商朝是华夏历史上的第二个朝代，自公元前1600年商汤灭亡夏后建立了商朝，到公元前1046年周武王灭商为止，商朝一共存在了554年，一共经历了17代人共计31位商王，与夏朝频繁迁都一样，商朝也是频繁迁都的，一共有次迁都的经历。

一、商（今河南商丘）

商朝王族的祖先名字叫契，他是帝喾的儿子，是尧同父异母的弟弟，契因为辅佐大禹治水有功，被尧分封在商地，商地就是今河南省商丘市，准确地说商丘这个名字来自于契，因为契被封在商地，契的官职是火正，负责祭祀火神和管理火种，契去世后，被安葬在商地的火神台，也叫阏伯台。

现在河南商丘仍然存在阏伯台的遗址，据说是东周时期的古物，是用夯土筑成，高35米，周长270米，既像土台一样，又像山丘一样，所以把契安葬的地方称为商丘，久而久之，成为当地的名字。

商丘是商族最早的祖居地与封地，商人就在这里生存繁衍，契生存的时代还是五帝时期，因为其被封在商地，所以作为诸侯存在下来，夏朝时期，商就是夏的方国，契之后经过了十四代人之后，契的后人同时也是商族首领的商汤灭亡了夏朝。

从契到汤中间有14代人，根据史书的记载，这14代人中都有过8次迁都，但由于年代久远，很难考评这些地方是今天的哪里，这个时候的都城只能算方国的都城，直到商汤灭夏建立商朝，才有了真正的国都。

20世纪70年代在河南省商丘市柘城县申桥乡李庄村发现了一处龙山时期的遗址，被命名为“李庄遗址”，也叫“山台寺遗址”，经过考古研究，距离为4200~4500年之间，李庄遗址占地3万平方米，出土了大量新石器时代的文物。

在李庄遗址其中的一个祭祀坑中出土了9头整牛和一个鹿头，这与先商的祭祀文化吻合，如此规模的祭祀说明此处的重要性，很可能是商王级别的，而且李庄遗址的时间正好是商契所生存的时期，李庄遗址很有可能就是契的都城。

二、亳（今洛阳偃师）

《史记 殷本纪》：成汤，自契至汤八迁。汤始居亳，从先王居，作帝诰。

这话的意思是：成汤（商汤也叫成汤），从商契到商汤，曾经有过八次迁都。到成汤时才定居于亳，这是为了追随先王帝喾，重回故地。

商汤的都城在亳，这个“亳”其实并不是一个地方，而是多个地方，商汤时期把政治中心都叫亳，商汤还没有灭夏的时候，也是居住在商地的，也就是河南商丘，为了灭夏，商汤把都城从商（今河南省商丘市睢阳区）迁至亳（今河南省商丘市虞城县谷熟镇）。

商汤灭亡夏朝后，把都城迁到了今洛阳市偃师区，仍然把这里叫“亳”，而洛阳市偃师区还是夏朝的末代都城，当时夏人称为斟鄩。

1983年在河南偃师经过考古发掘，发现了偃师商城遗址，占地约2平方公里，偃师商城具备了现代意义上都城的规模，有完整的宫殿区、城墙、护城壕、排水设施、兵营、府库、城门、内城与外城，分工明确，功能完备，偃师商城遗址也被考古界认定为商汤灭夏桀之后的都城。

亳作为商朝初期的都城，大概存在一百多年，历经了9位商朝君主，直到商王仲丁把都城迁到隞（今河南郑州），到商朝第18位君主盘庚时期，曾经短暂把都城迁回到了亳（今洛阳偃师），没多久就迁到了殷（今河南安阳）。

三、隞（今河南郑州）

仲丁是商朝自商汤之后的第9位商朝君主，他把都城从亳（今洛阳偃师）迁到隞（今河南郑州），隞也称为嚣。

1950年在河南郑州发现了商代遗址，占地面积达到306万平方米，此处遗址经考古发掘被认定为商朝遗址，其中的城墙周长近7000米，城墙下宽上窄，底部宽20~30米，顶部宽5米，城墙高约10米。

遗址发现了宫殿区、手工作坊区、墓葬区、祭祀遗址区，出土了大量的青铜器、陶器、玉器、石器等文物，具备都城的规模，河南郑州商代遗址很有可能就是仲丁迁都的都城。

四、相（今河南濮阳北、内黄南）

仅仅过了两世君主，商朝又迁都了，河亶甲是商朝的第11位君主，在位期间把都城迁到了相（今河南濮阳北、内黄南），但是对相的具体地址还有些争议，有说河南汤阴，还有说河南安阳附近的。

