父母都希望自己的孩子能成为一个贤惠有才华的人，带着“人如其名”的初衷，在给男孩取名时也会使用这样的道德词语。比如“贤”“五行”二字属木，在人名中表示贤者、出类拔萃是不错的选择。

每个人与生俱来的生命都有五行属性，五行平衡的人很少，但却是生命中最平稳的人。要结合宝宝名字的八字五行，也要选择一些寓意好的词。比如贤字用在缺木的男生身上，可以加持。

贤字取名的含义

“想贤如渴。”古人非常重视有才能的人，所以把他们比作圣贤。当今社会，同样拥有一技之长或品德高尚的人也更加出类拔萃，光彩夺目，而父母将这样美好的愿望寄托在用贤惠之词给孩子取名上，意味着孩子可以成为一个睿智、聪明、有能力的人。“武贤星”这个词属于木，在数学上也是一个代表好运和繁荣的词。给男孩起名不仅可以弥补缺失的木属性，还可以让他的人生运势更加顺畅。

男孩带贤字的名字大全集

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龚俊鲜瑞鲜生鲜环鲜阁鲜清鲜尝鲜宴

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书、公圣、真圣、兆圣、薪圣、潮圣、汉圣、秋圣。

永贤和淑贤贤开贤孔贤丰贤子贤港贤

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带贤字的男孩名字 “贤量” “贤知”

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贤15画（木）

量12画，字意：温和贤能，享福一生，中年吉祥，晚年隆昌，环境良好。（火）

贤15画（木）知8画，字意：理智充足，多才巧智，中年成功隆昌，财官兴旺，清雅荣贵。（火）

供参考

历数古今中外有什么名人名字中带"贤"字的 孝贤纯皇后（1712年2月22日~1748年3月11日），富察氏。满洲镶黄旗人，乾隆原配皇后，一等承恩公李荣保之女，其弟是大学士傅恒。出身于官宦之家。康熙五十一年二月二十二日（1712年）生，比乾隆帝小一岁。雍正五年七月十八经世宗指婚成为皇子嫡妃，雍正六年生皇长女，雍正八年生皇二子永琏，即端慧皇太子，雍正九年生皇三女固伦和敬公主。乾隆二年十二月初四为她举行皇后册立礼。乾隆十一年生皇七子永琮，乾隆十三年（1748年）正月随驾东巡，三月十一日死于回銮途中的德州舟次，享年三十七岁。乾隆十七年（1752年）十月二十七日奉安于胜水峪地宫。谥：孝贤诚正敦穆仁惠徽恭康顺辅天昌圣纯皇后。

侯孝贤：提到台湾新**，侯孝贤是不可回避的人物。作为台湾新浪潮**运动的一名干将，他站在**变革的前沿，振臂呼喊。但是商业的影子又被长长地拖在身后，让他不得不体味**带来的煎熬与感伤。

1983年，侯孝贤的《儿子的大玩偶》正式拉开了台湾新浪潮影运动的序幕，开启了台湾**个人化的书写方式。随着序幕的拉开，杨德昌、陈坤厚、王童……一拨具有强烈的台湾本岛意识和独立风格的导演浮出水面。

1981年，台湾新浪潮**运动正处于风起云涌的酝酿阶段，侯孝贤与后来新浪潮**运动的另一主将杨德昌相识，那时侯孝贤与陈坤厚天天坐在咖啡馆等天上掉胶片。以后的一段时间，侯孝贤看了杨德昌从国外带回的西方**大师的片子，至此认识了帕索里尼，认识了费里尼。与朱天文的联手，使他了解了沈从文的自传和胡兰成的“大自然五大基本法则”，从此他一步步让自己的摄影机静止下来，一步步去获得一个视点，一步步让这个视点成为一种远远地、静静地、客观地看的方式，一步步让这种镜头语言固定成为自己的风格。

1983年，在《儿子的大玩偶》之前，侯孝贤还拍摄了《风柜来的人》。作为侯孝贤**创作的一个分界点，《风柜来的人》之前和之后是完全不同的两个侯孝贤。按侯孝贤本人的说法，通过《风柜来的人》是获得了对**的“重新认识，感觉那是另一种语言”。从影片第一个镜头开始，侯孝贤便宣告了自己的改变，质朴无华的演员、追忆逝去的时光、青春的宣泄与迷茫。

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2、选出命局所喜用所需要的五行汉字。

3、根据姓氏、时代特征、性别、八字数理合理搭配将要用的字，去其忌讳用字，避开凶数取其字的意、形、象、音、综合搭配。

4、还要避开不冲克八字，五格、笔画、合理搭配才是适合八字的吉祥吉利的好名字。

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北冥有鱼其名为鲲鲲之大不知其几千里也这句话的意思——北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。

作品出处

《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。文章最后通过惠子与庄子的“有用”、“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。

作品原文

逍遥游

北冥有鱼，其名为鲲（kūn）。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏（è）者，而后乃今将图南。

