净明派、正一派、闾山派同属道教三大宗派，同以“清微”为祖庭，但三大宗派在科仪、职司、修持等方面各有不同，如正一派崇拜鬼神，画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等；净明派以忠孝立教，主张以孝道感化鬼神，以此达到消灾求福的目的；闾山派则以闾山为发祥地，崇奉“三奶”为神，以打蘸、做七等为主要的法事活动。

虽然三大宗派在很多方面有所不同，但他们的根本信仰和宗旨是一致的，即崇奉道家思想，追求长生不老、得道成仙的境界。同时，他们也强调要尊重自然、行善积德，以此来达到修身养性的目的。

中国现在道教分两大支 一为全真教 一为正一教。全真是修内丹，炼气，武当就是属于全真教。正一教主要是画符 捉妖 祈福等，茅山最为有名。你问的是道术，个人认为内丹不为道术。所以个人认为正一教道术最厉害

（一）五祖派：即

道教尊奉之东华帝君王玄辅，号少阳，传少阳派；

钟离帝君钟离权（字云房），号正阳，传正阳派；

纯阳帝君吕岩（字洞宾），号纯阳，传纯阳派；

海蟾祖师刘操（字宗成），受於钟离帝君，传海蟾刘祖派；

重阳祖师王嚞，号重阳，传重阳派。

（二）北七真派：即

邱处机，号长春，传全真龙门派；

刘处玄，号长生，传全真随山派；

谭处端，号长真，传全真南无派；

马钰，号丹阳，传全真遇仙派；

郝大通，号广宁，传全真华山派；

王处一，号玉阳，传全真嵛山派；

孙不二（坤道），清静散人，传全真清静派。

（三）南五祖紫阳派：即

张紫阳（伯端）传紫阳派。

石杏林为第二代祖师，

薛道光为第三代祖师，

陈泥丸为第四代祖师，

白玉蟾为第五代祖师。

正一道支派也很多，主要有：

（一）大茅真君名盈所传清微派；

（二）天师张虚靖所传正一派；

（三）许真君传净明派；

（四）真武玄武派。道教传授经籙科仪，旧分三宗，又名三山符籙，总归正一派。

（五）陈抟老祖传老华山派又名（陈氏堪舆派）

据学理分

有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。

按人划分

则有文始派（关尹）、冲虚派（列子）、少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、老华山派（陈抟老祖）海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。

按道门分

有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、清隐派、广慧派等。

历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、天心的说法。

而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别，近几年随着国家对道教的政策改变和扶持，一些正统道教的分支也在逐渐发展壮大。

帝钟是什么？帝钟简介

　帝钟，又称「手铃」或「法铃」，为道士常用法器，多为铜质，似钟而小，像铃而大，有柄，方便手持，铃内有舌，摇动响铃即具驱邪击祟的功效。道士诵经、行法多用帝钟。若在斋醮场合，则由「直香」道士持执此一法器，依节振响。

　「帝钟」一词最早见于东晋时期上清经派用以驱邪杀鬼的〈天蓬呪〉，其中即言天蓬神将「手把帝钟」。而此帝钟与另一法器「流金火铃」的性质与功能相近。《度人上品妙经》中有「掷火万里，流铃八冲」一句。其中即言流金火铃一旦掷振，其声闻万里，所散发之流光交错八冲，充满虚空，即得消魔灭鬼。明代朱权《天皇至道太清玉册》便认为天蓬元帅「手把帝钟」所能发挥的功效，就像是《度人上品妙经》所说的「掷火万里，流铃八冲」的那样，因此才说天丁神将手中所执者，也称之为「火铃」。总之，如同帝钟作为天蓬元帅法器一样，早期火铃也被视为仙真所持法器，用以制御魔精。

　及至宋代，帝钟仍然成为天蓬元帅的重要法器。收录《道法会元》的〈上清天蓬伏魔大法〉所记捉鬼入狱之法，即以冥想方式存见天蓬元帅摇振帝钟，令其火光直冲艮方化作火狱，再令诸将遍行捉鬼驱入狱中。除此之外，地司上将殷元帅所持「金钟」也常被视为道教「帝钟」的重要源头。只是，目前熟知的殷元帅形象可能受到密教明王形象影响，其手中持铃的造形即同密教金刚夜叉明王。因此，除了道教斋醮科仪场合，帝钟已经成为必要法器，杂有密教法术色彩的闾山法师也会在其驱邪法术使用法铃。

　今日所见帝钟，手柄顶端常见「山」字造型。根据《道教源流》，此三山乃为最高神灵「三清」之象征，故或称「三清铃」；闾山法师则以其象征「三山」（闾山、灵山、茅山）。

因为信仰不同。闾山派，最早起源于闽越故地的原始宗教，发展至今融合了道教诸派系（如净明道、灵宝派）的宗教形式，逐渐以福建为中心向外发展的一个民间大派系。

现在的闾山教融合佛道巫于一体，但又是教法分明的一个教派，其以太上老君为教主，以许真君、张天师、三奶夫人（陈林李）为法主，科法有以道教正一派科仪为主的“五灵教”，有以巫法为主的“王姥教”，有以佛教科仪为主的“斋科”等三类完全不同的教法组成。

其教派属“道法二门”，以巫法主其内，道法主其外，而“斋科”则是移植佛教科仪，被称为“师爷偷吃和尚饭”。且也保持着扶乩，僮身等事。不同于其他南传法教（反清复明时演出的108教）的是，闾山的乩童也只做占卜，祈福等事，而不做铜皮铁骨，闭打，点打，神打之类。

闾山派科仪

1、请神科仪

《开坛科》、《发表科》、《开天门科》、《接三界神科》《接驾科》、《开宫请神科》、《接婆神科》、《法坛放兵科》、《招兵科》、《恳天曹科》、《竖幡科》、《招三界神兵科》、《朗星对斗科》、《请銮驾科》等。

2、送神科仪

《送驾科》、《送神科》、《倒幡科》、《收兵科》等。

3、布置法坛科仪

《涤秽科》、《变楼科》、《结界科》、《结境科》、《行乡洒净科》、《加持科》、《挑灯科》、《立禁科》、《九曜星灯科》等。