五、耿（今山西河津）、邢（今河南温县）、庇（今山东郓城北、范县东南）

河亶甲在位仅9年就去世了，他的儿子祖乙继承商王，祖乙是商朝第13任君主，在位19年，先后有过三次迁都，河亶甲把相作为都城没几年，祖乙就开始迁都，他先是把都城从相迁到耿（今山西河津），然后又迁到邢（今河南温县），也有人认为邢在今河北邢台，最后又迁到了庇（今山东郓城北、范县东南），也有人认为庇在河北省邢台市广宗县，一个都城迁了三个省，不过都是黄河岸边。

六、奄（今山东曲阜）

商朝的第16任君主南庚在位期间，将都城从庇迁于奄（今山东曲阜），南庚在位仅6年就去世了，他去世之后不久，商朝又开始迁都了。

七、殷（今河南安阳）

商朝第18位君主盘庚在位期间，先是将都城从奄迁到亳（今洛阳偃师），但是没过多久，又将都城从亳迁到了殷（今河南安阳）。

盘庚是商朝的一位中兴之君，他在位期间最重要的一件事就是迁都于殷，殷不仅仅是个地方，更是代替了商朝的国号，所以也有把商朝称为殷朝的说法。

20世纪初，殷墟渐渐被开始发现，从1928年到1986年，殷墟进行了几十上百次的发掘，终于发掘出举世闻名的甲骨文，同时认为了殷墟是商朝确定的都城，是考古与史书记载双重论证之下的都城。

殷墟占地面积36平方公里，是标准的都城的配置，由数个分工明细的遗址组成，其中有宫殿区、宗庙区、王陵区、城墙区等等，出土了相当多的文物，最为著名的就是甲骨文，这是商朝的成熟的文字，强力地证明了商朝的存在及文明程度，具有重大历史意义，要知道在殷墟没有被发现前，连商朝的历史也是被一部分历史学家和考古学家怀疑的。

很明显，自从盘庚迁都到殷后，商朝的都城开始稳定以下，并形成了都城的规模，盘庚之后的商朝不再迁都，而是一直以殷为都城，直到商朝灭亡。

从这些记载来看，商朝先后迁都有9次，这只是有记载的，实际上迁都的次数可能更多，那么问题来了，商朝为什么要这么频繁地迁都呢？其中有什么不得不迁的理由呢？

1、洪水威胁

《孟子 滕文公》：当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下；水逆行，泛滥于中国。

史前大洪水在世界各国的古籍中都有记载，在中国的古籍中记载更多，大约是在尧舜禹时期，华夏发生了大洪水，大禹治水的故事人尽皆知，而且在出土青铜器文物“遂公盨”的铭文上清楚记载了大禹治水的话：天命禹敷土，随山浚川。

其中的“浚川”就是疏导河流的意思，意指大禹治水，而商人的祖行契就是辅佐大禹治水的功臣之一，大禹治水的水一般被认为是黄河，几千年来黄河时不时就会发生水灾，直到现在还是如此，虽然史书记载大禹治好了水，但实际上只是临时的，后期黄河仍然会时不进泛滥。

夏商时期，华夏人主要生活在黄河两岸，黄河水泛滥自然会影响到人们的生活，比如商王祖乙在位期间三次迁都都是因为洪水，祖乙即位时期的都城在今河南濮阳北、内黄南一带，内黄以黄河而得名，黄河多次改道，其中就有经过内黄县的改道。

1986年在内黄县发现三杨庄遗址，这是因为黄河水泛滥淹没了汉代的村庄，在一百万平方米的范围内，西汉末期的村落成建制地被洪水淹没，洪水既然能淹没西汉时期的村落，在更为远古的商朝当然也有可能淹没，所以商王祖乙三次迁都，都是因为洪水。

即使是迁都，同样是迁到黄河不远的地方，比如祖乙从河南内黄迁到河南温县，温县仍然是黄河岸边的城镇，再从河南温县迁到山东郓城、范县一带，这里仍然是黄河沿岸，人的生活离不开水，不仅仅是饮用，而且农业灌溉也离不开水，尽管黄河经常泛滥，重要城池仍然在黄河沿岸。

2、战争原因

《竹书纪年》：商王仲丁即位，征于蓝夷。

商王仲丁时期，商朝东南方向的蓝夷强大起来，与商朝发生了战争，蓝夷起源于山东半岛，到了商朝初期，蓝夷已经向西迁到了山西屯留县的蓝水，蓝夷的势力范围其实与商朝的势力范围开始了接触，于是就发生了战争。

商王仲丁与河亶甲均与蓝夷发生过战争，仲 将都城从亳（今洛阳偃师）迁到隞（今河南郑州），其中一个原因就是为了避开战争，洛阳偃师离山西屯留更近， 河亶甲把都城从隞（今河南郑州）迁到了相（今河南濮阳北、内黄南），这里就离山西更远了。

商朝初期的都城在河南商丘，这里已经和山东交界了，蓝夷在西迁的过程中，势必经过商朝的势力范围，双方发生战争是肯定的，正因为如此，迁都就为了保证都城的安全，方便与外敌进行战争。