蜩（tiáo）与学鸠笑之曰：“我决（xuè）起而飞，抢榆枋（yú fāng）而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂（chōng）粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝（zhāo）菌不知晦朔，蟪（hùi）蛄（gū）不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿（chūn）者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃（yàn）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠（líng）然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数（shuò）数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶（wū）乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝（júe）火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪（jiāo）鹩（liáo）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖（páo）人虽不治庖，尸祝不越樽俎（zǔ）而代之矣！”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖（nào）约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵（cī）疠（lì）而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽（gǔ）者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲（qí）乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠（chén gòu bǐ kāng）将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾（fén）水之阳，窅（yǎo）然丧其天下焉。

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠（gū）之种，我树之成，而实五石（dàn）。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴（píng）澼（pì）絖（kuàng）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。’客得之，以说（shùi）吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（chū）。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌（shēng）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔（wǎng）罟（gǔ）。今夫斄（lí）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

作品译文

北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。

《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。

如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。

蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。

小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！

商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’”这是大和小的分别。

所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。

列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，邀游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。

尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗！你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我没有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”

肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人哪，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。”

惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！”

惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？”

创作背景

庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，子虽有祈向，不可得也”。一方面，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此污秽，“不可与庄语”，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌——《逍遥游》。

作品赏析

《逍遥游》是集中代表庄子哲学思想的一篇杰作。在构思上采用了文学上的形象思维的写作手法，运用大量的浅近的寓言、神话、对话，文姿多彩。想象像匹骏马驰骋于宇宙，摄取与表达中心思想有关的妙趣横生的题材，生动、形象地宣传了作者的鄙视高官厚禄、死抱皇恩厚爵，否定现实，追求无己、无功、无名的绝对自由的思想。对统治者以功爵笼络贤能的伪善给予深刻的揭露，对后世散文发展有着积极的影响。虽然作品中有逃避现实，追求无为境界的消极因素，但在揽宇宙于一纸，包万物于一文的充满生机、遐想的《逍遥游》中，为数众多的读者被作者的富有艺术魅力的文笔所吸引，成为中国古代一篇寓言体的论说文中著名的佳作。

全文在构思上，围绕着逍遥安排了设喻、阐理、表述三个部分。在设喻中，以鹏与鷃都无知借风力飞翔这一事实，各自显示傲慢得意的形态；顺势转入第二部分阐理上，从政的高官贵人平庸地显示自己的才能，像鷃雀的渺小可怜，最后提出靠豁达、无所求才能达到无己、无功、无名的自由虚无的境界。

全篇构思精巧，善于使想象与现实结合，善于使对话与阐理结合，善于使讽刺与剖析结合，吸引边读边思，边思边读，读之有味味无穷成了庄子著作构思的特点。

设喻中先写了鹏的形体，从背与翼的强而有力，才能“击水三千里”直上九万里，才能有视苍天如海，观地下如烟的高傲之情。蝉、鸠只能在原地起跳，不能有鹏的高傲胸怀，鹏的背与翼再大没有风力的帮助，也是飞不上高空。小虫鸟不自量力正如有人非要和长寿的彭祖媲美一样的可怜。作者将鹏与鷃两个形体悬殊的飞鸟进行对比，点明都靠风力才能飞翔于空中，但由此而认为自己本领大，超群不凡就是无知可悲了。

文章顺势转入阐理，从有己与无己对照入手，有己的人们往往凭着自己的职位高才，可以达到“四个一”的地步，对国君能尽职，也只能靠权势发挥平庸的才能。当进入豁达无所求、无己、无功、无名境界时，才能摆脱世俗的缠绕，这也是无我的最高标准。第三部份为表述，通过尧让贤转作者与惠子两段对话，用大瓠和大树来阐明作者反对用大渲耀自己位尊的思想，强调要解除外来的优惠条件，达到无己、无功、无名的境界，这就是作者写作的目的。

构思的精巧多彩，在于作者善于运用富有形象性的寓言，使自然界的虫鱼鸟兽与社会上的高官、贤能、明君相映衬；善于运用动物、人物之间的对话，使各个层次之间互相制约，互相连接，引人联想，进入深思中心思想的地步。可以说是以喻引理，以比阐理，让大鹏与小鷃、九万里与仞尺、庸官与贤君在对比中展开阐理，让读者得到的印象是鲜明的。

名家评论

晋·向秀、郭象《逍遥义》：夫大鹏之上九万。尺鷃之起榆枋，小大虽差，各任其性，苟当其分，逍遥一也。然物之芒芒，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物冥而循大变，为能无待而常通。岂独自通而已？又从有待者不失其所待，不失则同于大通矣。

晋·支遁《逍遥论》：夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物而不物干物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适，此所以为逍遥也。若夫有欲，当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂亡蒸尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉！苟非至足，岂所以逍遥乎！

宋·楼钥《鲲化为鹏》：鲲大几千里，扬髫气日增。一时俄化羽，万古记为鹏。鳞族畴能化，龙门不足登。天池将转徙，云翼快飞腾。怪矣齐谐志，壮哉庄叟称。鸢飞与鱼跃，曾不事夸矜。

