性，是阳木。木性人能立，是德的根，有主意，能忍辱，能受气，不动性（不发脾气），立万物。行持久了，自然养足元性。 佛教戒*，儒家守礼，礼能养心，神足，是阳火。火性人能容，是神的根，明礼达时，聪明过人，能化万物。行持久了，自然养足元神。 佛教戒妄，儒教讲信，信是万善功德母，长养一切诸善根。信能保气，是阳土。土性人能容能化，是成道的根，知因果，了循环，能生万物。行持日久，自然积足元气。 佛教戒盗，孟子讲义，大义参天，情理足，是阳金。金性人果断，是成仙的根。知人好处，有义气，缘大，遇事迎刃而解。行持久了，自然积足元情。 佛教戒酒，儒家讲智，智能养肾，是阳水。水性人柔和，是成圣的根。能认不是，认不是生智慧，能养万物，行持久了，自然积足元精。 若想成佛，得严守戒律，存佛心、说佛话、行佛事，当体成，就是佛了。若想成仙，五气朝元，得照五行性理，拨阴取阳，实作实行，才能得道。孟子曾说：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”不明道的人，说信道是迷信，做道德那有迷信呢？全要躬行实践，才能得。 一一、五行性识别法 一个人是什么性，可以从形状、面色、声音、行态（、形、色、声音、行）几方面来分辨。 木性人：身高、肩平、长脸上宽不窄、瘦而露背;走路高压有声;说话的声音，直而短，齿音;生气时，青筋暴露，面色青而带杀气。 火性人：身材圆胖，肩圆，枣核形脸上尖中宽;行动急速，走路上身摇摆;说话声音尖高而破、舌音;赤红脸;肉多横纹，一生气，面红耳赤。 土性人：背隆腰厚，圆脸、蒜头鼻子、多肉。土性人有三厚;背厚、唇厚、手背厚。行动沉重踏实;说话鼻音重，好生闷气，生气时面色焦黄。 金性人：眉清目秀，唇薄齿白，颧骨高，脸形长方，身段不高，体材单薄;行动敏捷，说话声音响亮，唇音;好恼人，生气时面色煞白，恼在心里笑在面上。 水性人：肚子脸;重下颏，多肥胖，粗眉大眼，毛发深黑，行动缓慢，坐立时均好扶倚;说话声音，慢长而低，喉音;面色淡黑，生气时好哭。 把各种性情人的“形、色、声音、行”记清楚，自能见人之性。 一二、心界五行 人心本是至明的，本性也是至灵的， 心生邪念，立迷惑本性，则惛暗矣。心正神足，光明觉照，洞彻十方。 心界的阳木，正直、有良心;阴木性，抗上不服人。心界的阳火，谦虚、明礼;阴火，争理、贪名、好高爱利。心界的阳土，诚实、信人、心大意大，能容能化;阴土，多疑、心小量窄、好怨人。心界的阳金，会找人好处，人情圆到;阴金，好分辩、嫉心重、好恼人。心界的阳水，清静、平和;阴水、忧虑、好烦人。 心界的阴阳，像太极的阴阳鱼似的，互为消长。心念邪正，立印在性海脑膜上。愚人以为有秘密，那是自欺的想法。人一动念，自性知道就是天知道，自心知道就是地知道，“诚于中，形于外。”“人之视己，如见其肺肝然!”，这就是说人人都知道。人心一念之微，天地人三界全知道，所以说，意念一动，浪传十方。况且人存什么心，作什么事，就成为什么性。作善事，就长善性。

元性：人生下来就附带着其本身的性格，即本性，是先天的，无法改变。

元神：即魂魄，人都有的，当没有时精神就崩溃了，那是行尸走肉

元气：出自腹中，气不续，人亡

元情：即最本生的感情，包括七情六欲

元精：就是元阳，现代称荷尔蒙

《道德经》、《道家易》、《太一生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、 《六韬》 、老子甲本卷后古佚书(《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》)、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》、

《击壤歌》、《金人铭》、《巾几铭》、(《语丛四》说之道）、《鬻子》、《鬼谷子》、《恒先》、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《周训》、《凡物流形》、《尹文子》、《慎子》、《素书》、《孙子兵法》、《守白论》、《鹖冠子》、《尸子》、

《行气玉佩铭》、《关尹子》、《子华子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《管子》 、《老子指归》、《老子河上公章句》、《衡论》、《世说新语》、《苻子》、《无君论》、《刘子》、《元次山集》、《王无功文集》、《唐玄宗文集》、《天随子》、《宗玄先生文集》、《化书》、

《玄真子》 、《无能子》、《伯牙琴》、《逍遥咏二百首》、《须溪先生全集》、《易龙图序》、《东坡易传》、《道家佚书辑本十七种》、《郁离子》、《庄元臣文集》、《傅山全书》、《老藏（《老子集成》）》、《各道家诸子典籍注疏》、《道藏》等等。

扩展资料：

《道德经》，春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

-道家

-道德经

（一）寻气以阴跷为先

这句话的意思是：气生于阴跷。神光下照阴跷，就容易引生内气。阴跷是八脉之一，就奇经八脉来讲，阴跷脉通，则奇经八脉皆通。阴跷的部位在会阴穴，是采气的关键穴窍。阴跷一脉，上通泥丸宫，下透涌泉，真气的聚散皆从此关窍。得之者，身体轻健，容衰返壮，浑浑噩噩，如痴如醉。如果仅是为了得气，守阴跷是简便的方法。

（二）舌柱上颚与观照玄膺

先说舌柱上颚。

一般各家功法，多半是讲舌“抵”上颚，有的说舌尖轻轻抵住上齿龈。这种做法的目的是为了接通任督二脉，同时产生津液。从我的实证效益看，舌尖如果轻抵上颚或抵住上齿龈，口生津液的效果并不明显。查有关史料，则是讲：“舌柱上颚”，并强调“渐塞喉咙一窍”，意为舌头与上颚接触的过程中，要像一根柱子擎住上颚，并且舌尖要逐渐向软腭的尽头，接近喉咙的部位移动，最后定在此处。