3、内部斗争

商朝的衰弱有一个很重要的原因就是内部政治斗争，主要有两个：一是争夺商王之位的斗争，商朝的王位继承有兄终弟及、父死子继，甚至连堂兄弟、叔侄辈也来争夺王位，因而引发了一系列的斗争与战争。

比如仲丁之后的九世之乱，仲丁在世时因为与蓝夷的战争，消耗了实力，仲丁去世后，他的弟弟们开始争夺王位，外壬凭借势力强大成为商王，外壬去世后，他的弟弟河亶甲继承王位，并将都城从隞（今河南郑州）迁到了相（今河南濮阳北、内黄南）。

河亶甲去世后，他的儿子祖乙继位，祖乙三次因为洪水而迁都，同时又不断与外部方国发生战争，祖乙去世后，他的儿子祖辛继位，之后是祖辛的弟弟沃甲继位，沃甲去世后，他的侄子祖丁继位，祖丁之后，他的堂弟南庚即位，南庚之后，他的堂侄阳甲即位，阳甲去世后，他的弟弟盘庚继位，迁都到殷（今河南安阳），政治才稍微稳定下来。

在商王的权力交接过程中，商朝内部王室成员为了争夺王位，经常自相残杀，这也是商朝衰弱的原因之一，而迁都就是为了远离政治斗争，商朝的王位从最初的兄终弟及转到后来的父死子继，就是因为经历了一系列的动乱，到了商王朝晚期，继承制度才转为嫡长子继承制，这也为后世朝代所继承。

二是诸侯的叛乱。商朝时期经常有诸侯发动叛乱，比如商王外壬在位期间，姺国与邳国发动了反对商朝的叛乱，姺国是有莘氏的后裔，曾与商族是联姻部落，伊尹就是有莘氏的人，但是姺国仍然发动了叛乱。

邳国是夏朝车正奚仲的后裔，邳国的祖先也曾帮助商汤灭夏，但在此时都起兵反叛商朝，邳国在江苏一带，姺国在山东一带，而商朝初期的都城在河南商丘，正好与山东及江苏三省交界地带，而到了中后期，三方反目，不断发生战争，商朝当然要把都城从河南最东边往中西部迁移了，这是为了都城的安全，也是商朝不断迁都的原因之一。

在过去，中国是一个重农轻商的国度，经商被人们视为“贱业”。古代有“士农工商”四大行业，“商”被排在了最后，甚至有时一提起商人，人们便会想到“无商不奸”、“为富不仁”等贬义词。由于中国古代人们对商业和商人的极度歧视，使商业发展受到了极大阻碍，因而中国古代的商品经济也一直居于弱势地位，无法与自然经济相抗衡。

有趣的是，尽管古代的人们重农轻商，商贾在社会上的地位较低，可是商业仍然是致富最快、极富有魅力的一个行业，以至于每朝每代都会出现几位传奇性的巨贾，他们腰缠万贯、富可敌国。他们所经历的财富故事都给后人留下了许多值得品味、值得思索、值得借鉴、值得发扬的东西。他们这些“商圣”背后都经历了一个个传奇性的财富人生，他们所经历的发家史一定能给我们带来积极的启发和借鉴。

商业始祖——王 亥

慈善商圣——范 蠡

儒商鼻祖——子 贡

智慧商祖——白 圭

营国巨商——吕不韦

堪比财神——沈万三

第一富翁——伍秉鉴

商业巨族——乔致庸

红顶商人——胡雪岩

一代钱王——王 炽

Top1 商业始祖——王亥：牛车拉出来一个商王朝

人物简介

王亥（公元前1854—1803年），河南商丘人，华夏商人，商品、商业的缔造者，华商始祖、商族先公之一。子姓，又名振，阏伯的六世孙，契之后，冥之长子，商部落族的第七任首领。甲骨卜辞中称为“高祖亥”或“高祖王亥”。王亥不仅帮助父亲冥在治水中立了大功，而且还发明了牛车，开始驯牛，促使农牧业迅速发展，使商部落得以强大。

王亥在商丘服牛驯马发展生产，用牛车拉着货物，到外部落去搞交易，开创了华夏商业贸易的先河，久而久之人们就把从事贸易活动的商部落人称为“商人”，把用于交换的物品叫“商品”，把商人从事的职业叫“商业”。