元·程端礼《古意》：大鹏飞南溟，抟风九万里。斥鷃无所适，翱翔蓬蒿里。为大既云乐，小者亦自喜。

明·陆西星《南华真经副墨》：意中生意，言外立言。纩中线引，草里蛇眠。云破月映，藕断丝连。作是观者，许读此篇。

清·林云铭《庄子因》：篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论。此为断而非断。以为续而非续．以为复而非复，只见云气空濛往反纸上，顷刻之间，顿成异观。

清·宣颖《南华经解》：无端叙起一鱼一鸟，以为寓意，尚非寓意所在；以为托喻，尚非托喻之意所在。方是虚中结撰，闲闲布笔。

清·刘熙载《艺概·文概》：《庄子》文法断续之妙，如《逍遥游》，忽说鹏，忽说蜩与学鸠、斥鷃，是为断，下乃接之曰此大小之辩也，则上文之断处皆续也。而下文宋荣子、许由、接舆、惠子之断处，亦无不续矣。

清·刘凤苞《南华雪心编》：开手撰出“逍遥游”三字，是南华集中第一篇寓意文章。全幅精神，只在“乘正”、“御辨”、“以游无穷”，乃通篇结穴处。却借鲲鹏变化，破空而来，为“逍遥游”三字立竿见影，摆脱一切理障语，烟波万状．几莫测其端倪，所谓洗洋自恣以适己也。老子论道德之精，却只在正文中推寻奥义；庄子辟逍遥之旨，便都从寓言内体会全神，同是历劫不磨文字，而缥缈空灵，则推南华为独步也。其中逐段逐层，皆有逍遥境界，如游武夷九曲，万壑千岩，应接不暇。

作者简介

庄子（约前369一前280），名周，战国时期宋国蒙（今河南商丘市民权县）人。约与孟子同时或稍晚，是中国历史上有重要影响的哲学家，战国时期道家学派的代表人物。曾为漆园吏。楚威王聘他为相，遭拒绝，“终身不仕”。他否定有天帝造物主的存在，认为万物起源于“道”，而人的生死只不过是“道”在其发展过程中一个短暂的环节，是有很大积极意义的。但由于他只看到事物不断互相转化的相对性，忽视了事物性质的规定性，这就使他的辩证法观点沦为诡辩论。其文章纵横开合，变化无端，并多用寓言故事。想象丰富而奇特，在散文发展史上具有重要地位。《庄子》一书原书52篇，现存33篇，在中国学术思想史上有着深远的影响，在古代文学史上占有重要地位。其关于“无地有大美而不言”，“得意忘言”、“神与物游”及从“庖丁解牛”引发出来的议论在美学史上也有很高地位。

1 带有“贤”字的诗句有哪些

1，《清明》宋代 黄庭坚贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

译文：他们是贫贱愚蠢还是贤能清廉，至今又有谁知道呢？现在留下来的只不过是满目乱蓬的野草而已。2，《端午日》唐代 殷尧藩千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

译文：可叹在岁月面前，圣贤也罢蠢人也罢都是瞬息过客，谁知道有几人湮没无闻，有几人名垂青史呢。3、贤能不待次而举，罢不能不待须而废。

——出自战国末期荀子《荀子·王制》译文：对有德行有才能的人，不必依照级别次序提拔；对不称职不合格的人，不能等片刻而要立即罢免。4、萧氏贤夫妇，茅家好弟兄。

羽轮飙驾赴层城。高会尽仙卿。

——宋代：柳永《巫山一段云·萧氏贤夫妇》译文：修道成仙的萧史与弄玉，是一对好夫妇；得道为仙的茅盈、茅固、茅衷，是茅家好兄弟。驾起羽轮和飙车，赶赴西王母所居的层城。

这里举行盛大宴会，与会者全是仙界的贵官。5、六代帝王国，三吴佳丽城。

贤人当重寄，天子借高名。巨海一边静，长江万里清。

应须救赵策，未肯弃侯嬴。——出自唐代李白的《赠升州王使君忠臣》译文：这里是六个王朝的国都，三吴中秀丽的京城。

贤人就应委以重任，天子也要借助你的高名。汪洋大海宁静了一边，长江万里得到了登清。

你也许还须救赵良策，不要遗弃我这个侯嬴。

2 带有“贤”字的诗句有哪些

1，《清明》宋代 黄庭坚

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

译文：他们是贫贱愚蠢还是贤能清廉，至今又有谁知道呢？现在留下来的只不过是满目乱蓬的野草而已。

2，《端午日》唐代 殷尧藩

千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

译文：可叹在岁月面前，圣贤也罢蠢人也罢都是瞬息过客，谁知道有几人湮没无闻，有几人名垂青史呢。

3、贤能不待次而举，罢不能不待须而废。——出自战国末期荀子《荀子·王制》

译文：对有德行有才能的人，不必依照级别次序提拔；对不称职不合格的人，不能等片刻而要立即罢免。

4、萧氏贤夫妇，茅家好弟兄。羽轮飙驾赴层城。高会尽仙卿。——宋代：柳永《巫山一段云·萧氏贤夫妇》

译文：修道成仙的萧史与弄玉，是一对好夫妇；得道为仙的茅盈、茅固、茅衷，是茅家好兄弟。驾起羽轮和飙车，赶赴西王母所居的层城。这里举行盛大宴会，与会者全是仙界的贵官。