用此法修炼，虽然开始舌头有些不自然，但很快就适应了，而且津液可以比较明显地出现。如果再配合观照玄膺，生津的效果就更明显。一个办法在前期训练中，有没有津液产生，是一个功法优劣的重要标志。

再说观照玄膺。

玄膺是舌下舌系带中间的穴位，它位于舌下玉液、金津的两个穴位中间。有些针灸书上，把玄膺的穴位标为海泉。玄膺一穴是津液之海、升华之源，能用内视去观照玄膺，则真精自然摄提而上，金液，玉液不仅是练功有效产生的一种现象，重要的是它是一种大药，吞腹和灌溉全身后，对祛病健身、滋养身体有很好的效果。那些练功 不得法的同学，常常练得舌头发燥、舌头发直，采取观照玄膺这个方法后，这个问题也就迎刃而解了。

（三）形正气顺

练功中调身的基本要求是：“形正则体松”，“形不正则气不顺，气不顺则意不宁，意不宁则气必散乱”。形正则生势，静则有顶天立地、包容宇宙的气概，动则有排山倒海之势。很多人在练功时没有注意到这个问题，所以在通周天过夹脊时就容易出大偏。修炼中，从尾闾到夹脊，往往会有岔道，古人称之为“十字街头”，会出现凶怒的性格，甚至胡言乱语，高唱天下自己本领最大，胡作非为，导致身败名裂，前功尽弃。所以，练功一定要讲究形正，具体来说，在调身的时候，要做到含胸拔背，把每一个骨节都拔开，头悬空凌顶，好像头顶着天，身子在悬空，然后把骨盆和尾椎略向前塌。如果是盘坐，屁股下面要垫一个十厘米厚的小垫，才能保证你身体的正直。如果是坐在椅子上，就要身子往前坐，只坐在椅子边，则可以把身子拔起来。

（四）不法之法，面带微笑

中功的各部功法，在习练时，都要求面带微笑。笑对练功有三大特殊效用。

第一，笑是最好的放松法。人大笑时，下颌处于下移状态。该部位的下移是人体放松的关键。与此相反，咬紧牙关，意味着紧张，过度紧张有碍健康。能使人从紧张状态中放松的方法，莫过于一笑。

第二，笑是进入无念状态的要法。人在笑的时候，大脑处于一片空白。

第三，笑是提肛缩肾的密法。人在笑的时候，有明显的提肛缩肾之感，仿佛全身有一股向上腹部的作用力。可促进血液循环，防止静脉淤血，增强肛门的抵抗力，对痔疮、肛裂、脱肛、便秘、妇科病、泌尿系统疾病有明显的治疗作用。

每天坚持微笑运动，锻炼了肾脏周围肌肉，会使整个盆腔变得富有弹性，有利于生殖器的血液供应。保持外肾、内肾的旺盛活动，整个身体也就会更加健壮，寿命自然得以延长。

（五）返观内视与戒贪内光

不少学功者，都知道意守下丹田，却不知道意守二字实际上就是运用两眼神光返观内照。内视就是眼光和意念合在一起，然后，意在哪儿就观哪儿，意在哪个穴位就观哪个穴位。

返观内视是通往高层次修炼的必经之路。盲修瞎练者不知其中的奥秘，他们把体外看到的一些光看作是很神奇的事，贪练不舍，而没有把功夫用到返观内照上来。气功修炼的高层次是出阳神，阳神呢，它由气光胎修炼而成，而气光胎也就是古人讲的“道胎”，它是以气光的形态表现出来。而这种光是一种内光，是一个能量。这种光的产生，必须是由意念和气相交合才能出现这种光。所以说，返观内视不仅是往里面看的问题，而是把你的神觉、意念带到了相应的穴位。李时珍曾讲过“内景隧道，唯返观者察之。”不返观就没有内视功能，没有内视功能也就难以了解人体的经络、穴窍情况。“为医不明经络，开口动手便错”。更重要的是，进入不了高层次，难达彼岸。所以古人说：“彼岸非遥，回光返照既是”。只要在内守的时候，抓住返观内视，就可以很快出现光感，就可以一步登堂问奥。不经过返观内照，也很难出现天眼功能。

两眼神光的作用是由两眼在人身体中的生理机制所决定的。“机在目”，“人之神，发于目”。从中医学观点看，五脏精华皆发于目，练功中无论是采取、交媾、烹炼、沐浴、温养、结胎和脱胎，无不靠两眼神光观照自身，这是因为目到意到、意到气至的缘故。

好贪看外光于两眼之前，为学功人的通病，越贪看此光、欣赏洗光，你的元神之气就日益消耗。练功后，两眼不是神光焕发、视物清晰，而是两眼昏花、视物模糊、弊端立现。

（六）久坐必有禅

我们很多同学坐不住。坐个把小时，就练不下去了，这种状态就很难入定，更难开慧。须知：只要能坐的住，能够松下来，到一定时间，就必能入定生慧，气机由微而著，凡息停，真息现。玄关窍开及玄牝等各种真机及境界，都必须久坐才出现。坐不终局，必至练功中途而废。

（七）筑基之道，明辨空窍

人体穴窍是人体特殊功能的潜藏部位，亦是人体各交叉系统的康复中心。无论是求健身效果，还是开发人体潜能，都必须知道通过具体穴窍及相关修炼，才能获得。所以练功不但要明理知法，还要明白人体穴窍。不同的功法，有不同的穴窍选择。穴窍用错了，就达不到修炼的目的。

穴位找准了，还会出现各穴位特有的快意和感觉。传统的内丹功，强调内丹修炼的第一要素是明辨鼎器，要求练功者弄清内炼的关键和窍位，并把这个做为筑基之首。

以下丹田这个穴位为例，它有几十种说法，且出于名家之列的不下几十种，如脐中一寸二、脐中一寸三、脐中三存、脐中前三后七、脐中前七后三、脐下一寸二、脐下二寸石门、脐下二寸四分、脐下四指关元，还有会阴、涌泉、命门、两肾之间等等。到底哪家说得对？

