灵枢经是现在黄帝内经的两本之一。但是在宋以前没有灵枢之名，只有类似针经、九卷的说法，且由于水火兵虫等问题，导致其在中国已经亡佚，而在高丽还有流传。北宋时高丽进献灵枢，经过校正医书局校正刊布天下，这才使得其重新流传。

在我国历史上，能够以“经”而命名的书籍在我国文化中也有不少了，大家最为熟悉的估计就是我国历史上的三大奇书了，分别是《易经》、《道德经》以及《黄帝内经》。《易经》与《道德经》无论是通过图书还是电视等形式，已较早地进入了人们的视线;而《黄帝内经》则相对地处于一种“孤寂”的状态。现在就让我们拂去尘埃，由层层剥离中揭开它的神秘面纱。

《黄帝内经》简称《内经》，面对这样一部奇书，我们不禁要问，《黄帝内经》是谁的手笔为什么用“黄帝”命名是黄帝所作的吗抑或是在数千年前的时候，人们就了解了名人的轰动效应，进而借以“黄帝”之名而成呢我们知道，“黄帝”非“皇帝”，相传黄帝姓公孙，居轩辕之丘，故名号轩辕氏，后来建立国家，并以土德为王。

土是**，所以叫黄帝。而**是中央的颜色，黄帝主宰着四方疆域，是一种固本的象征，等同于人体内的元气，主宰着身体的脏腑。所以，在黄帝灭了蚩尤一统天下之后，《黄帝内经》就带着一种帝王之气面世了。《黄帝内经》的出现让相当数量的医书逐渐隐退，正是从这个意义上，我们说《黄帝内经》在医学界完成了另一种意义上的统一。

那么，这样的一部历经岁月沉淀下来的《黄帝内经》，到底是一部什么样的经书呢是否像我们上面对“经”的理解而作出的推论呢对于这样一部《黄帝内经》，不少人认为是讲人体的内在生命规律。有的人结合现代医学，干脆认为《黄帝内经》就是讲内科的一本书。或许从不同的侧面来看这么一部经书，将会产生一些“远近高低各不同”的认识。若将《黄帝内经》之“内”确定在某一个点上，无异于盲人摸象。这里的“内”更多的是一种与外相对应的“内求”，是种与表相对应的“里”，是一种与表象相对应的本质。

从内容上看，《黄帝内经》原书18卷。其中9卷名《素问》;另外9卷无书名，汉晋时被称为《九卷》或《针经》，唐以后被称为《灵枢》。《黄帝内经》非一人一时之作，主体部分形成于战国至东汉时期。《素问》《灵枢》各81篇，共162篇。《素问》主要论述了自然界变化的规律以及人与自然的关系等，《灵枢》的核心内容为脏腑、经络学说。《素问》和《灵枢》在宋之后就正式成为《黄帝内经》的两大组成部分。

作为一部研究人体生命的医学巨著。该书涉及了生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学等方面并在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病证”、“诊法”、“养生学”、“运气学”等。但就是这样一部洋洋洒洒几十万字的经典之作，收载的成方仅区区13首。可以说，这些再一次印证了《黄帝内经》的“内求”这一根本性的特征。

教人“内观”，如何来做到这一点呢我们知道，西医可以通过解剖来做到，通过X线等现代技术的手段来了解内部脏器的运行情况，而《黄帝内经》却能在不打开身体的情况下，来实现对人体内部从宏观到微观的掌握，甚至了解到气血在身体内部的状态，这凭的是一种“象”，因为天体是一个大宇宙，人体是一个小宇宙，大小宇宙之间有一个“象”作为纽带。

那人们又是如何来识别这个"象”呢就是在天人相应的大道中，对于”象”所涵盖的内外、表里相互关系的一个规律性的认识，从而内观我们的五脏六腑，观看我们的气血流动，进而倡导一种气血畅通、经络与脏腑和谐相处的一个格局来达到养生，求得长寿。所以，当人们都还不理解它的时候，往往认为它是一种玄学。

《黄帝内经》也是一部集养生之道和养生方法之术的医学专著，不仅有天人合一、起居有常的原则性指导，同时，还有对那些饮食、行为，甚至包括心理的明确的养生说明。如“精神内守，病安从来”就是很好的明证，是中医文化的奠基之作。尤为可贵的是，该典籍以“代表”的形式，生动再现了养生之道的丰硕成果。不仅为正确认识生命提供了一种切实可行的方法，更是从根本上，通过内观、体悟、直觉来为疾病防治提供了依据。

