1 古文中有标点吗

在清代以前的古书是没有标点的。那时的文章断句靠的是每句尾的文言虚词判断；骈文靠对仗断句；诗词格律靠韵脚和当时的曲谱断句。大概在清代后期，教塾的先生为方便刚入学的儿童断句，便用毛笔顶端醮朱砂在断句的地方印上类似“。”的印记。我家现在还有几本我老爷爷读私塾时的书，里有很多红圈，当时不知道是什么，后来大人告诉后才知道的。

下面的是抄的：

古人写作不用标点符号，标点是五四以后才有的。

古人写文言文是没有标点的，《道德经》的原文自然也没有标点，现在人们为了更好地理解它，特意加上了标点。

1842年以前，传教士在南洋地区出版中文报刊，其中《察世俗每月统记传 是第一份以华人为对象的刊物。其内容主要为基督教教义，也有关於世界历史、民俗风情、天文等方面的知识。

此外，《察世俗每月统记传》亦将西方标点符号系统引入中文，不但有断句，包括「、」「，」「。」和地名、人名专用号「求求」都已使用。

古人的书籍文章，虽然没有标点符号，但是有“句读”（jv dou），私塾老师教授学生时，用红笔断句，学生水平提高以后，不需句读，就能够通读文章。一般有点文化的人，也逐渐适应了这种读法。就是这样，也没有影响古代文化的发展，但是不利于普及。

标点古书要遵循三个原则：

必须符合原文文意，必须符合当时的语言实际，必须符合当时社会生活（包括典章制度）的实际。

可分三步走：首先通览全文，弄清文章大意，知道写得是什么人、什么事，表现了什么内容；第一遍没读懂，再读第二遍第三遍，切忌匆匆下笔，一错到底。第二步，由粗到细，根据文意，结合句子结构、语气与词语得性质和作用进行断句，在断句的基础上加上恰当饿标点符号。第三步，反复咏诵，仔细推敲，在咏读中检查修正。

断句时可抓住以下切入点：抓住话标志“曰”“云”“言”等；抓首尾语助词，如“者”“也”“矣”“夫”“其”等；找排偶句，排比、对偶、对称是文言文中常见的修辞手法，行文中常常上下句用相同的字数和结构，这可供我们断句时参考；根据古汉语特殊句式，如判断句、倒装句、被动句、省略句等；根据古汉语固定格式，如“如……何”“何以……为”“唯……是……”“有以……”等；根据文体特点，如骚体，句尾多带“兮”字，一般是六字成句，近体诗、词的韵脚、平仄、各句字数等都有固定要求。

2 古文的标点

古文一般没有任何标点和空格，但是一般在读一本新书时，古人习惯在应该停顿的地方打上一个类似今天顿号“、”的符号，这个符号古人称为“注”。

为人便于人们阅读，学者们在注解书籍时就加上一个大圈，实际上就起到了断句的作用。约在宋代时出现用“。”

“，”来表示句读。明代才出现了人名号和地名号。

1919年国语统一筹图备会在我国原有标点符号的基础上，参考各国通用的标点符号，规定了12种符号，由当时教育部颁布全国。建国后，出版总署进一步总结了标点符号的用法规律，于1951年刊发了《标点符号用法》，同年10月政务院作出了《关于学习标点符号用法的指示》。

从此，标点符号才趋于完善，有了统一的用法。1990年4月，国家语言文字工作委员会和新闻出版署修订颁布了《标点符号用法》，对标点符号及其用法又作了新的规定和说明。

3 古文的标点

古文一般没有任何标点和空格，但是一般在读一本新书时，古人习惯在应该停顿的地方打上一个类似今天顿号“、”的符号，这个符号古人称为“注”。为人便于人们阅读，学者们在注解书籍时就加上一个大圈，实际上就起到了断句的作用。

约在宋代时出现用“。”，“，”来表示句读。明代才出现了人名号和地名号。1919年国语统一筹图备会在我国原有标点符号的基础上，参考各国通用的标点符号，规定了12种符号，由当时教育部颁布全国。建国后，出版总署进一步总结了标点符号的用法规律，于1951年刊发了《标点符号用法》，同年10月政务院作出了《关于学习标点符号用法的指示》。从此，标点符号才趋于完善，有了统一的用法。1990年4月，国家语言文字工作委员会和新闻出版署修订颁布了《标点符号用法》，对标点符号及其用法又作了新的规定和说明。