5、六代帝王国，三吴佳丽城。贤人当重寄，天子借高名。巨海一边静，长江万里清。应须救赵策，未肯弃侯嬴。——出自唐代李白的《赠升州王使君忠臣》

译文：这里是六个王朝的国都，三吴中秀丽的京城。贤人就应委以重任，天子也要借助你的高名。汪洋大海宁静了一边，长江万里得到了登清。你也许还须救赵良策，不要遗弃我这个侯嬴。

3 什么诗句带有贤字

带有“贤”字的诗句具体内容如下： 1、《清明》宋代：黄庭坚 佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。

贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。 2、《端午日》唐代：殷尧藩 少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。

鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。 3、《贾生》唐代：李商隐 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。 4、《劝学》唐代：孟郊 击石乃有火，不击元无烟。

人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。

青春须早为，岂能长少年。 5、《读书》唐代：皮日休 家资是何物，积帙列梁梠。

高斋晓开卷，独共圣人语。英贤虽异世，自古心相许。

案头见蠹鱼，犹胜凡俦侣。

4 含有“贤”字的成语典故,诗词句

成语：

求贤若渴

成语故事战国时期，晋献公用碧玉骏马向虞国行贿借道灭掉虢国与虞国，俘虏虞国大夫百里奚，晋献公将百里奚作为奴隶陪嫁到楚国，秦穆公释放用五张羊皮换取百里奚并与他共商国事。百里奚向他推荐蹇叔，秦穆公重金迎接蹇叔，并封他为上大夫。

典故昔在前世，求贤如渴。 《后汉书·周举传》

释义象口渴思饮那样访求贤士。形容罗致人才的迫切。

近义词求贤如渴、爱才如命

礼贤下士

典故《新唐书·李勉传》：“其在朝廷，鲠亮廉介，这宗臣表，礼贤下士有始终，尝引李巡、张参在幕府。”

释义 尊重有才德的人，屈己延聘有识之士。

野无遗贤

典故《书·大禹漠》：“野无遗贤，万邦咸宁。”