经商经历及成就

开了长途贸易的先河

王亥，作为草原部落的游牧民族，他们在频繁迁徙的过程中，逐步掌握了役使畜力的各种方法--夏王朝初年的奚仲创造了世界上第一辆用马牵引的木制车辆。他的先王--相土（生卒年不详，商部落第三任首领），用槽喂、圈养之法饲养马匹，将马戴上马笼头从而驯服了野马，再加上训练，便让马拉车驮物，成为重要的运输方式。从西北草原迁徙到中原地区之后，到了王亥时代，马拉车、运货、作战，根本不够用。那么，可不可以让牛替马拉车？这是王亥琢磨的问题。最终王亥彻底驯服了这种野性十足的庞然大物，进而将它套在华丽的双辕车上，制造了牛车。这便是史书中记载的“王亥服牛”的故事。

在王亥的大力推广下，驯牛技术和牛车开始普及，商部落的畜牧业进一步发展起来--商族人的生活得到了极大的改善，王亥被同族人推崇至极。为解决牛、羊及农产品生产过剩的问题，王亥亲自驾驶牛车载货运输，用帛、黍和粟以及牛、羊跟其他部落以物换物--这一项前所未有的事业，正是王亥开的先河。

从那以后，古道上经常可以见到王亥率领部落成员赶着牛车的壮观景象：一辆辆载满布帛、黍和粟的牛车吱呀吱呀地响着，一群群洁白的绵羊咩咩地叫着，一个个袒胸露背的赤脚壮汉“吼吼”地吆喝着--这绵延的牛车队伍一路跋山涉水，风雨兼程，从一个部落奔波到另一个部落……从此，王亥拥有的财富越来越多，他成了当时最富有的部落首领。

再次远征的惨遇

富有便意味着强大，强大便意味着霸气，霸气便意味着攻击，攻击便意味着伤害。王亥最后一次远行贸易，是到黄河以北的有易部落。帝泄十二年（公元前1810年），王亥和弟弟王恒一起从商丘出发，载着货物，赶着牛羊，长途跋涉到了河北的有易氏（今河北易水一带）。有易氏的部落首领绵臣见财起歹意，杀害了王亥，赶走了王亥的随行人员，夺走了货和牛羊。王亥的弟弟王恒日夜兼程逃回商丘。王亥之子上甲微非常悲愤，欲为王亥报仇。但由于诸多原因，当时未能立即出兵，4年以后，即帝泄十六年（公元前1806年），才借助河伯之师，灭了有易氏，杀了绵臣，为父王王亥报了仇。这一胜仗让富足的商族部落进一步扩大了新的势力范围。

“商”这个字便是拜赐于他

由于王亥开了氏族部落之间长途贩运的先河，在他去世后，商族人沿其传统，利用牛车、马车的便利条件从事部落间的物品交换，以获取财富。搞贩运的人越来越多，渐渐的，就形成了专门从事这行当的职业。外部落的人看到商族人用牛车、马车拉着货物远道而来，进行以物易物的经商活动，感到十分新鲜，就你传我、我传你地吆喝着：“商人来了，商人来了。”其实是“商族人”的意思，时间长了，“商人”的意思就发生了变化，演变成了经商做生意的人，专指经商做买卖之人的统称。 “商人”一词一直沿袭至今。而作为最早进行贸易的王亥，便是“商业”的始祖，即商人的祖先，数千年来一直被商人奉若神明。

商国的国力快速增长。到了王亥的第七世孙商汤时期，商国的实力已十分雄厚。当时夏朝的最后一个君王桀荒*无度，终日饮酒作乐，不理朝政，整个国家动荡不安。商汤经过11次征战，终于取代桀灭夏，建立了商朝，并在南亳（河南商丘虞城县谷熟镇）建都。

经商之道

“诚信”、“仁义”。在与各国的交易中，王亥坚持以诚信为本，平等交易。根据史料记载，与商国经常交往的有一个诸侯国叫葛国。葛国是个小国，社会落后，资源贫乏，老百姓所需粮食一直不足。商国一直向葛国提供粮食，平等进行各种交易。有一年葛国遭遇天灾大旱，地里庄稼颗粒无收，老百姓连树皮草根都快吃光了。葛国国君到商国向王亥求援，恳求商国多运送些粮食到葛国，并愿意拿出比原来高出一倍的物品交换。王亥说：“您是商国的老朋友了，我们不能见死不救，更不能乘人之危敛物”。王亥除了继续以原定的物品与葛国交换粮食外，还多提供了些粮食援助。事后，葛国国君向王亥送书一封，其中写道：“葛国愿与商国世代交好，永结同盟”。

后世评价

王亥“服牛乘马，以为专利。这样就形成了农业生产的发展，形成农、牧结合的经济，使这个部落很快兴旺起来，农业的发展促进了农业和畜牧业的分工，农业和手工业的分工也相应地扩大了。因此，商人与其他部落之间的交换也是比较活跃的。王亥的时候，开始利用牛作为负重的工具，在各部落间进行贸易”。这是郭沫若在《中国史稿》中对“相土乘马，王亥服牛”深远意义的高度评价。