从下丹田窍位的用途上，可以分为健身、医疗的守窍部位以及修炼内丹的守窍部位。健身和医疗的守窍部位只是为了聚气生能、通畅经络、平衡阴阳，达到祛病健身的目的。如此，则不必细守丹田具体位置，运用模糊理论，更利于练功人似守非守，避免死守，易学易练。如果从修炼内丹的角度看，就必须明确丹田的具体位置，因为练内丹一定要遵循严格的程度，选择最佳的路线和最易产生结丹、养胎、育婴、出神的生命能源所在地。否则，虽具有能源，但非炼丹所需要的药，练不出结果；或由于位偏路远，练出特异功能，但不便于在消耗最短的路线、部位上启动或推动，就会因消耗大而不易成功。

各有对下丹田的命名，是基本练功的实效和目的，并非定位上的差错。每个人的具体情况不一样，所修功法不同，自然会有不同的感受。从肚脐沿任脉的一个纵长区域，守任何一个部位，均可结丹，但脐中、关元、有跷这三个穴位气感最强，而这三个部位又以肚脐的综合效率为最好。尉迟静在《丹田部位探测的实践研究》中，做了针刺丹田的实践。针刺神厥（肚脐），可以引出循任、督脉环绕神厥、命门及向胸腹部斜行的放射状传感路线，而针刺气海、关元及阴窍时，则没有类似效应。所以下丹田定位在肚脐内，为最佳窍位。

而肚脐又分为到底是一寸二、前三后七，还是两肾之中等说法，在我的实证实修的体验中，是以脊前脐后，前三后七、两肾中间略下的这个体腔部位得气最为强烈。古人称这个部位为命门，这个命门不是命门穴。它无形、居身体之中，是全身的中点、极点、重心。这个部位，就是我们中功修的下丹田所在处。若找此部位，你可将身体正直，全身放松后，用意念去体会这个一身之中点。可用舌头在口腔内慢慢地滑动，把口腔当作腹腔，用舌头去滑动探测，然后体会那个中点。舌头就像鼠标在屏幕上寻找物品一样，找到那一点，舌头会有感觉，就定在那儿了。

为什么选这个做修炼入手的窍位，它有什么好处？我们将在第八个问题上详细介绍。

（八）意守下丹田的奥秘

下丹田指脐后脊前，前三后七的命门处，亦称穴，是一个虚在的腔体。

我们先看下丹田的生理解剖位置。下丹田这个体腔的分层空间，左右是输尿管；左右偏上是肾脏和肾上腺，再往上，左上方是胃和脾，右上方是肝和胆；正下方是小肠；再往下是膀胱；膀胱再下则是睾丸和附睾；下丹田体腔的平衡位置是横结肠，脐上一点是胰脏，左下方是降结肠，右下方是升结肠，十二指肠在此窍穴的右方纵穿而过；再往前的分层空间是动脉和静脉的交叉处，下丹田的后分层空间是太阳神经丛及性腺神经的部位；最后面的分层空间正对位是腰椎骨，下部则是骨盆。

由于它所处的特殊的生理解剖位置，使意守下丹田有助于全身各部位、各层次的相互内部联系，能促使全身各部位协同动作，从而大大激发了生命力。人体下腹部是太极神经丛及性腺神经的部位，人体许多植物神经集中在太阳神经丛中，意守下丹田必然引起腹部神经的活泼，腹至近腰部毛细血管也将随之活跃，而且很快西后神经末梢中的废物、经肝、肾、大肠排出体外，这对人体具有重要意义。又因此部位在生理上与肾、胰、肝、延髓均有植物神经联系，性腺还与脑垂体发生连锁性的条件反射，活跃性腺功能。下丹田附近有肾腺、性腺等内分泌体，所以意守下丹田可强化内分泌系统的功能，特别是性腺受到良性激惹，精液充盈，功能增强，增加人体代谢、免疫能力以及应急应变能力。

从中医和道家的角度看，下单对人体活力的关系最为密切。下丹田是任脉、督脉、冲脉经络行始的起点，是“十二经脉之根”，是“呼吸之门”，是“三焦之源”，是真气升降开合的枢纽，是男子养精、女子护胎的处所。所以，意守下丹田，可收到强身、防病、治病的效果。

下丹田部位前通脐（胎儿在母体中赖以吸收的根蒂），后通肾（人之精、命之本处）。意守此处，一吸百脉皆合，一呼百穴皆开。呼吸往来，增强了元气，调动了经脉，所以下丹田又被称为中宫和穴。元气积蓄于丹田，逐渐充盈后，就会自然流向全身各个经络，产生通经走气的现象，气畅血和，流注自如。

肚脐又称命蒂，也叫神厥，是人体能量从先天转化后天的枢纽。肚脐内含着人天相应和运化的奥秘。

下丹田是调整十二正经和奇经八脉的中心部位，意守此处有发动内气、贯通经脉之效，而“通则不痛”。

概括上述，下丹田为元气所聚、积蓄之处，是生命活动的枢纽，是人体生命活动中心，意守下丹田可以后天呼吸之气接蓄先天元气，所以，意守下丹田可以治百病，可强壮下元，尤为老年人或破体之人添油接命功效突出。意守下丹田可纠正“上盛下虚”的现象，平衡阴阳，由于强化了肝脏的功能，还可增强排毒、解毒的作用。

上次我们提到有疑难病的学员可以用一个通用的方法来锻炼，就是意守肚脐。我说为什么意守肚脐能治百病在这次讲，上述这些就是守肚脐能治百病的原因。自古以来守窍之法虽多，但初学者莫不以为守下丹田为本。

（九）关键环节，先炼能源

选炼能源在内丹修炼中，叫选炼药物，这是气功修炼的关键环节。

道家称其为选真药。这个真药是什么呢？就是精、气、神。道家认为，精、气、神是人之根本。所以精、气、神叫三宝，具体分为后天三宝和先天三宝。

后天三宝，包括后天之精、后天元气、后天神。后天神是指思维谋略之神，又称识神，既是人的思维意识。

先天三宝包括先天精、先天气、先天神。先天精是指元精。当修炼气功达到入静时，外物阳举，称为活子时，在活子时人体所产生之精为先天之精。练精化气是指这个精而言。先天之精可使人益寿延年。先天之气指元气，是从胎胞之出生，由母亲通过脐带进入体内之气。又称为真阳之气。先天气平时分布于人的周身，察觉不到，更看不到。出现内视后，可在丹田看到一个**的气团，这个气团便是先天之气。练功时下丹田温暖，有热乎乎之感，便是先天之气产生的情景。用意念与先天元气相交，才能结丹。先天神，是指元神。静者为元神，动者为识神。