4 中国的文言文为什么没有标点符号

现来抱怨一句：这谁问这么一个蛋疼又累死人的问题啊。问起来容易，考证起来要人命。

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下面是正式回答问题：

首先，古文是有标点的，比如：

春秋时期的《侯马盟书》中使用一条或者两条短线表示标点。

上面红圈圈出来的短横就是标点。

汉马王堆帛书《老子》：

其中的标点以蓝色圈标出，此时的标点系统已经比较复杂，除了之前的单、双短横外，还有拐角符号，三角符号，圆点符号，方块符号等，用法也各异。

唐人陆德明《经典释文》（图为宋刻本）：

这里的顿号、句号已经基本具有了现在的形态。

宋代《尚书表注》

书中以圆圈、方块、黑三角、扁长条，半圆等图案作为标点。

明代《罪惟录》

标点和《经典释文》类似，基本上也是顿号句号两种，另外圆圈也用作着重号。

明代《永乐大典》：

只用句号（圆圈）一种标点，图中小红圈即是。

另外在文言文中还有不用符号的标点法，例如：

空格标点：以空格作为标点的，如宋本《华阳国志》：

注疏标点：以注疏作为标点，即到整句的地方再行注疏，如宋本《六臣注文选》

汉字标点：以“句”“读”等汉字作为标点，即在每一句后加上“句”或者“读”字以断句，如清代《四书句读释义》

当然，古代也有大量没有标点的书籍，对于这些书籍，往往采用特定的方法来表示标点，例如《诗》中用重复的形式、整齐的句子，《骚》中用“兮”表示一句结束，另外如韵脚、语气助词等，樊燕挺老师已经有比较详细的解释，在此不再赘述。注意这些不仅是划分句子的方法，也是当时写文章所必须要注意的问题。《文心雕龙·章句》就谈到了写文章时采用虚词协助读者断句的问题：“又诗人以“兮”字入于句限，《楚辞》用之，字出于句外。寻兮字承句，乃语助馀声。舜咏《南风》，用之久矣，而魏武弗好，岂不以无益文义耶！至于“夫惟盖故”者，发端之首唱；“之而于以”者，乃札句之旧体；“乎哉矣也”者，亦送末之常科。据事似闲，在用实切。巧者回运，弥缝文体，将令数句之外，得一字之助矣。外字难谬，况章句欤。”

当然，这些方法仍不能解决所有的问题，所以古文中才有不少悬案，例如《论语·子罕》篇首句：

“子罕言利与命与仁”究竟是该断做：“子罕言利、与命、与仁。”还是“子罕言利。与命、与仁。”历来总有人提出不同的解释。碰到这些问题，需要参照多家注疏，配合小学功底，仔细鉴别，方能领会其原意。

其实说到这里大家应该能看得出来，中国古代不但不是没有标点，反而是有大量的有标点书籍存在的。问题在于标点的系统不统一，几乎每家各用一套系统，你用圆我用方，你用实心的我用空心的，你标注在文字左边我标注在文字下面……和其他各种学问一样，问题也是出在没有系统上。没有系统，所以不能流传，进而就会失传。

古时候写文章是没有标点符号的，读起来很吃力，甚至产生误解。到了汉朝才发明了“句读”符号。语意完整的一小段为“句”；句中语意未完，语气可停顿的一段为“读”（念，相当于现在的逗号）。宋朝使用“。”，“，”来表示句读。明代才出现了人名号和地名号。这些就是我国最早的标点符号。

1919年国语统一筹图备会在我国原有标点符号的基础上，参考各国通用的标点符号，规定了12种符号，由当时教育部颁布全国。建国后，出版总署进一步总结了标点符号的用法规律，于1951年刊发了《标点符号用法》，同年10月政务院作出了《关于学习标点符号用法的指示》。从此，标点符号才趋于完善，有了统一的用法。1990年4月，国家语言文字工作委员会和新闻出版署修订颁布了《标点符号用法》，对标点符号及其用法又作了新的规定和说明。

中国古代是没有的，通常我们在看电视剧或**里的那都是骗人的。现代标点符号起源于西方。

中国古代的标点符号一般简约概括为“句读”。句，标形如“○”，相当于今用之句号，有大中小之分；读（音dòu），标形如“、”，相当于今用之逗号。实际上，在中国的悠久的文明发展史上，前人用过的标点符号绝不止于这两种，但终究没有循序积累发展为一个统一规范的体系，甚至连“句、读”两种符号的分工亦无定规，甚至未必使用。现代的中国人，如果未经专门训练，捧起未经现代标点的古籍时，即便能凭工具书去认字，也很难过“断句”这一关，问题就出在没有或太少标点符号上。