释义有才能的人都受到任用。指任人唯贤，人尽其才。

见贤思齐

典故《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

释义见到德才兼备的人就想赶上他。

诗词：

杨巨源 句 伊陟无闻祖，韦贤不到孙。

杨衡 句 贤人处霄汉，荒泽自耕耘。

可朋 句 唯陪北楚三千客，多话东林十八贤。

李忱 重阳锡宴群臣 款塞旋征骑，和戎委庙贤。倾心方倚注，叶力共安边。

李适之 罢相作 避贤初罢相，乐圣且衔杯。为问门前客，今朝几个来。

王维 皇甫岳云溪杂题五首·上平田 朝耕上平田，暮耕上平田。借问问津者，宁知沮溺贤。

李白 陪侍郎叔游洞庭醉后三首 今日竹林宴，我家贤侍郎。三杯容小阮，醉后发清狂。

梁锽 赠李中华 莫向嵩山去，神仙多误人。不如朝魏阙，天子重贤臣。

钱起 江行无题一百首（一作钱珝诗） 江流何渺渺，怀古独依依。渔父非贤者，芦中但有矶。

权德舆 醉后 美禄与贤人，相逢自可亲。愿将花柳月，尽赏醉乡春。

刘叉 饿咏 文王久不出，贤士如土贱。妻孥从饿死，敢爱黄金篆。

张俨 贞元八年十二月谒先主庙绝句三首 得股肱贤明，能以奇用兵。何事伤客情，何人归帝京。

张祜 题彭泽卢明府新楼 碧落新楼迥，清池古树闲。先贤尽为宰，空看县南山。

张祜 题孟处士宅 高才何必贵，下位不妨贤。孟简虽持节，襄阳属浩然。

皮日休 聪明泉 一勺如琼液，将愚拟望贤。欲知心不变，还似饮贪泉。

陆龟蒙 对酒 后代称欢伯，前贤号圣人。且须谋日富，不要道家贫。

李咸用 苍颉台 先贤忧民诈，观迹成纲纪。自有书契来，争及结绳理。

李咸用 君子行 君子慎所履，小人多所疑。尼甫至圣贤，犹为匡所縻。

郑谷 中台五题·樗里子墓 贤人骨已销，墓树几荣凋。正直魂如在，斋心愿一招。

郑谷 中台五题·石柱（外祖在南宫，七转名曹，镌记皆在） 暴乱免遗折，森罗贤达名。末郎何所取，叨继外门荣。

钱珝 江行无题一百首 江流何渺渺，怀古独依依。渔父非贤者，芦中但有矶。

陈陶 续古二十九首 麟凤识翔蛰，圣贤明卷舒。哀哉嵇叔夜，智不及鶢鶋。

寒山 诗三百三首 沙门不持戒，道士不服药。自古多少贤，尽在青山脚。

皎然 问天 天公何时有，谈者皆不经。谁道贤人死，今为傅说星。

裴略 又嘲屏墙 高下八九尺，东西六七步。突兀当厅坐，几许遮贤路。

宋齐丘 句 大似贤臣扶社稷，遇明则见暗还藏。（《影诗》，见《吟窗杂录》）

5 什么诗句带有贤字

带有“贤”字的诗句具体内容如下：

1、《清明》宋代：黄庭坚

佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满眼蓬蒿共一丘。

2、《端午日》唐代：殷尧藩

少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

3、《贾生》唐代：李商隐

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

4、《劝学》唐代：孟郊

击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。

5、《读书》唐代：皮日休

家资是何物，积帙列梁梠。高斋晓开卷，独共圣人语。英贤虽异世，自古心相许。案头见蠹鱼，犹胜凡俦侣。

6 求同时带“学”和“贤”字的诗句

1奉和圣制送张说上集贤学士赐宴赋得莲字

唐朝 赵冬曦

浅术方观海，深恩忽见天。学开丹殿籍，名与石渠贤。

良辅膺休命，微生谬采甄。春馀仍哢鸟，夏近未舒莲。

笺札来宸禁，衣冠集诏筵。史臣知醉德，欲记升中年。

楼楼看见了吗？第一行。“学”“贤”二字都有了。

2赴集贤院学士上赐宴应制得辉字

唐朝 张说

侍帝金华讲，千龄道固稀。位将贤士设，书共学徒归。

首命深燕隗，通经浅汉韦。列筵荣赐食，送客愧儒衣。

贺燕窥檐下，迁莺入殿飞。欲知朝野庆，文教日光辉。

楼楼，也在第一行。

3奉和圣制送张说上集贤学士赐宴

唐朝 源乾曜

盛业光书府，征人尽国英。丝纶贤得相，群俊学为名。

宠命垂天锡，崇恩发睿情。熏风清禁籞，文殿述皇明。

日霁庭阴出，池曛水气生。欢娱此无限，诗酒自相迎。

额，还是在第一行，呵呵。

行吗？O（∩_∩）O~ （不行请说，我再找）

贤这个字是贤达、贤明的意思，用来给男孩子起名是很好的，那么起贤这个名字是什么意思呢？还有哪些带贤字的男孩名字呢？ 起贤这个名字好吗？ 拼音 ：qǐ xián

五行 ：木 金

姓名学解释：起，忧心劳神，暗淡无光，中年多灾，晚年吉祥。贤，二子吉祥，多才巧智，中年平，晚年吉祥，但短寿。

对基础运的影响：

性格稍有迟钝,稳重,易亲近也易离开,成功虽然较迟,但总体上是幸福的。　　(吉)

对成功运的影响：

虽有不平不满之状,但以本来的德量,可无大碍。(凶)

对人际关系的影响：

性情温和周到,善于社交,缺乏牺牲精神。如精心打下良好基础,大发展,大成功。如听之任之,则失去一半的机会。　　(吉)

对性格的影响：

心多洗练，容易亲近。温和沉着，有雅量，对人有同情心，荣誉心强。属于能享受家庭的命运。其内心有刚义之肠，却不显现于外表。其易亲近的反面又有易疏冷的缺点，其嫉妒心稍强。 带贤字的男孩名字大全 01贤斌，贤忠，贤平，贤军，贤良，忠贤