气功修炼，理论上是修炼先天之精、气、神，但入手还是从后天的精、气、神修炼、以后天养先天。至于后天精、气、神怎样来炼，先天的精、气、神怎样运化及采集，都有具体的功法。

（十）丹田呼吸与息息归气

呼吸在传统的内丹修炼上叫做明火候，要求修炼者注意意念和呼吸技巧，也叫调息，即调节火候。调息之意在于得真息。而寻得真息的下手功夫，就是丹田呼吸。

丹田呼吸的方法是，吸气时小腹在向四处扩张，呼气时觉得小腹由四外向内压缩为一点。吸气时扩张的范围最好在周围半米内，整个小腹都在呼吸。丹田呼吸要尽可能做到深呼吸，呼吸时要细、柔、慢、长、匀。好的气功功法里都有深呼吸这一说。用丹田呼吸，不仅可以起到近似于意守下丹田的作用，而且，用深呼吸结合起来后，又可进一步发展为胎息，即气功高层次修炼中所出现的真息现象。

修命功、找健康、就要先从腹部训练开始，这是根基，而意守丹田和丹田呼吸，都是腹部训练的方法。进行丹田呼吸时要息息归脐。

（十一）凝神入炁穴

采气聚能中，最重要的是采炼先天之气，向宇宙摄取能量。这是补藏自身、提高功能功力或者延缓衰老的重要一环。先天之气自虚无中来，人要从外界摄先天之气，就必须要先使自己的心灵进入虚无状态。只有修炼者的身心均进入虚无状态后，才能可能启动虚空中的能量运化，从而沟通人体虚空与宇宙之间的联系，并进而融为一体。

先天一气是无所不在的，不过，人若不进入虚空状态，就无法采摄而进入人体。人一进入虚空状态，先天一气即可不采自入。这个基本原理，就如收音机和电视机凭借真空管则可迅速实现其传播功能一样。打通自身的关穴，进入不识不知的杳冥状态，才能开通人体的毛窍穴道，宇宙虚空中的先天之气就如水向低处流一样自然就进入人体了。

怎样才能采集先天一气呢？白玉禅曾经讲过“昔日遇师真口诀，只要凝神入穴”，凝神入穴是修炼内丹的一个要诀。它以最精炼的语言，揭示了修炼内丹的基本要求，关键性的演运手段，以及做功的部位和线路。

如果能够深刻领会入穴的要领，结丹就指日可待了。道家的南宗、北宗及伍柳派，都非常强调这一方法。《道乡集》特地指出：“不知凝神，坐到老死。”《性命圭旨》则指出“以神入穴，丹道自然成”。

凝神入穴的关键在于一个“凝”字。凝神入穴之后，时间一长，就会自动产生从后天返先天的变化，凝神入穴大致有这么几个步骤：

先放下万缘，排除杂念，将目光集中在眉心之间，然后眼观鼻，鼻观口、口观心、心观下丹田。最后将意念止于下丹田，气归于下丹田。

心归于脐下叫凝神，气归于脐下叫调息。这里需要做的是“心未静，眼睛不要闭”、“静心在目”。闭眼后，可以加上返观内视，大脑可以排除杂念，加强抑制。意念和内视要一起下移，神、息相依。这样有利于凝抱聚气，逐渐收入静定，进入虚无，先天一气不导自来，在周天运转过程中，凝结成丹。

我修炼时，凝神就是坐在办公桌前，把身体坐正拔直，把骨盆和尾骨略向倾，双手自然扶于桌面，无论是看书还是写字，只要摆正这个坐法，微微意照丹田，先天一气就从命门自然而入，有尾闾到命门这一段，很快就似池中的水在往上灌满，有时是清凉感，有时是温热感，丹田一开一合，形成胎息状态。还有，由于每天都坚持站桩，已形成条件反射，所以只要稍加意念，真气就会很快进入体内。

（十二）生热是高层次修炼中自始至终的要求

无论是内丹功的修还是密宗的修炼，都重视腹部的生人，因为只有在生热时，精才能化气，无热不成。点燃丹田命火，才能取得内炼的资格。腹腔内生命之火是气功修炼的关键之所在。烹炼生命精能，靠的就是丹田命火。很多人练功练了十几年，却没有丹田火炽的体验。没有火，化不了气，这说明你的气功修炼还没有入门。

生热只要靠意念和呼吸，意念比呼吸占有更重要的位置。调节热度主要靠意念。生热最简单的方法是自己先观看各类焰火燃烧时的情景，把它铭记在心，闭上双眼能够想出来，然后把它观想于下丹田处，观想它在下丹田燃烧。然后配合呼吸，呼气的时候想着是在向火焰吹气，使火焰燃烧起来。这样就很快出现下丹田火炽的感觉。

丹田生热的标志是：

第一、小腹内有跳动感；

第二、有热胀感、越胀越充实；

第三、有往上滚动感；

第四、有往上鼓胀感；

第五、有强烈鼓荡感。开合，大吸大呼，强于肺呼吸。渐渐肺呼吸停止，胎息产生，全身渐发热发胀，到这个时候，要时时放松，意念不能太集中于下丹田或小腹。

调节热度，全在意念。用意紧，则生凿；用意缓，则火寒；想不让它而了，转移注意力即可。

（十三）炼己大要

有些修炼者在聚能养气方面已经掌握了不少方法，但还是静不下来，坐不住，功能功力都上不来，原因是在炼己方面功夫不够。炼己功夫只要包括两个方面：

一是行为道德方面的修养，二是心意方面的锻炼。

（1）行为道德方面的修养

古人说：“德是功之本”，这话是有道理的。心里有亏心事的人，练功是坐不住的。比方说：他曾经做过恩将仇报、吃里爬外、过河拆桥、出卖同事、充当间谍的事，有这类行为和举止的人，总觉的亏心和不安，这样不仅仅是练功坐不下来，而且亏心者短寿，这也是规律。因为他总是心绪烦乱、阴阳失调。德行不检，即使服玉液金丹也不能延寿。多行不义者，必亏自己的心，心短自己的寿。