从简单的以物易物发展到复杂的商品贸易，其漫漫脉络也就在这里找到了源头。王亥经商很大程度上推动了中华商文化文明播撒天下的进程。

Top2 慈善商圣——范蠡：功勋、财富，一个都不少

人物简介

范蠡（公元前536—448年），字少伯，春秋末年楚国人。春秋末著名的政治家、军事家和实业家。后人尊称“商圣”。曾辅佐越王勾践“卧薪尝胆”灭吴兴越，功成身退。北上经商，居陶，号朱公。堪称历史上弃政从商的鼻祖和开创个人致富记录的典范。三次经商成巨富，三散家财，自号陶朱公，乃我国儒商之鼻祖。《史记》中载“累十九年三致金，财聚巨万”。经商致富具有很多经商理论，致富后，肯于帮助别人，威名远播。堪称“中华自古商之祖”。他的行为使他获得“富而行其德”的美名，成为几千年来我国商业的楷模。

范蠡最后老死在陶地，享年大概88岁，世人称他陶朱公。在范蠡死后，族人将他葬于陶山主峰西麓（今山东省肥城市湖屯镇幽栖寺村），后世的人们来此凭吊他，缅怀他的业绩及人品，汲取他的思想和智慧。

经商经历及成就

弃政从商，名扬四海

司马迁在《史记》中是这样描述范蠡离开楚国后的后半生的：范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治产。居无几何，致产数十万。齐人闻其贤，以为相。范蠡喟然叹曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”乃归相印，尽散其财，以分与知友乡党，而怀其重宝，间行以去，止于陶，以为此天下之中，交易有无之路通，为生可以致富矣。於是自谓陶朱公。复约要父子耕畜，废居，候时转物，逐什一之利。居无何，则致赀累巨万。天下称陶朱公。

范蠡带着家人，泛舟五湖，飘然远引逃到有山有海、有林有田的齐国海畔。为避免身份暴露，他隐姓埋名，自称“鸱夷子皮”（古代用牛皮做的酒器，即“酒囊皮子”）。范蠡在当地购买了一些土地，还亲自饲养贩卖五畜。等有了一定的积蓄之后，就利用天时、地利之便雇人开盐田，搞渔业捕捞，还兼营杂粮等生意。范蠡开始经营当地核桃、木耳、山珍野味、肉类皮毛、粮食药材等土特产，范蠡对收购来的山货开始分门别类进行放置，每种货物还分有等次。根据各地商贾的需求，他先将各类上等货用牲口运往各个要货的地点进行出售，收款后，他再购买食盐、葛麻布衣等各类日用杂货运回到镇上。这样，他不仅解决了当地人日用品缺乏的问题，自己也赚到了钱。范蠡善于捕捉市场信息。他经常跟雇工及当地的百姓、镇上的商贾在一起高谈养畜经，阔论市场行情。他对人温和友善，为人也慷慨大方，遇到天灾人祸时，他总是乐善好施，常开粥场赈济灾民。灾民听说有这么一个大善人，千里之外都赶来投奔他，不久，鸱夷子皮就名扬四海了。

范蠡买卖公平，决不会倒卖腐烂变质的货物，不坑害消费者，所以，他的生意能细水长流，他的名声能传遍四方。他就是以这样的行事风格，在齐地种养经商，勤勤恳恳，在与家人的齐心合力之下，很快就积累了高达数十万的财产。

齐王听说范蠡搞经济很擅长，又仗义疏财，施善乡梓，是个贤能之人，便力邀范蠡进宫，请他进国都临淄做主持政务的相国。范蠡欣然答应。在任相国期间，他大力发展经济，不仅促进了齐国与其他诸侯国之间的贸易往来，冲抵灾年对齐国物资短缺的困扰，也奠定了齐国经济与文化繁荣的基础。三年之后，齐国民富国强，而这时，范蠡又做出了一个惊人之举：他向齐王归还了相印，决定散尽家财再次远走他乡。他说：“官高招怨，财多招忌，这都是惹祸的根苗。人贫我富，人无我有，如果只取不施，为富不仁，钱财再多也无益，还不如趁早放弃！”他把财产分散给知交和那些贫苦的老乡，携家捎带贵重财宝再一次抽身离去。

到哪儿就在哪儿成名

范蠡举家风餐露宿，辗转来到齐国西南接近宋、卫的陶邑安顿下来。初到陶邑，范蠡自觉逍遥自在，便给自己再次改姓更名为朱公。没过多久，不甘清闲的他又开始考虑治业大计。他的家人对他颇有怨言，说：“人人都想富贵，个个都想发财，你偏偏不珍惜这来之不易的富贵，还认为钱财无用，现在没钱了又重提这事，你以为钱财这么好赚啊？”他哈哈一笑，说：“穷富之别，看的是你的心。只要有心，生财之道无处不有。”