在中华民族近两千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导作用及贡献功不可没，我们所秉承的由《内经》指导下的“中国式养生”也总能使人受益匪浅。

叙——《黄帝内经·灵枢》

九针十二原——《黄帝内经·灵枢》第一篇

本输——《黄帝内经·灵枢》第二篇

小针解——《黄帝内经·灵枢》第三篇

邪气藏府病形——《黄帝内经·灵枢》第四篇

根结——《黄帝内经·灵枢》第五篇

寿夭刚柔——《黄帝内经·灵枢》第六篇

官针——《黄帝内经·灵枢》第七篇

本神——《黄帝内经·灵枢》第八篇

终始——《黄帝内经·灵枢》第九篇

经脉——《黄帝内经·灵枢》第十篇

经别——《黄帝内经·灵枢》第十一篇

经水——《黄帝内经·灵枢》第十二篇

经筋——《黄帝内经·灵枢》第十三篇

骨度——《黄帝内经·灵枢》第十四篇

五十营——《黄帝内经·灵枢》第十五篇

营气——《黄帝内经·灵枢》第十六篇

脉度——《黄帝内经·灵枢》第十七篇

营卫生会——《黄帝内经·灵枢》第十八篇

四时气——《黄帝内经·灵枢》第十九篇

五邪——《黄帝内经·灵枢》第二十篇

寒热病——《黄帝内经·灵枢》第二十一篇

癞狂病——《黄帝内经·灵枢》第二十二篇

热病——《黄帝内经·灵枢》第二十三篇

厥病——《黄帝内经·灵枢》第二十四篇

病本——《黄帝内经·灵枢》第二十五篇

杂病——《黄帝内经·灵枢》第二十六篇

周痹——《黄帝内经·灵枢》第二十七篇

口问——《黄帝内经·灵枢》第二十八篇

师传——《黄帝内经·灵枢》第二十九篇

决气——《黄帝内经·灵枢》第三十篇

肠胃——《黄帝内经·灵枢》第三十一篇

平人绝谷——《黄帝内经·灵枢》第三十二篇

海论——《黄帝内经·灵枢》第三十三篇

五乱——《黄帝内经·灵枢》第三十四篇

胀论——《黄帝内经·灵枢》第三十五篇

五癃津液别——《黄帝内经·灵枢》第三十六篇

五阅五使——《黄帝内经·灵枢》第三十七篇

逆顺肥瘦——《黄帝内经·灵枢》第三十八篇

血络论——《黄帝内经·灵枢》第三十九篇

阴阳清浊——《黄帝内经·灵枢》第四十篇

阴阳系日月——《黄帝内经·灵枢》第四十一篇

病传——《黄帝内经·灵枢》第四十二篇

*邪发梦——《黄帝内经·灵枢》第四十三篇

顺气一日分为四时——《黄帝内经·灵枢》第四十四篇

外揣——《黄帝内经·灵枢》第四十五篇

五变——《黄帝内经·灵枢》第四十六篇

本藏——《黄帝内经·灵枢》第四十七篇

禁服——《黄帝内经·灵枢》第四十八篇

五色——《黄帝内经·灵枢》第四十九篇

论勇——《黄帝内经·灵枢》第五十篇

背腧——《黄帝内经·灵枢》第五十一篇

卫气——《黄帝内经·灵枢》第五十二篇

论痛——《黄帝内经·灵枢》第五十三篇

天年——《黄帝内经·灵枢》第五十四篇

逆顺——《黄帝内经·灵枢》第五十五篇

五味——《黄帝内经·灵枢》第五十六篇

水胀——《黄帝内经·灵枢》第五十七篇

贼风——《黄帝内经·灵枢》第五十八篇

卫气失常——《黄帝内经·灵枢》第五十九篇

玉版——《黄帝内经·灵枢》第六十篇

五禁——《黄帝内经·灵枢》第六十一篇

动输——《黄帝内经·灵枢》第六十二篇

五味论——《黄帝内经·灵枢》第六十三篇

阴阳二十五人——《黄帝内经·灵枢》第六十四篇

五音五味——《黄帝内经·灵枢》第六十五篇

百病始生——《黄帝内经·灵枢》第六十六篇

行针——《黄帝内经·灵枢》第六十七篇

上膈——《黄帝内经·灵枢》第六十八篇

忧恚无言——《黄帝内经·灵枢》第六十九篇

寒热——《黄帝内经·灵枢》第七十篇

邪客——《黄帝内经·灵枢》第七十一篇