若干了坏事，如搞栽赃陷害、欺师灭祖、助纣为虐、落井下石、写告密信等，则更是怕原形毕露，怕被制裁。这种无穷无尽的恐惧、惊心，这种犹如过街老鼠般的心态，这种不良的刺激会日积月累地形成潜在能量对他攻心。

相反，如果多行善事，比如济人利世、助人为乐，或者遵守社会公德、合道而行、尊师重道、尊老爱幼，以及见义勇为、敢于惩恶扬善、抵制邪恶。那么，他平时的心态就是一种坦然的。若再能弃除不正的习气和嗜好，按道德规范来约束自己的言行，练功时就不会有烦人的事情对他干扰。所以，光是学会了很多功法而忽略了行为道德的修炼，还是练不成的。

练功的不同阶段有不同层次的行善事、积功德的要求。你可以跨越层次的要求，多行善事、多积功德；但不能不行善事，不积功德。到了十月养胎的中关阶段，就要积大功德。不以善小而不为。

我要求：凡是参加静修的学员，从见天八月八日起至十一月三日，每人要行三件善事，到年底共行五件善事。形式不限，但要在法规允许的范围去利他助人。十一月三日以后，要传播和修炼健身这个层次以上的内容了，大家要抓紧把健身阶段的功德积满。

（2）心意锻炼

《丹经》上说：“大道教人先止念，念头不住亦枉然。”《道乡集》也说：“未炼还丹先炼心，此心不炼难成真。”收心止念，必须先制眼，要目不斜视，不接受不良情绪的信息。收摄心神、返观内视，或者用把远处的声音收入耳底的方法都可以收摄心神，使自己心静意合，进入功态。如果能凝神入穴，那就更容易收回心意，止于大定。

（十四）压缩收功法

练功不收功，等于一场空。压缩收功法是一种简单易行、效果又比较好的收功方法。具体操练方法是：最后九息以呼压向丹田，静守丹田片刻，慢慢睁开眼，慢慢地将意念力转移向身体外部，一定不要在收功时突然地动作。

（十五）行站坐卧不离这个微微意照

上次静修，我看到一个学员提的问题是：“怎样在工作很繁忙的情况下坚持练功？”

中功的一部功中，就介绍了一些行、站、坐、卧不离这个的全天候练功方法，但并不是大家都得到了它的精髓，我看很多人是把呼吸当作是全天候的练功要领了。

这是只做了息，未做意。真正全天侯练功，其实非常简单，就是无论做任何事，只要微微用一点意，微微凝神于下丹田，就可以调动真气，有不可名状的妙处。微微用意时感到下丹田氤氤氲氲、温温暖暖，凝成一片。一些敏感的修炼者，大概只需听我说了这些，他那儿就有反应了。这种方法，很灵活、很简单，可结合生活、工作随时进行。

（十六）动处练性，静处练命

将性命双修配于动和静的环境中去练，合于生活规律。动处练性就是接人、待物中务求中礼、中节、合情、合理。在待人接物中去炼性可以有所考验，比脱离实际的空想空谈更有效益。静处炼命，就是无事独处时不忘观照丹田，保持精神畅爽，潇潇洒洒。

（十七）守窍的秘诀

这里讲几中简单易行的方法。

（1）初学者用简单的方法帮助意守丹田

初学者可用简单的方法帮助意守丹田。如练功开始时，稍喝几小时热茶或温开水，将水缓缓咽下，咽时注意水从嗓子流下的感受，意念之中注意下丹田的感觉，这样腹部很快就能产生暖烘烘的感觉，很快就会有放松沉气感。以后能意守丹田了，就直接将意念放于丹田。

（2）引动气旋、带动气旋、气旋自转

用引动气旋、带动气旋、气旋自转的方法守窍。

开始用手掌对着下丹田旋转，引动丹田气旋，手旋转时，闭目，但两眼随手掌旋转，同时用意念和神光观照下丹田内气的旋动。做熟练后，只用眼睛的旋转带动丹田气旋。再熟练后，只用意念引动丹田气旋。训练一段时间后，下丹田内的气就可以自动旋转起来，这叫人不练气，气练人。这些都是从有为入手，逐渐过度到无为。

（3）凝神

靠凝神，用两眼的神光合照下丹田，这是一种比较稳妥的方便法门。

采用的方法达到熟练之后，无论哪家的守窍基本上都是“勿忘勿助，似守非守”。用意不可太紧，又不可堕致于散乱昏沉。丹田是在空中旋转，虚灵活泼。有的人在吸气后，便将气按下丹田，或者用手按下丹田，以为意到则气到，结果发生了偏差。

（十八）精忌离宫

道家将精、气、神视为人体生命的原动力，视精为生命的基础。为了与医家“精、气、神”有所区别，道家以先天精、后天精、交感精、元精等术语来给精定名。元精无形，寓于元气之中，受外部感应则与元气分别，成为凡精。先天精藏于五脏六腑，后天之念一动，则成为后天之精。道家所讲的精，似乎相当于内分泌或激素，而非医家所指之精。元精可以在修炼中获得，如温养有方，则可化为元气。交媾之精有形，是后天之物，为感化所成，属后天之精。炼精化气是指炼先天元精而言。

欲神过度可导致精血耗损，元气耗泄过度，则导致人日趋衰老，所以道家指出要炼精、补精、固精、甚至精不离宫。

所谓保精，就是防*戒漏。积精为保命，人不自损天年，便可自终天年。自损天年，最严重的莫过于好色喜*，房事无节。道之大敌为色字，色字害人，甚于虎狼。只要留得住精，便可以长生。否则，日夜打坐，可有何益？油尽灯灭，髓竭人亡，并非虚语。