胡适在1916年发表的《论句读及文字符号》一文是我国新式标点符号第一篇系统完整的科学论文，此文的主要历史贡献有：⑴提出了划分句读符号（点号）和文字符号（标号）两大系统的初步设想；⑵阐明了标点符号在书面语中的重要地位；⑶制定了一套比较完备的符号系统；⑷条析各类标点的使用方法；⑸梳理了句、读、顿三者的关系。1919年以胡适为首的六位学者联名向国语统一筹备会提出《请颁行新式标点符号议案》，1920年经教育部批准，成为我国第一部政府颁行的标点符号方案。

在“首先”之前先说明一个问题：严格来说“标点符号”是一个并列断语，狭义的“标点”是断句用的，而“符号”则同时代表特殊的意义。传统的“标点”仅包括句读，它仅表明断句的位置。如果除了断句之外还有其它的意义则是的“符号”。例如：“这个人好？”和“这个人好。”显然是表达了不同的意思，问号起到的作用并不仅仅是断句而已。“我读了三年大学。”和“我读了三年《大学》。”所表达的意思也完全不同，后者中增加了“大学是一本书”的意思。如果除具体的含义之外不含有断句功能的，则不属于标点，例如：“他天々迟到。”中的“々”除了表示重文之外，还有断意思的作用，属于广义标点的一种。“我很你 。”其中的“”是独立的意思，并没有 断句功能，所以只是特殊符号，不是广义标点。有很多时候我们在不严格的时候，会把“标点符号”简称为“标点”，尽管这和狭义的“标点”的含义并不相同，但通常不至于混淆。因为区分“标点”和“符号”和这个问题的答案关系不大，所以我在下面也会使用“标点”来代替“标点符号”。首先，古文是有标点符号的，比如：春秋时期的《侯马盟书》中使用一条或者两条短线表示重文，标点的一种。其中的标点以蓝色圈标出，此时的标点系统已经比较复杂，除了之前的单、双短横外，还有拐角符号，三角符号，圆点符号，方块符号等，用法也各异。

我们在阅读和写作时通常会特别注意断句，因为这样可以让我们顺利地阅读书籍，加深对书籍的理解。那这就是我们现代人用的。如果我们用带标点符号的短句，有人会问古代没有标点符号怎么办？因为古代人不使用标点符号，读书的时候怎么断句？在古代，人们读书的时候，用短句断句，而读书的时候看到断句的人，就会断句。

雕版印刷的出现让书籍印刷更加方便，但是书籍印刷还是没有句子，一般都是句号(。)作为句子的结尾；句子中语气的转移和停顿用阅读符号(、或、)表示。古人把文章的这种点读切分称为“章句之学”，正确的圈点不仅能使句子、文章的本义清晰，还能显示出人们的基础知识涵养。我们会在古籍中发现，他们的书中没有标点符号。他们在读句子的时候，总是用断句符来断句，所以我们通常会发现古树上没有标点符号，只有一些我们看不懂的符号。

事实上，那些是古人用来断句的词语。当我们看到这样的标志时，我们应该断句，而不是奇怪为什么古籍中没有标点符号。同时，有些书和文章也会用“句”“读”等汉字作为标点符号。也就是在文章的每一句后面加上“句”或“读”字来断句，起到停顿和转折的作用。真正把读句加块刻字，让读者理解词义的做法，始于宋代。约克的《九经三传出版沿革》说:“监管之书，皆无读句，而建书只损馆校书之体，从旁加圈，读书清，为士，惟只逐句读经，而书中加注，兴国本，益于周末”。

无论标点符号是读者加的还是文案加的，至少在秦汉时期，标点符号基本成型，然后逐渐演变成各种新的标点符号。但即便如此，古代的标点符号还是相对有限的，真正有意义的新标点符号直到民国才有，直到清末，很多印刷材料仍然没有标点符号。标点符号的存在在我们现在的书籍中是不可或缺的，因为没有了它们的存在，我们在看书的时候就看不到镜头，就会有长篇大论的感觉，这让我们在看书的时候特别的累。其实标点符号和我们平时说的一样。如果我们继续说，我们将继续在那里说，就像一个无限循环小数。所以我们说话的时候，都有停顿，停顿是我们书本上常用的标点符号。在古代，因为没有标点符号，他们用断句器来断句。