通天——《黄帝内经·灵枢》第七十二篇

官能——《黄帝内经·灵枢》第七十三篇

论疾诊尺——《黄帝内经·灵枢》第七十四篇

刺节真邪——《黄帝内经·灵枢》第七十五篇

卫气行——《黄帝内经·灵枢》第七十六篇

九宫八风——《黄帝内经·灵枢》第七十七篇

九针论——《黄帝内经·灵枢》第七十八篇

岁露论——《黄帝内经·灵枢》第七十九篇

大惑论——《黄帝内经·灵枢》第八十篇

痈疽——《黄帝内经·灵枢》第八十一篇

《黄帝内经》被称为是医之始祖，是我国最早的一部医学古典。但因为年代久远，当时的医疗技术也不是很发达，所以《黄帝内经》身上还有不少未解之谜，例如它的作者到底是谁。相传《黄帝内经》是黄帝著作的，后来人们觉得这部书最终成型是在汉朝，而本书并非是由一位作者编写，而是好几代医学家积累下来的。其实《黄帝内经》不仅是一部医学书籍，更是一部讲述人生常识的典籍。

1、《黄帝内经》的起源

春风东来寒意退，枯枝摇曳梅先开。一本《黄帝内经》把我留在室内，竟无心赏梅，它让我聚精气神于一身，悟万物生长之道，读经典古书的真理。真乃：纵然阅尽万卷书，不如一语道天机。

一说，《黄帝内经》是一本唯一以圣王为名的书。它起源于轩辕黄帝，以百姓代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。

采用黄帝和他的老师们相互问答的形式阐述病机病理，主张不治已病，而治未病，是中国汉族传统医学四大经典著作之一，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。

《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。

可见，古代帝王也是重医传道之人。在医学的领域上，自古就有上医治国，中医治人，下医治病之说。

今人所说的圣人，是指不仅能够掌控自己的身体和欲望，还能够让别人听从自己的人。拿破仑也曾有人的身体功能及命运之说。

那么，人的身体真的和自己的命运息息相关吗？

2、医学上的常识

首先，我们来理解一下从医入道这句话。

从医学上分析，人的任何思想都是从身体上来的，人的病症也来源于思想的症结。例如，肝火旺盛心烦躁，肾精足志向大，思虑过多伤脾胃，双手合十易养心。

书中讲到天人合一，应天之序，所谓天人合一意思是说，你所住的地方和所处的环境很容易影响到你的观察力和思维能力。

从道学上来讲，就是要我们懂得关注自己的内心世界，了解自己的身体，从而做到修身齐家治国平天下。

应天之序是说我们作为大自然万物中的人类，应该顺应季节而修养身心。春天是生发的季节易养身，夏天是收敛的季节易安静，秋天是收获的季节易出动，冬天是贮藏的季节易休整。

所以，春夏是生长生发的季节，适合养阳，秋冬是收敛收藏的季节，适合养阴。顺应季节，不要逆天而行，自然身心愉悦，身体就不会出现大的问题。

在十二时辰养生中，《黄帝内经》讲到了易经。医易同源，源于双方对自然和生命及身体的感悟是相通的。

心肝脾胃肾，金木水火土，各自相对应着，因循着身体与自然的原则，从一到亥，阴阳合和，延续生命。

从子时到亥时，从夜里11点到第二天的夜里11点，24个小时的不停运转告诉我们，生活当中时时都可以养生，只有了解了自己的身体，才能感悟到生命的真谛。

了解了时间和身体相对应的各个部位之间的关系，就可以遵循着这些原则去生活。所谓大道至简，即是这个道理。

二十四节气养生说，是要求我们按照节气去改变自己的身体适应气候的变化。我国的二十四节气是非常准确的，准确到几日几时几分。根据节气来饮食，顺气而养，遵循了自然规律才是养生的根本。