年轻力壮的，正值精盈气盛时要戒之在色，不可纵欲。中老年人已经精亏肾虚了，更要持之一戒，不可一漏再漏，以至髓竭命绝。

所谓补精，一是聚补，聚精以补精；二是采补，采精以补精。

聚精之道，一是寡欲，二是节劳，三是息怒，四是戒漏，五是慎味。聚精以寡欲为先，聚精尚宜忌酒，淡食可以养精，可以益寿。

采补则是指活子时和一阳升时，周身酥痒快乐，这时要及时捕捉，提肛缩肾，进行抽提，使其沿任督二脉进行升华，道家管这个叫精化气也叫药。药行督脉，逐升于头顶泥丸宫时，略停片刻，叫所谓“去矿留金”，然后从头顶沿督任二脉循行下降，转入下丹田积存，此为采补。

所谓固精，又叫不漏法。人过中年以后，身体已破。在行保精、补精之法的基础上，还应以不漏为继修功夫。不漏又分为：交合之精不漏，呼吸之气不伤，思虑之神不用，叫做外不漏，也要固外药。先天精之药不漏，先天之气不伤，先天之神不用，叫内不漏，又叫内固药。能达到都不漏，又叫不漏体、童真体、全身体。

凡男女交接，必扰其肾，肾动则气必随之而漏，虽然没有外漏，但是精已离宫。即使是能坚韧者，也必有其精数点随阳之萎而流出。后天一念一动，就产生后天之精，肾受其扰，精已离宫。

现代人要想做到这一点，难度很大，所以要采取下述方法进行弥补和控制。

（1）采取避免遗精的生活方式，具体做法是，睡觉时不要仰面卧，仰卧容易漏精；睡觉要不盖太厚的被子，太热亦容易遗精；内裤不要过紧、过热，酒后不要行房，身体疲劳的时候不要行房……这些都是容易泄精的条件。

（2）要从根本上明白精和命是什么关系，并掌握保精、补精、固精的方法，否则，无论怎样空谈道德，都难违常人之性。

（3）过性生活要有节制，每次射精之后，第二天就要及时进行采能补气，甚至泄精之后，就及时采补先天一气。可用手在丹田上部旋转聚气，或请女伴为之补气。

（4）夫妻双方都学练气功，双方都懂得取道理，然后共同制定双方共同遵守的生活规则，这样，作为常人虽不能得漏尽通，但能通其它五通也可以了。

这次，我们把聚气养气、炼己筑基这个层面上平时不涉及那么深的，或者不能全部讲的，归纳之后都教给了同学们了。气功修炼与武术不一样，武术是“一日练一功，一日不练十日松”，而气功修炼，功能功力的增长除了自己的努力外，有时靠点破窗户纸。听过今天这堂课的人，可以免走很多弯路，节省很多宝贵的时光，一步就越到下个阶段。实际上这已经是在延年益寿了。

内丹/修炼，对现代人来说不可能涌向深山老林，隐居于青青竹林，终日伴潺潺流水，古代修道的理论与实践完全可以融入生活之中。如果一个人在一天的二十四小时中抽出半个到一个小时，暂时告别喧哗，身心回归到自然状态，进入上乘修道典籍所描绘的境界之中，可以使疾病消减、体力恢复、心灵净化、精神沐浴、智慧开发。所有这一切，都将取决于艰苦卓绝、持之以恒的毅力和信心。我在内丹修炼的过程中，认真学习明代经典《性命圭旨》，以经典为师，受益匪浅。现将学习认识分述如下：

一、 内容精湛，完整严密

　　《性命圭旨》为丹士在修炼中所必得的秘笈，此书以性命双修为圭旨，不著撰人，相传为明代尹志平真人高弟之笔。全书分为元、亨、利、贞四集，元集为总论，亨、利、贞三集为内丹修炼口诀，次第解说，每三节为一集，共九节，其说每节佛道互参，功法次第，叙述明了，以图配说，其图精美，经穴准确，是内丹书中不可多得的佳作。

二、 实修程序，几大特点

　　《性命圭旨》能够引起明清道林的普遍关注，在于本书所具有的几大特点：首先，此书具有总结性，修道的理论与实践发展到明代，成果可观，著作如山，门派林立，传人，宗匠，大师，学者，不断涌现，对内丹学进行总结的时机成熟。《性命圭旨》的作者在书中对修道的一系列重大问题均不回避，引经据典，一一论述，融儒、释、道三教内修旨要于一炉，集性命双修玄理于一帙，总结前贤成就的同时，激励了后学的探索精神。第二，此书具有完整、严密的系统性。由于种种原因，导致古人著书立说时隐晦其言，曲折其文，学者疲于考究，不得旨归，望洋兴叹者有之，误入邪说者有之，横加指责者有之。《性命圭旨》不顾戒规禁律，将千古内修之秘倾泻笔端，系统地传出实修程序中的九节口诀：1、涵养本源，救护命宝。2、安神祖窍，翕聚先天。3、蛰藏气穴，众妙归根。4、天人合发，采药归壶。5、乾坤交媾，去矿留金。6、灵丹入鼎，长养圣胎。7、婴儿现形，出离苦海。8、移神内院，端拱冥心。9、本体虚空，超出三界。第三，图文并茂，具有很强的直观性，附图四十六幅，皆有文字说明，对理解秘笈奥义帮助很大。修道文献往往千指万喻，并不点破，以免非人得之，欺世盗名，害人祸己。这样一来给学人带来极大不便，经常因不得正解，无从下手而兴趣索然，忍痛割爱。图示在手，如虎添翼。一旦学者得意忘象，功夫精勤，攀登内修巅峰，并非没有可能。此外，为便于学者参究，《性命圭旨》广集三教内修名言，皆是前贤古哲毕生体道的结晶，千锤百炼而成，使人读后爽然，澄然，回味无穷，常常会起到开掘胜境，点开心易的奇妙的作用。