02明贤，德贤，伟贤，永贤，贤文，贤杰

03贤君，贤武，贤德，贤龙，贤华，贤林

04贤辉，世贤，贤波，贤东，贤峰，贤伟

05家贤，仲贤，正贤，贤勇，贤亮，贤达

06庆贤，贤海，贤锋，子贤，敬贤，贤兵

07金贤，贤荣，智贤，继贤，思贤，圣贤

08贤敏，贤国，贤春，贤松，贤志，立贤

09贤清，贤俊，贤坤，进贤，景贤，书贤

10浩贤，士贤，贤强，贤涛，学贤，桂贤

11玉贤，宗贤，贤成，海贤，贤飞，传贤

12广贤，贤贵，成贤，贤超，贤胜，荣贤

13炳贤，贤祥，贤哲，贵贤，泽贤，振贤

14贤义，贤安，卓贤，贤刚，贤友，昌贤

15贤富，贤进，锦贤，贤光，淑贤，惠贤

16洪贤，贤民，建贤，贤福，兴贤，维贤

17兆贤，光贤，贤彬，贤鹏，贤利，敏贤

18贤丰，君贤，福贤，英贤，瑞贤，超贤

19大贤，树贤，贤才，仁贤，贤玉，贤金

20嘉贤，中贤，贤中，贤生，贤发，增贤

21培贤，贤江，贤仁，慧贤，旭贤，育贤

22贤根，春贤，礼贤，贤栋，新贤，耀贤

23晓贤，军贤，希贤，东贤，小贤，华贤

24贤新，孟贤，启贤，贤臣，柏贤，胜贤

25贤磊，贤宏，贤兴，清贤，贤正，少贤

26聪贤，佳贤，自贤，守贤，政贤，万贤

27孝贤，贤喜，勇贤，贤彪，贤能，贤桂

28绍贤，宝贤，松贤，贤学，铭贤，贤方

29贤邦，利贤，贤虎，贤法，冠贤，贤芳

30仕贤，贤奎，贤模，贤广，贤寿，贤元 推荐名字解析 1容贤 róng、xián

容：指宽容、允许、容貌、欢喜。用作人名意指包容，从容，喜悦，吉祥之义； 贤：指有德有才的人、良、美善、尊重、超过。 用作人名意指善良，美丽，才学，出众之义；

2帆贤 fān、xián

帆：布篷、顺利、勇敢、壮志，寓指一帆风顺、壮志凌云、乘风破浪； 贤：人才、贤达、贤明、远大，寓指温柔敦厚、踔绝之能、出尘脱俗；意义优美。

3准贤 zhǔn、xián

准：允许、依照、确实、法则，寓指刚正不阿、立场坚定、奉公守法； 贤：人才、贤达、贤明、远大，寓指温柔敦厚、踔绝之能、出尘脱俗；意义优美。

4郡贤jùn、xián

郡：区域、团结、悠闲、友善，寓指同心协力、助人为乐、心地善良； 贤：人才、贤达、贤明、远大，寓指温柔敦厚、踔绝之能、出尘脱俗；意义优美。

5嘉贤jiā xián

嘉：指善美、赞许、表扬、吉庆、幸福等，意指善良、美好、乐观；贤：指有德有才的人、美善、尊重、超过，意指才学、出众。取名为嘉贤寓指温柔敦厚、踔绝之能、出尘脱俗、乐观开明。