中医是全方位的，它不仅可以治病救人，还可以指导我们的生活。

《黄帝内经》帮助我们解决了人生中的生老病死等一些关于人类和生命的问题。有道是人吃五谷杂粮，哪能不生病？，一切病症又有许多方面的原因，弄清楚了病因的根源，才能防病于未然，治病于病理。

《黄帝内经》中说，人有习性致病、喜好致病、习惯致病等一些行为式致病。例如，肝病来源于气郁，它和个人性格有关系；遗传病来源于家庭成员生活习惯的相同；癖好导致疾病，和个人的追求有关。

所以，不要等病来了再治，平时要养成好的生活和饮食习惯，防病于未然很重要，从小懂一点中医常识很有必要。

3、医学即道学

医学即道学。医，医也。把医字分开来看，它包含了很多内容。

矢，兵器，这里指医学器械。匸(xi)，按摩，推拿的意思。酉(you)，酒，古时的麻醉剂。殳(shu)，针灸的意思。

现在这医字，看似简单，实则是医德医风医道医理医术医嘱等等的综合。

古人讲究内修，即修养内心。从医理上讲，这是防病于未然的第一步。人的烦恼皆来之于欲望，怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾，七情六欲虽不能完全得到自控，但是如果平时注意修身养德，身体自然会相生相克，避免没必要的痛苦和疾病。

《黄帝内经》告诉了我们一个真理：人为本，病为标。人要至善，因循着身体的本性去生活，相信自己的身体，调动身体的自愈力去治病，改变自己的坏习惯，才能与万物同道，拥有一个健康的生命。所谓知其要点，一言而中，悟其道而思，遵其言而行，才能得其真。

捧书思道，偶抬头，只见窗外白茫茫一片，一场春雪不期而至。昨天还是春风十里扬神州，今却万里飘雪掩大地，正合了俗语：春里有一寒。此时的院中，雪在梅中飞，梅在雪中俏。这景致，恰应了时令。