　　三、药物、鼎炉、火候

内丹修炼中的药物、鼎炉、火候是关键环节，历来秘而不传。《性命圭旨》打破成规，系统分析，揭露理论的实质，其要害最终落在“修心”一着。

第一， 药物：精气神三宝。所谓“药物”，外丹指用以炼丹的五金八石等物质，内丹借用外丹术语，把人体中的精气神称为“三宝”，即内丹炼养的“药物”，是维持人体生命的最基本元素。“精”指的是人体生命组织的精华，有先天后天两个层面。先天精与生俱来，是在无为状态下自然本能产生的，称作元精；后天精指以精液为宝的多种内分泌物质和激素；“气”也有先天后天的区别，先天气是人体原发性的气，是内丹之丹母，称为“元气”、“祖气”、“道气”，通常写作“炁”；后天气指呼吸之气，内丹炼养讲求先天之气与后天之气的配合，以后天气转化为先天之气，从而产生还丹；“神”也分先天和后天，先天的神称为“元神”，是人的本来意识，是人体真正的“自我”，称之为“主人公”；后天神即“识神”，对元神有干扰作用，识神凝炼而成元神，培育元神可以减少识神的干扰。《性命圭旨》中的“内外二药图”首句就点明“上药三品，神与精气”。此即是指先天元精、元气、元神。因精气神有先天、后天之分，因此药物也有内药、外药之别。外药，指“交感之精”，“呼吸之气”、“思虑之神”，属于后天的精气神；内药则指“元精、元气、元神”，为先天的精气神。内丹炼养讲求先天与后天配合，即内药和外药混合，从而产生还丹。《性命圭旨·内外二药》说：“凡修炼者，先修外药，后修内药，若高上之士，夙植灵根，故不炼外药便炼内药。”按照内炼理论，一般以炼精化气为炼外药阶段，化气完成为炼内药阶段，由炼精化气到炼气化神中间有过渡阶段，此时内药、外药会合凝结，先由外运周天积成外药，再用神运下丹田促生内药，在下丹田会合凝结，成为大药，这是一般修炼的程序。《性命圭旨》将内药、外药合炼的过程称为“三家相见”。因先天为元精，后天为心；先天为元气，后天为身；先天为元神，后天为意，所谓“三家相见”即“身、心、意”的凝成。其中“意”起了关键性的作用。“意”指潜意识，用意控制精、气、神的凝合修炼，能起中间媒介作用，对于那些真精未泄，可以不筑基，直修顿法的“上根人及上上根人”，可以不修外药而直修内药。即直接修炼元精、元气、元神。“三家相见”实质上是“意”为中介，凝炼后天的身、心、意，（即外药），在此基础上实现先天元精、元气、元神的统一（炼内药）。这里的“意”究竟指什么？这实际上也能触及到“修心”的问题。内丹修炼，一般是先外药再到内药的过程，也就是克制后天的“思虑之神”等，使得先天的元神凝，并指出克制后天的“思虑之神”贵在安静，思虑之神自然泰定，这实质上是如何修心的问题。“意”在精、气、神凝炼过程中的控制和中介作用，对一般人来说，因迷本心，在内炼之初，是以“修心”为重。

第二，鼎炉：玄关一窍。所谓“鼎炉”，原为炼外丹时用以生火和炼药的器具。内丹借用外丹术语以喻炼丹之处。内丹所说的鼎炉是“鼎之为器，匪金匪铁，炉火为具，匪玉匪石”，是人体中凝炼精、气、神的部位。鼎炉的具体部位各派所说不同，丹经上说上乘丹法以太虚为鼎，太极为炉；上品丹法以天地鼎炉；中品丹法以乾坤为鼎炉；下品丹法以心肾为鼎炉；清净派以乾首为鼎，坤腹为炉等。鼎炉为炼丹的本根之地，一般以体内丹田穴为安炉立鼎之处。大小周天的炼丹程序，又有小鼎炉和大鼎炉之分。大小之分是象征在修炼的不同阶段所锻炼的部位不同，或同一部位在不同的修炼阶段有不同鼎炉作用。内丹所说的鼎炉即修炼中意守的关窍，被认为是内丹之秘。一般修炼者大都不明真相，死守身体某一具体部位不放，最终因不明究竟而误入歧路。典型的有“玄关一窍”。玄关一窍是最秘最重要的玄妙机关，此玄关并非实体，也无定位，是“有为”所不能求得的。当“常应常静，虚极静笃”的时候，自然体会和验证这一玄妙机关，此窍一开，百窍齐开，其大无外，其小无内，是人身神气的根本。《性命圭旨》专列“中心说”一节，以玄关一窍对这个隐秘问题做了深入的揭露：“这个窍，元是廓然无际，神妙莫测的，元是浑然大中、不偏不倚的；元是粹然至善，纯一不杂的，至无至有，至有至无。”内丹意守的最主要关窍穴位是上、中、下三丹田，尽管内丹一般用人体内的某一特定的关窍，不在身内，不在身外，亦在身内，亦不在身外，无性物可觅，无方所可指。“玄关一窍”是性命之根，是先天祖气存养之处。因此内丹有“玄关一窍”、“虚灵不昧一窍”、“玄窍”、“玄牝”、“玄牝之门”等说法。这一思想最早出自老子《道德经》第六章“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”“玄”为深奥幽远，“牝”为母性。“玄关一窍”正是因其无定位，神秘莫测，所以称之为“玄”关，意指至玄至妙之机关，盖玄关无定位，若有定位，即非玄关。正是因为此窍难以用文字准确表达，不得不说，所以内丹典籍一般只称其为“玄”关。内丹家看得最透，将“中”解为“玄关一窍”，以一个“中”字为玄关，涵涉了内丹修炼的关键和玄妙之处，成为丹家入道的法门。“中”究竟是什么？无体有用的玄关一窍，拘泥于形体无所得，向外寻求也无所得，究竟怎样才能把握？《性命圭旨》一语道破：“观心之法，妙在灵关一窍。”此窍空空洞洞，至虚至明，是内丹修炼下手的“源头”，欲识此窍，必须“观照本心”，只有在身心静定之时，方寸湛然，虚极静笃，方能见得此玄关，靠的是心领神会，最后仍然落笔于“修心”，“中”也就是“心”，对玄关窍把握的关键是修心。