1、颜回(前521~前481年)，春秋末鲁国都城(宁阳鹤山)人，字子渊，亦颜渊，孔子最得意弟子，极富学问，最为孔子钟爱，并一再褒奖。因为穷而好学，营养极度不良，而用脑格外过度，导致严重早衰，回死，孔子哭之极恸。复圣2、闵损(前536--前487)，春秋末期鲁国(鱼台县大闵村)人，字子骞。以德行著名，孔子称其孝。不仕大夫，不食污君之禄，品格很高。3、冉耕(约前544~)，鲁国(肥城县西南冉家庄)人，字伯牛，以德行著名。曾得恶疾难愈，孔丘说是他命不好4、冉雍(前522年-)，春秋末年鲁国(肥城县西南冉家庄)人，字仲弓，冉耕之宗族。其父不肖。孔子以其为有德行，说雍也可使南面。”5、冉求(前522-前489)，鲁国(肥城县西南冉家庄)人，字子有，与以上二冉同族，鲁国权臣季氏之管家，有才艺，以政事闻名。6、仲由(前542~前480)，鲁国卞(泗水县泉林镇卞桥村)人，字子路。性鄙，好勇力，性伉直，曾陵暴孔子。孔子设礼稍诱之，子路于是儒服委质，因门人请为弟子。然后来仍多直言，顶撞孔子，是孔门痴儿。孔子容而爱之。以政事闻名，死于卫国之乱，被砍作肉浆。孔子大恸，为之不食肉糜。7、宰予(前522~前458)，鲁国(济宁嘉祥)人，字子我。口才极好。因为白天打瞌睡，被孔子骂作朽木不可雕，粪土之墙不可污”，于是闻名百代。孔丘很不喜欢这位巧舌如簧的门生，每拿话来艮他。宰予在齐国混了个临淄大夫的官，后来与田常作乱被夷族。孔子耻之。8、端木赐(前520--前456年)，春秋末期卫国黎(河南省鹤壁市浚县)人，字子贡。口才同样极好，可是孔子却对他青眼有加。齐相田常伐鲁，鲁子命之出使救鲁。子贡去齐国，吴国，越国和晋国转了一圈，凭着三寸不烂之舌，竟做下了桩天大的事业，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，一使而动五国之政。子贡又精通经济，善做生意，为孔子弟子中首富。每次出使，车仆之盛，拟于王侯，又仗着孔门高徒的名份，与诸侯相抗礼。儒学之昌盛，子贡大声势大排场的宣传功不可没。孔子没有白喜欢他。9、言偃(前506年-前443年)，春秋吴国(常熟)人，字子游，唯一南方弟子，以文学著名。做过武城宰的官，管理得不错。10、卜商(公元前507年--)，春秋末年晋国温地(今河南温县)人，字子夏。孔子鼓励他要做君子儒，无为小人儒。孔子死后，于西河行教。治学严谨，敢于怀疑经史之谬误。曾听人说史志曰晋师伐秦，三豕渡河。”子夏说‘三豕’应该是‘己亥’之笔误。”读史志者问诸晋史，果然是己亥”之误。于是名重天下，卫人以之为圣。魏文侯师事之而谘国政。11、颛孙师(前503-)，春秋末陈国阳城(今河南登封)人，字子张。为人有容貌姿质，宽冲博接，从容自务，居处不刻意立于仁义之行，门人友之而不敬。12、曾参(前505~前432)，春秋末年鲁国南武城(平邑县魏庄乡南武城村)人，字子舆。为人极孝，后娘待他极不好，而他孝行越谨，他老婆因为给她蒸梨不熟，就把老婆给休了。一天去田里除草，他不小心弄断了一根瓜秧，他老爹曾点发起火来，拿着大棍子，一棍子打得昏死过去。苏醒后，马上强做出一付活蹦乱跳的样子，以示无碍，并向曾点请罪，说是因为打他而让老人家费了力，自己真是该死。然后又进屋搬出琴来大弹，以免老爹还想着这事内疚。孔子闻之，大发脾气，骂他不懂小杖则受，大杖则走”的道理其实是大不孝明知道老爹拿着那么粗的大棍子发了狠要打，还不快跑了躲开如果竟被打死了，岂不是陷父亲于不义不慈之地，让父亲背个恶名幺”曾参于是请罪。孔子以其能通孝道，因之以做《孝经》。儒家五圣之一，被后世尊称为宗圣。战国初期政治家，军事家吴起的老师。13、澹台灭明(前512 -)，鲁国武城(平邑县魏庄乡土桥村)人，字子羽。相貌丑恶，孔子薄之。毕业后南游江淮，为人率直重诺，从游弟子达三百人，名闻诸侯。孔子闻之，叹气说吾以貌取人，失之子羽。”14、宓不齐(前521年-前445年)，鲁国(济宁市单县)人，曾经担任单父(今山东菏泽单县)宰的官，字子贱。有才智，仁爱，孔子赞他是君子。15、公冶长(前519-前470)，齐国(诸城市马庄乡先进村)人，字子长。大肚量，能忍人所不能忍之耻辱。孔子说长可妻也”，把他招作了自己的女婿。15、原宪(前515~)，鲁国(平邑县仲村镇南屯)人，字子思。清静守节，安贫乐道。孔子死后，退隐草泽中。子贡为卫相，摆着大排场去看他，见其衣冠褴缕，耻之，说夫子居然乐于过这种生活，真是有病!”原宪答道我听说，没钱花是贫穷，辛辛苦苦学了道却不去行道，才是有病。象我，是贫穷，而不是有病。”子贡大惭，为轻易说错了话而后悔了一辈子。16、南宫适，春秋时期鲁国人，字子容。以智自将，世清不废，世浊不污。孔子曾赞叹道这人真是君子啊，这人高尚得很呐!”把哥哥的女儿嫁给了他。17、公皙哀，字季次，春秋末齐国人。鄙天下人多污身以事大夫家，不愿屈节做人家臣。孔子特叹赏之。18、曾点，春秋时期鲁国南武城(平邑县魏庄乡南武城村)人，字子皙，曾参之父。孔子曾使诸弟子各言其志，独称曾点浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的潇洒。19、颜无由(前542~前480)，春秋时期鲁国卞(泗水县泉林镇卞桥)人，字子路，又字季路，颜回的爸爸。颜回死后，他打过孔子的车的主意，想讨来给儿子做棺椁，孔子没给。20、商瞿(前522~)，春秋末鲁国(山东济宁)人，字子木。对《易》极有兴趣，得孔子真传。21、高柴(前521-)，齐国(太康县高贤乡)人，字子羔。长得比较侏儒，身长不足五尺。相貌丑陋。孔子以为愚，不怎么看重他。曾被子路提携，作了个费郼宰的官，子路死，高柴逃归。孔子反又赞他明大义善保身。22、漆雕开(前540-)春秋时蔡国(河南上蔡县华陂乡鸿隙湖村)人，字子开，又字子若，又说作子修。习《尚书》，不乐仕，孔子以是悦之。23、公伯僚，字子周。鲁国人24、樊须(前505或515~)，春秋末年鲁国(鱼台县张黄镇武台村)人，字子迟。曾向孔子请教农业方面的知识。孔子以是薄之。子迟曾问'仁'。孔子答'爱人。问智。孔子答'知人。25、有若，(前508~)，春秋末年鲁国(平邑)人，字子有。博学强识，雅好古道。长相肖于孔子。孔子死后，门人思之不已，便把他当作孔子，以师礼事之。只是他徒有孔子的长相，没有孔子的学问，众门人有问，他答不出，众人怫然，又把他赶下了师座。26、公西赤(前509~)，鲁国(东明县渠村乡公西村)人，字子华。束带立朝，娴宾主之仪。曾言其志说'宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。孔子认为他很谦虚。27、巫马施(前521-)，春秋时鲁国(济宁市单县)人，字子期。28、梁鳣(前522-)，春秋末齐国(山东高青县北)人，字叔鱼。到三十一岁时，他老婆也还没给他生个儿子出来，于是想休了她，后听同门商瞿劝说，未休，两年后得子。29、颜幸，(前503-) ，春秋末年鲁国(临沂)人，字子柳。30、曹血阝(前501-)， 春秋末年蔡国人，字子循。31、伯虔(前501-)，春秋末年鲁国人。字子析。32、公孙龙(前320年-前250年)，战国时期赵国(河北省保定市曲阳县)人，传说字子秉。33、冉季(前498-)春秋末年楚国人，字子产。34、公祖句兹，春秋末期鲁国寝丘(今河南固始)人，(《家语》作公祖兹)， 字子之。35、秦祖，春秋末年秦国上邽(今甘肃省天水市秦州区)人，字子南。36、漆雕哆，春秋末年鲁国人，字子敛。“武城伯”(《家语》作侈)。37、颜高，鲁国人，字子骄，琅玡伯。(《家语》无此人)38、漆雕徒父，春秋末年鲁国人，字子文的。39、壤驷赤，春秋秦国人，字子徒。(《家语》作字子从，古'从'字与徒字相近，疑为笔误。)40、商泽，春秋末年鲁国人，字子秀，一作子季，邹平侯。41、石作蜀，春秋秦国冀县(今甘肃省天水市甘谷县)人，(《家语》为石子蜀) 字子明42、任不齐(前545---前468年)，春秋时期楚国(今山东省济宁任城)人，字子选，当阳侯。43、公良孺，字子正，陈国人，贤而有勇。孔子周游列国时，曾赞助了五辆牛车并从游。44、后处，齐国人，字子里。“胶东侯”。(《家语》作字里之，应谬。)45、秦冉，字开(亦作子开)，楚国。46、奚容箴，春秋末年卫国人，字子皙。47、公肩定，春秋末年鲁国人，字子中(《家语》作子仲)48、颜祖，鲁国人，字襄，字子商。(《家语》无此人)。49、枭阝单，字子家(《家语》无之)，居山东聊从学。50、句井疆，春秋末年卫国人，字子疆。51、罕父黑，春秋末年人，字子索，(《家语》作宰父黑，字子黑)。52、秦商(前547--)，鲁国人，字子丕(《家语》作丕兹)。其父名堇父，与孔子父叔梁纥俱以勇力闻名。53、申党，春秋末年鲁国人，字周(《家语》作申续，字子周)。54、颜之仆，春秋末年鲁国人，字子叔。55、荣祈，春秋末年鲁国人。字子祈(《家语》作子祺。)56、县成，春秋末年鲁国人，字子祺(《家语》作子横)。57、左人郢，鲁国临淄人，字子行，(《家语》无之)。58、燕伋，春秋末年人，字子思。59、郑国，春秋末年人，(《家语》作薛邦)，字子徒。60、秦非，春秋末年鲁国人，孔子弟子，字子之。61、施之常，春秋末鲁国人，字子恒(《家语》作子常)。62、颜哙，春秋末鲁国人，字子声。63、叔步乘，春秋时期，齐国贵族，字子车。64、原亢藉，(《家语》作原[忄亢]，字子藉)。65、乐欬，春秋末年鲁国人，字子声。66、廉洁，春秋末年，卫国人，字子庸。67、叔仲会(前501-)，鲁国人，字子期。68、颜何，字冉，(《家语》无此君)。69、狄黑，春秋末年卫国人，字皙，(《家语》为字皙之)。(《家语》作卦选)，字子敛。70、孔忠，春秋末年鲁国人，(《家语》孔弗，字子蔑')。71、公西舆如，春秋末期鲁国人，字子上。唐朝时期赠重邱伯，宋朝时期封为临朐侯。72、公西点，字子上(应误，《家语》作字子索)。