在陶邑，他又一次重创家业。由于当时本钱不多，他的生意不是很大，就像刚到齐地那样，平日里只做一些当地的粮盐买卖。好在陶邑四通八达，是商贾往来的必经之地，范蠡自然也从这些商家那里找到了很多商业灵感。没过多久，他又在陶邑发家致富了。他富了就爱施舍，施舍不但不要回报，还喜欢帮助穷人一起致富。

后来，范蠡又散尽家财，周济那些贫困的同乡老友，为此他还表白说：“其实，在我看来，经商只不过是生活中的一种乐趣。钱财是身外之物，贪得无厌往往会适得其反。懂得用钱才能得到钱，这也是生财之道！”

经商之道

知斗则修备，时用则知物。论其有余不足，则知贵贱。薄利多销，无敢居贵。务完物，无息币，财币欲具行如流水。旱则资舟，水则资车，以待乏也。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。时势必有盛衰，顺其自然，待机而动。农商兼顾，去末取实，候时转物，逐什一之利。善治生者，择人而任时。乐善好施，好行其德。

一、把握行情,“人取我予”。范蠡商业经营的最主要目标是“人取我予”,即满足人们生活与生产的需求,这种需求不仅是多方面、多层次的,而且与时令、季节的关系也很密切。他能把握时机,能提供市场最需要的东西,当然就会立于不败之地。

二、让货等人,“待乏贸易”。范蠡运用农业丰歉循环论，调节物资，进行“待乏贸易”，具体说，就是“夏则资皮，冬则资緆（细麻布），旱则资舟，则资车，以待乏也。”所谓待乏原则就是让货等人，不要让人等货。要准备别人所没有的或想不到的，这样才能在市场上占据制高点，占据优势。

三、诚信经商,“不求暴利”。范蠡经商,不仅善于抓住时机，并且不追求暴利。《史记》记载,范蠡“侯时转物,逐十一之利。”这是非常人性化的主张，符合中国传统思想中经商求“诚信”、求“义”的原则。而且薄利多销,不求暴利,细水长流,日积月累,必成大富。这是范蠡成功的秘诀之一。

四、因地制宜,多种经营。范蠡搞经济不是盲目出击,而是精心选择地点,充分发挥自然环境的优势,以求最好的经济效益。他离开越国后,来到齐,具有良好的从事生产的条件,为范蠡致富奠定了基础。在齐地,他从事农业和海上经营,到陶后,除了经营农产品还倡导多种经营。他曾向鲁国穷士猗顿传授致富经验:子欲速富,应当饲养五种牲畜。他还提倡养鱼,《齐民要术》记载的《养鱼经》传说就是范蠡所作。

五、注重质量,不图侥幸。范蠡和计然提出一套“积著之理”,就是贮存货物的原则。他说:“积著之理,务完物,无息币,以物相贸易,腐败而食之货勿留,无敢居贵。”重视货物质量,资金要流通,不图侥幸获利。

六、埋头苦干,劳动致富。范蠡充分利用齐地的资源和环境,带领全家人艰苦奋斗。他从越国的上将军一变而为普通的劳动者,在官为本的时代,多少人仰慕高官厚禄,而范蠡坦然改变身份,埋头苦干,劳动致富,对传统观念做出了大胆的挑战,仅此一点对后人的启迪是极其深刻的。

七、尽散其财,富好行德。范蠡经商思想中最可贵的是“富好行其德”。《史记》记载，范蠡在齐致富后，就曾“尽散其财，以分与知友乡党”；后来经商,“十九年中,三致千金。”但是他把钱又分给贫穷人和远房兄弟，受到人们的高度赞扬。范蠡富有，凭借的是自己的勤奋和智慧，不搞官商勾结，没有假冒伪劣，他又如此慷慨地回报社会，是中国有记载的最早的慈善家。

八、陶朱公商训十二则：能识人：知人善恶，赈目不负；能用人：因财器便，任事可赖；能知机：善贮时宜，不致蚀本；能倡率：躬行以率，观感自生；能整顿：货物整齐，夺人心目；能敏捷：犹豫不决，到老无成；能接纳：礼义相交，顾客者众；能安业：弃旧迎新，商贾大病；能辩论：生财之道，开引其机；能办货：置货不拘，获利必多；能收帐：勤谨不怠，取讨自多；能还帐：多少先后，酌中而行。

后世评价

功勋、财富，范蠡一个都不少，就连种田、经商也样样能成功。他出身贫寒，为越国称霸中原立下汗马功劳，却不留恋权位，在功成之时，名遂身退；他弃官从商，以治国之策治家，终于成为巨富而名闻天下；他又不贪恋钱财，在巨富之时，19年三致千金。这样的人不愧为“治国衣臣、兵家奇才、华商始祖”。