第三， 火候：神息之法。所谓“火候”，原指炼外丹时用火技巧、程度、温度变化等方法。在炼外丹过程中，由于经历时间较长，在不同阶段使用的温度也不同，外丹家效法日月交替、阴阳转换的自然规律掌握火候的进退。内丹借用这一理论，意指内丹修持的功力和次序等。如刘一明《悟真直指》中说：“火者，修持之功力；候者，修持之次序”。内丹火候，实质指意念和呼吸的运用程度。内丹修炼细微慎密，涉及时间、方位、质量变化、磁场转换等因素的影响，火候的掌握非常关键。内丹家效法天时的进退，用十二消息卦表示十二时火候，有进阳火、退阴符之分，用卦爻铢两计算呼吸次数，以子午卯酉四时来表示采药炼丹的时机，然而各派丹法在多以采药时机为火候不传之秘，所谓“万卷丹经，秘在火候”，“圣人传药不传火，从来火候少人知”，“药物可知，火候难行”，“药非火不产，药熟则火化矣；火非药不生，火到则药成矣”。火候有文火、武火之分，分别指内丹修炼在“未得丹”和“即得丹”的不同阶段，对意念呼吸运用的轻重缓急不同的程度。所谓文火，表示内炼过程不用意念而持续轻缓的呼吸，任其自然无为，为沐浴温养之火。所谓武火，表示加强意念及呼吸的内炼方法。《修真全指》中说：“文火者，即呼吸之气，微轻导引，沐浴温养也。”“武火者，即呼吸之气，急重吹逼，采取烹炼也。”《性命圭旨》强调，内炼的不同阶段，要注意调节火候，《性命圭旨·行火候法》中说：“未得丹时，须藉武火以凝之。既得丹时，须藉文火以养之。文火者，结实之火也。其养之之法，节其寒温消息是也。”对文、武火候的恰当运用，是内丹修炼的关键，火候太过或不及，都会有损于结丹。火候的运用中要坚持“中和”原则，就不会有火燥、火寒之患。需要特别指出的是，火候之诀不是简单的在后天呼吸上做功夫，而是调控意念，内丹认为，人心念头受外物干扰，纷繁复杂，往往散乱游离，不能自主。有时虽能暂定，但不久还会散乱，如果不加控制，则内丹修炼无法完成。所以内丹运用火候功夫来调节，火候之寒燥，全在意念上发端。火候运用的秘诀之一，就在调节意念。朱元育《悟真篇阐幽》中说：“火候之秘，只在其意，大约念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火冷。必须一念不起，一意不散，侍其动静，察其寒温，次修持行火之候也。”内丹火候，实质是意、神、气的运用。一丝杂念不起，神意不外散，含光默默，真息绵绵，这才是长养圣胎的真火候，要达到一丝杂念不起，一门心思不散，至虚守静，听其自然，秘诀“全在缓急得中”。为了对散乱的意念加以调控，内丹运用调息工夫，心息相依，拴住念头，由散而定，可见火候运用的秘诀之二在调息。《性命圭旨》指出：所谓的调息，决不是简单的调节呼吸，而是调“真息”。呼吸不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神息相依，是息相也。好像在呼吸，但又没有呼吸。这就是“真息”，也即“真火候”。

《性命圭旨》内容深奥，上述只是粗浅认识，在内丹修炼的过程中我还在深入学习，继续实践。

世上亦有三家相见的龙虎丹法，男不宽衣，女不解带。三丰祖师及吕祖所传皆是。正宗丹法之东派、西派，也是“清净头，彼家尾”，不是一开始就临炉铸剑的。请明查之。

另有“性命双修”之成为则另有所指。

男女双修

《周易参同契》双修派与内丹清修振一致，双修派也奉《周易参同契》与《悟真篇》为至典。《周易参同契》本身既包含房中内容，前面已论。

《悟真篇》为北宋张伯端所著。张伯端（987年 - 1082年）中年以后在四川成都遇道教内丹重要人物刘海蟾卜一说为青城丈人)传与内丹之道。遂根据自己炼养所得，作《悟真篇》、《金丹四百字》、《青华秘文》（也有人疑后二者系伪托）等传世。同《参同契》一样，《悟真篇》也是言辞隐晦闪烁。但从张伯端本人身世信仰来看，房中术在其体系中可能占有一席之地。

内丹双修派与早期房中家不同，他们以《周易参同契》与《悟真篇》为武器，有一套较为完整的信仰和理论体系。翁葆光在《悟真篇注疏》中说：“阴阳两齐，化生不已。若还缺一，则万物不生。故真一子臼：‘孤阴不自产，寡阳不自成’。是以天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。常道即兹以为日用，真源反复，有阴阳颠倒互用之机。人能炼之，可以超生死”。

以阴阳论道，本是古代养生各家各派都一致的。但翁葆光等双修派的“阴阳”特有所指：“虽男子身中皆阴，若持一己而修，岂能还其元而返其本，又将何丽回阳换骨哉！是以大修行人，求先天真铅，必从一初授气生身之处求之，方以得彼先天真一气，以期还其元而返其天也”。 所谓“一初授气生身之处”即指男女生殖器官。所谓“彼” 者则是指女性。双修派认为，炼丹大药即“真铅”、“真汞”，真汞是离中之阴，指男子阴精；真铅是坎中之阳，指女性阳精，也就是所谓女性“生身之处”的“先天真一气”。这种理论，与汉晋房中家言完全一脉相承，不过理论变得更为精致。

双修派既以房中养生立论，其重视“精”的炼养则是可想而知。本来内丹家功法步骤和炼养对象便是“百日筑基”基础上“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”。清修派认为“精”系指丹田内先天元精。而双修派却认为炼丹之精是“阳里阴精”。[1]《悟真篇》中说；“阳里阴精质不刚，独修此物转赢区。劳形按引皆非道，服气冶霞总是狂”。元陈致虚等《紫阳真人悟真篇三注》中注：“阳里阴精，己之真精是也。精能生羔，羔能生神。荣卫一身，莫大于此。油枯灯灭，髓竭人亡。此言精气实一身之根本也”。

1、《道德经》，道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》。

2、《庄子》，道家经文，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。

3、《吕氏春秋》，黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉。

4、《淮南子》，在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。

5、《管子》，是稷下道家推尊管仲之作的集结，《管子》在《汉书·艺文志》列入道家类。

-管子 （先秦学术著作）

-淮南子

-吕氏春秋

-庄子 （道家学派经典著作）

-道德经