带贤字的古风名：贤风名是指在古代文化中以贤字为主题的名字。

起源和背景

贤风名起源于古代的文化传统和价值观念，追溯到中国古代的儒家思想；在儒家思想中，贤代表了德行高尚的人，是一种道德和品格的象征；这种思想影响下，人们开始以贤字为名，以表达对道德美德的追求和崇尚。

命名方式和特点

贤风名的命名方式多样，可以是以贤字开头的名字，也可以是含有贤字的组合名字；贤风名的特点是注重德行和品格的表达，给人以正直、善良、智慧等正面形象的印象；贤风名还常常配合其他具有深意的字，以增加名字的含义和内涵。

在古代社会的地位和意义

贤风名在古代社会中具有一定的地位和意义，它代表了社会对德行和品格的崇尚；在古代，起名是一种重要的仪式和传统，给孩子取一个贤风名是父母对孩子美好未来的期许和祝福。

贤风名还常常与家族和家训联系在一起，代表着家族的价值观和传统，对于维护家族声誉和凝聚力具有重要作用。

其他相关研究和知识

除了贤风名，还有许多其他与古代文化相关的研究和知识，如古代文人雅号、官职名称等；对贤风名的研究可以从不同角度探索古代社会的文化传承、儒家思想的影响以及命名风俗的演变。

这些相关研究和知识有助于我们更深入地了解古代文化的内涵和意义，也为人名学、文化研究提供了重要的参考和资源。

总结：

贤风名是古代文化中以贤字为主题的名字，体现了对德行和品格的崇尚；贤风名命名方式多样，注重德行和品格的表达，赋予名字积极向上的意义。

贤风名在古代社会中具有一定的地位和意义，代表了对道德美德的追求和祝福；进一步研究贤风名和古代文化相关的知识可以拓宽我们对古代文化的理解，有助于推动文化传承和学术研究的发展。