司马迁深为范蠡这种超然物外的境界所折服，故称其为“富好行其德”。

Top3 儒商鼻祖——子贡：被孔子称为“瑚琏之器”的人

人物简介

端木赐（公元前520—456年），复姓端木，字子贡，政治家，外交家，中华儒商之祖，官至鲁、卫两国之相。是孔门七十二贤之一，孔门十哲之一，春秋末期卫国黎（今河南省鹤壁市浚县）人。他是孔子的得意门生。且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。相传，孔子病危时，未赶回。子贡觉得对不起老师，别人守墓三年离去，他在墓旁再守三年，共守六年。

《论语》中对其言行记录较多，《史记》对其评价颇高。子贡死于齐国。死后至唐开元二十七年（739年）追封其为“黎侯”；宋大中祥符二年（1009年）加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。

经商经历及成就

端木赐出生于富商贵族，在孔门三千弟子中，他还是“身通六艺”的七十二贤人之一。与众多贤人相比，他之所以学而优则商，不仅因为他出生商业世家，对经商有先天优势，或许还因为他受孔子学说的影响，要在书生明“义”和商人求“利”这两种不同的价值观之间进行学以致用的实践，他想通过经商来打开学行合一的沟通渠道。

他性格活泼，交往甚广，尤其是不安于现状，即便跟老师孔子周游列国，也没有停下经商活动。有一年冬天，当他获知吴国军队将远征北方作战时，便准备往吴国贩运丝棉。他知道，此时的北方正值冰天雪地，御寒丝棉是必备军需，他料定吴王夫差肯定会强征丝棉保证将士顺利远行，如此一来，吴国丝棉必会紧缺，丝棉价自然走高。及时掌握行情，善于把握商机，便有赚大钱的机会。端木赐迅速组织人马，划成若干小组到鲁国各地采购丝棉，然后安排快车运往吴国。果然不出所料，啼冷号寒的吴国百姓很快将丝棉抢购一空。端木赐大赚了一笔。

从孔子门下完成学业以后，子贡先是回到卫国当了几年官。不久，就辞官不做，重操旧业，成了一个影响更大的国际贸易商人。子贡所到之处，国君们也都与他行平等的礼节，说明子贡这一介儒商做到了何等显贵的地步。顶着孔门高徒的招牌，他在商业竞争中的软实力和无形资产，也是一般的土财主商人所没有办法比的。子贡所到之处，除了做买卖，还有一项重要工作,就是不遗余力地宣传自己的恩师，到处讲孔子的道德风范是多么高尚，孔子的学术思想是多么博大精深。

子贡的儒商美誉来自诚信。他虽做买卖，却不忘儒家学说；他家财万贯，却富而不骄、富而有仁。《吕氏春秋》记述了子贡自己出巨资赎回一批鲁国奴隶的善举，可谓千古流芳。他积极牢记孔子“己所不欲，勿施于人”的教诲，坚持以诚待人、诚信交易。《论语》多处记载子贡与孔子探讨“信”的问题，他深知“信”乃立足之本，没有“信”一切就荡然无存，更遑论发财乎？是“言必信、行必果”使子贡立于不败之地，达到“忆则屡中”、“义利双赢”的最高经商境界。

子贡将儒与商结合在一起，很快就做出了一番大事业：从国家的层面上来说，他帮助鲁国解除困境，游说齐、吴、越、晋四国，成功地进行了外交上的斡旋，子贡为了保护鲁国的利益，站在国际关系的高度，充分显示了他作为国际贸易商人的卓越才干，把商业营销技巧发挥到了淋漓尽致的地步，成功挑起了好几个国家的连环战争，改变了春秋后期的国际政治格局。《史记•仲尼弟子列传》说：“子贡益处，存鲁，乱齐，破吴，强晋，而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”可以这么说，从他开创了中国的儒商这个特殊群体以来，几千年来。还没有人能够在建功立业上，达到他这样登峰造极的程度。

当他富比陶朱公时，越王勾践甚至“除道郊迎，身御至舍”。《史记•货殖列传》还载：“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯。所至，国君无不分庭与之抗礼。”有钱就能使王侯敬畏三分啊。

经商之道

己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲达而达人。内儒外商，为富当仁。以仁为本，以和为贵。与时逐而不责于人。贫而无谄，富而无骄。从善如流，嫉恶如仇。君子爱财，取之有道。

一、善于学习。在端木赐之前，商人早就存在若干年了，但如何经商，如何做个成功的商人，从来没有贤人做个总结。端木赐拜孔子为师，为以后如何经商打下了深厚的理论基础。孔子是儒家的鼻祖，精通“六术”，他对经商是有自己的看法的，主张“君子爱财，取之有道”、“义以求利”。他说：“因民之所利而利之”、“富与贵是人所欲也，不以其道得之，不处也”、“义然后取，人不厌其取”。端木赐遵循老师的教导，在儒士的明“义”和商人的求“利”这两种不同的价值观之间打开了沟通的渠道。