作者：梅荷

　　黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也；经脉者，所以行血气而营阴阳、濡筋骨，利关节者也；卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也；志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣；卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣；志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣；寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣，此人之常平也。五脏者，所以藏精神血气魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也，无愚智贤不肖，无以相倚也。然有其独尽天寿，而无邪僻之病，百年不衰，虽犯风雨卒寒大暑，犹有弗能害也；有其不离屏蔽室内，无怵惕之恐，然犹不免于病，何也？愿闻其故。　岐伯对曰：窘乎哉问也。五脏者，所以参天地，副阴阳，而运四时，化五节者也；五脏者，固有小大、高下、坚脆、端正、偏倾者，六腑亦有小大、长短、厚薄、结直、缓急。凡此二十五者，各不同，或善或恶，或吉或凶，请言其方。　心小则安，邪弗能伤，易伤以忧；心大则忧，不能伤，易伤于邪。心高则满于肺中，悗而善忘，难开以言；心下，则藏外，易伤于寒，易恐以言。心坚，则藏安守固；心脆则善病消瘅热中。心端正，则和利难伤；心偏倾则操持不一，无守司也。　肺小，则少饮，不病喘喝；肺大则多饮，善病胸痹、喉痹、逆气。肺高，则上气，肩息咳；肺下则居贲迫肺，善胁下痛。肺坚则不病，咳上气；肺脆，则苦病消痹易伤。肺端正，则和利难伤；肺偏倾，则胸偏痛也。　肝小则脏安，无胁下之病；肝大则逼胃迫咽，迫咽则苦膈中，且胁下痛。肝高，则上支贲切，胁挽为息贲；肝下则逼胃胁下空，胁下空则易受邪。肝坚则藏安难伤；肝脆则善病消痹，易伤。肝端正，则和利难伤；肝偏倾，则胁下痛也。　脾小，则脏安，难伤于邪也；脾大，则苦凑（月少）而痛，不能疾行。脾高，则（月少）引季胁而痛；脾下则下归于大肠，下加于大肠，则脏苦受邪。脾坚，则脏安难伤；脾脆，则善病消痹易伤。脾端正，则和利难伤；脾偏倾，则善满善胀也。　肾小，则脏安难伤；肾大，则善病腰痛，不可以俛仰，易伤以邪。肾高，则苦背膂痛，不可以俛仰；肾下则腰尻痛，不可以俛仰，为狐疝。肾坚，则不病腰背痛；肾脆，则善病消瘅，易伤。肾端正，则和利难伤；肾偏倾，则苦腰尻痛也。凡此二十五变者，人之所苦常病。　黄帝曰：何以知其然也？岐伯曰：赤色小理者，心小；麤理者，心大。无（骨曷）（骨亏）者，心高；（骨曷）（骨亏）小、短、举者，心下。（骨曷）（骨亏）长者，心下坚；（骨曷）（骨亏）弱小以薄者，心脆。（骨曷）（骨亏）直下不举者，心端正；（骨曷）（骨亏）倚一方者，心偏倾也。　白色小理者，肺小；麤理者，肺大。巨肩反膺陷喉者，肺高；合腋张胁者，肺下。好肩背厚者，肺坚；肩背薄者，肺脆。背膺厚者，肺端正；胁偏疏者，肺偏倾也。　青色小理者，肝小；麤理者，肝大。广胸反骹者，肝高；合胁兔骹者，肝下。胸胁好者，肝坚；胁骨弱者，肝脆。膺腹好相得者，肝端正；胁骨偏举者，肝偏倾也。　**小理者，脾小；麤理者，脾大。揭唇者，脾高；唇下纵者，脾下。唇坚者，脾坚；唇大而不坚者，脾脆。唇上下好者，脾端正；唇偏举者，脾偏倾也。　黑色小理者，肾小；麤理者，肾大。高耳者，肾高；耳后陷者，肾下。耳坚者，肾坚；耳薄而不坚者，肾脆。耳好前居牙车者，肾端正；耳偏高者，肾偏倾也。凡此诸变者，持则安，减则病也。　帝曰：善。然非余之所问也，愿闻人之有不可病者，至尽天寿，虽有深扰大恐，怵惕之志，犹不能减也，甚寒大热，不能伤也；其有不离屏蔽室内，又无怵惕之恐，然不免于病者，何也？愿闻其故。岐伯曰：五脏六腑，邪之舍也，请言其故。五脏皆小者，少病，苦憔心，大愁扰；五脏皆大者，缓于事，难使以扰。五脏皆高者，好高举措；五脏皆下者，好出人下。五脏皆坚者，无病；五脏皆脆者，不离于病。五脏皆端正者，和利得人心；五脏皆偏倾者，邪心而善盗，不可以为人平，反复言语也。　黄帝曰：愿闻六腑之应。岐伯答曰：肺合大肠，大肠者，皮其应；心合小肠，小肠者，脉其应；肝合胆，胆者，筋其应；脾合胃，胃者，肉其应；肾合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其应。　黄帝曰：应之奈何？岐伯曰：肺应皮。皮厚者，大肠厚，皮薄者，大肠薄；皮缓，腹里大者，大肠大而长；皮急者，大肠急而短；皮滑者，大肠直；皮肉不相离者，大肠结。　心应脉，皮厚者，脉厚，脉厚者，小肠厚；皮薄者，脉薄，脉薄者，小肠薄；皮缓者，脉缓，脉缓者，小肠大而长；皮薄而脉冲小者，小肠小而短。诸阳经脉皆多纡屈者，小肠结。　脾应肉，肉（月囷）坚大者，胃厚；肉（月囷）幺者，胃薄。肉（月囷）小而幺者，胃不坚；肉（月囷）不称身者，胃下，胃下者，下管约不利。肉（月囷）不坚者，胃缓；肉（月囷）无小里累者，胃急。肉（月囷）多少里累者，胃结，胃结者，上管约不利也。　肝应爪，爪厚色黄者，胆厚；爪薄色红者，胆薄；爪坚色青者，胆急；爪濡色赤者，胆缓；爪直色白无约者，胆直；爪恶色黑多纹者，胆结也。　肾应骨，密理厚皮者，三焦膀胱厚；麤理薄皮者，三焦膀胱薄。疏腠理者，三焦膀胱缓；皮急而无毫毛者，三焦膀胱急。毫毛美而麤者，三焦膀胱直，稀毫毛者，三焦膀胱结也。　黄帝曰：厚薄美恶，皆有形，愿闻其所病。岐伯答曰：视其外应，以知其内藏，则知所病矣。