二、善于沟通。子贡擅长语言表达与沟通，《史记•仲尼弟子列传》曾说：“子贡利口巧辩，孔子常黜其辩”，连孔子也称“赐敏贤于我”，可见他的语言表达能力之强。如此善辩，做买卖、搞宣传、打广告、讨价还价肯定没问题了。跑业务全靠一张嘴，酒香也怕巷子深，商品好再加口才好，宣传好，生意也才能做好。

三、了解市场行情。端木赐跟着孔子周游列国时，注意了解各国货物的市场行情，为以后商业做大做强打下了深厚的基础。

四、重情重义，讲究诚信。史书记载子贡在终身侍奉孔子的学友子路过世以后，便承担起侍奉孔子的责任来。孔子弟子三千，而子贡有幸成为陪伴老师走完生命旅程的人。可见，他对孔子的真诚。特别令人感动的是，孔子过世三年之后，守灵的弟子们收拾行囊向子贡行揖礼道别，而子贡则回到灵地，在孔子墓旁搭起茅屋，独居守灵达三年，才依依不舍地离开。要知道孔子推崇的三代之礼，父母过世，守灵也不过三年，而子贡守孝六年，不可谓不重情重义也。他这种重情重义的精神也贯彻到经商之中，坚持“义以求利”。“己所不欲，勿施于人”，讲求价格公道，诚信为先，展示了儒商的大家风范。

五、经营有道。子贡擅长预测市场，囤积居奇，坚持人弃我取，贱买贵卖，低入高出的经营策略，加之他能精确地料定市场行情，善于掌握各地的货物差价，及时随着市场供需情况转手而谋取利润，一致富累千金，这就是子贡的“经营诀窍”。

六、儒商的精髓：信奉儒家，修升素养，事业有成，内儒外商。子贡儒商精神：以义取利，以利济世，以和为贵，以儒兴商。儒商人格：仁爱立人，见利思义，讲信修睦，乐于施善。儒商生活：博学儒雅，亦文亦商，以商养儒，以儒促商。儒商之道：重守诚信，谋利有度，宽厚圆融，内圣外王。

后世评价

子贡所独有的才能不但使他成为儒商鼻祖，更使他成为中国历史上的第一个“通人”，从而达到了亦官亦商，亦儒亦商的最高境界。可以说子贡是我国历史上最早的儒、官一体的儒商。《论语学而》：“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。”遍看今日富豪，富而无骄尚且少有，富而好礼的更是凤毛麟角，百个当中不知能否有一个。

《史记货殖列传》写道：“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。此所谓得埶而益彰者乎？”孔子死后，子贡富可与诸侯分庭抗礼，势力不可不谓强大，但他却并未全部自私其财，而是因势利导去宣扬孔子之名、孔子之道以及为此前赴后继、连续不断、不遗余力，凡此种种才真正是后人大可贵、大可敬、大可赞、大可叹、大可表、大可学的地方！

汤武指商汤和周武王。夏殷指夏朝和商朝不指国王。

商汤原是夏朝方国商国的君主，在伊尹、仲虺等人的辅助下陆续灭掉邻近的葛国（今河南宁陵）以及夏朝的方国韦（今河南滑县，即后来大彭）、顾（今河南范县）、昆吾（今河南许昌）等，十一征而无敌于天下，成为当时的强国。

周武王姬发（？―前1043年），姬姓，名发（西周青铜器铭文常称其为珷），周文王姬昌与太姒的嫡次子，岐周（今陕西岐山）人，西周王朝的开国君主，在位19年。

夏朝，中国史书中记载的第一个世袭制朝代。一般认为夏朝共传十四代，十七后（夏统治者在位称“后”，去世后称“帝”），延续约471年，为商朝所灭。

商朝（约公元前1600年—约公元前1046年），中国历史上的第二个朝代，是中国第一个有直接的同时期的文字记载的王朝。商朝经历了三个大的阶段。第一阶段是“先商”；第二阶段是“早商”；第三阶段是“晚商”，前后相传17世31王，延续500余年。

扩展资料

商汤人物经历：主癸死后，由他的儿子汤继位为商侯，仍建都商丘。商国从始祖契开始，到汤的时候已经将都城迁了八次。商汤继主癸作诸侯时，夏朝的统治者是桀，他骄侈*逸、宠用嬖臣、暴虐无道，对民众及所属方国部落进行残酷的压榨奴役，引起普遍的憎恨与反对。

夏朝的统治风雨飘摇，国势渐衰。商汤为了准备灭夏，在夏桀十五年，将商国的国都由商丘（今河南商丘睢阳区西南）迁至亳（今河南商丘虞城县谷熟镇西南）。汤在亳这里营建新国都、积蓄粮草、招集人马、训练军队，为灭夏之战创造有利条件。

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