一衣带水是常见的成语，也是地理学者经常研究的词汇。那么一衣带水的水具体指哪条河流呢？据古籍《南史·陈后主纪》资料显示，一衣带水的水是指的是长江。具体含义是一条衣带那样狭窄的水。指虽有江河湖海相隔，但距离不远，不足以成为交往的阻碍。

隋文帝谓仆射高颖曰：“我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎”释义像一条衣带那样狭窄的水域。原指窄小的水面间隔。后泛指地域相近，仅隔一水。

故事隋文帝杨坚取代北周称帝，建立了隋朝。隋文帝有志于统一中国，在北方实行了一系列富国强兵的政策，国力大增。而当时长江南岸的陈朝后主陈叔宝却十分荒*，不理朝政。他虽知道隋文帝有意征伐，却依恃长江天险，并不把这事放在心上。

一次，隋文帝向仆射高颖询问灭陈的计策，高颖回答说：“江南的庄稼比江北成熟得早，我们在他们的收获季节，扬言出兵，他们一定会放弃农时，屯兵防守；他们作好了准备，我们便不再出兵。这样来几次，他们便不会相信。

隋文帝采取了高颖的计策，经过七年的准备，在公元588年冬下令伐陈。隋文帝志在必得，派晋王杨广为元帅，率领五十万大军渡江南下，向陈朝的都城建康发动猛烈的进攻，并很快就攻下建康，俘获了陈后主，灭掉了陈朝。

长江干流宜昌以上为上游，长4504公里，流域面积100万平方公里，其中直门达至宜宾称金沙江，长3464公里。宜宾至宜昌河段习称川江，长1040公里。宜昌至湖口为中游，长955公里，流域面积68万平方公里。湖口至出海口为下游，长938公里，流域面积12万平方公里。

原文地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶、贤不官、愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰：水，具材也。

译文

地，是万物的本原，是一切生命的植根之处，美与丑，贤与不肖，愚蠢无知与才华出众都是由它产生的。水，则是地的血气，它象人身的筋脉一样，在大地里流通着。所以说，水是具备一切的东西。

原文何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。

译文

怎样了解水是这样的呢？回答说：水柔弱而且清白，善于洗涤人的秽恶，这是它的仁。看水的颜色虽黑，但本质则是白的，这是它的诚实。计量水不必使用平斗斜的概，满了就自动停止，这是它的正。不拘什么地方都可以流去，一直到流布平衡而止，这是它的义。人皆攀高，水独就下，这是它的谦卑。谦卑是“道”的所在，是帝王的气度，而水就是以“卑”作为聚积的地方。

原文准也者，五量之宗也；素也者，五色之质也；淡也者，五味之中也。是以水者，万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也，是以无不满，无不居也，集于天地而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其度，华得其数，实得其量，乌鲁得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其几、反其常者，水之内度适也。

译文

如果说，准是五种量器的根据，素是五种颜色的基础，淡是五种味道的中心，那么，水便是万物的“根据”，一切生命的“中心”，一切是非得失的基础。所以，水是没有不可以被它充满的东西，也没有不可以让它停留的地方。它可以聚集在天空和地上，包藏在万物的内部，产生于金石中间，又集合在一切生命的身上。所以说，水比于神。水集合在草木上，根子就能长到相当的深度，花朵就能开出相当的数目，果实就能收得相当的数量。鸟兽得到水，形体就能肥大，羽毛就能丰满，毛色花纹鲜明而显著。万物没有不充分发展生机并回到它的常态的，这是因为它们内部所含藏的水都有相当份量的缘故。

原文夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。

译文

玉所以贵重，是因为它表现有九种品德。温润而有光泽，是它的仁。清澈而有纹理，是它的“智”。坚硬而不屈缩，是它的义。清正而不伤人，是它的品节。鲜明而不垢污，是它的纯洁。可折而不可屈，是它的勇。缺点与优点都可以表现在外面，是它的诚实。华美与光泽相互渗透而不互相侵犯，是它的宽容。敲击起来，其声音清扬远闻，纯而不乱，是它的有条理。所以君主总是把玉看得很贵重，收藏它作为宝贝，制造它成为符瑞，玉的九种品德全都表现出来了。

原文人，水也。男女精气合，而水流形。三月如咀。咀者何？曰五味。五昧者何？曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五内已具，而后发为九窍。脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍。五月而成，十月而生。生而目视，耳听，心虑。目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察干淑湫。心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇，故修要之精。

译文

人，也是水生成的。男女精气相合，而由“水”流布成人的形体胚胎。胎儿满三个月就能够含味。什么是含味呢？含味就是含收五味。什么是五味呢？五味是生成五脏的。酸管脾脏，咸管肺脏，辣管肾脏，苦管肝脏，甜管心脏。五脏都已具备，然后才生出五种内部组织。脾生膈膜，肺生骨路，肾生脑，肝生革，心则生肉，五种内部组织都已具备，然后发生为九窍，从脾发生鼻，从肝发生目，从肾发生耳，从肺发生其它孔窍。满五个月，形体完成；满十个月。婴孩就生出来了。生出来后，目就能看，耳就能听，心就能思虑。目所能看到的，不仅是山岳丘陵，也能看到荒忽的东西，耳所能听到的，不仅是雷鸣鼓响，也能听到细小的声音、所能想到的，不仅是大的事物，也能想到细微的情况。

原文是以水集于玉而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精也精粗浊蹇能存而不能亡者也。

译文

所以，水聚集在玉中就生出玉的九种品德。水凝聚留滞而成为人，就生出九窍和五虑。这就是水的精、粗凝聚，能存而不能亡的例子。

原文伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，发之于火，于是为万物先，为祸福正。龙生干水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入千深泉；变化无日，上下无时，谓之神。龟与龙，伏暗能存而能亡者也。

译文

也有隐伏在幽暗中，既能存而又能亡的，老龟和龙便是。龟生在水里，占卜时用火烤灼龟甲，便成为万物的先知，祸福的征验。龙生在水里，它能够身披五色而泛游，所以成为神。它要变小，就变得象蚕和蠾；变大，就包涵着天和地；他要向上，就升入云气之中；向下，就潜入深泉之内。变化没有固定的日期，上下不拘规定的时限，这就叫作神。龟和龙是隐伏在幽暗之处，既能存而又能亡的。

原文或世见，或世不见者，牛蟡与庆忌。故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生于蟡。蟡者，一头而两身，其形若蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖。此涸川水之精也。

译文

或者在某个时代有所出现，或者在某个时代不出现的，是蟡的和庆忌的产生。所以，数百年的涸泽，而山谷没有移位，水源没有断绝的地方，就要产生庆忌。庆忌的形状象人，他的身长只有四寸，穿着黄衣，戴着黄帽，打着**的华盖，骑着小马，喜欢快跑，要是叫着它的名字，可以使它跑千里之外而一天往返。这是涸泽之中的精怪。至于涸川中的精怪，则是从购产生的。蟡是一头两身，它的形状象蛇，身长八尺，要是叫着它的名字，可以使它捉取鱼鳖。这是涸川里面的一种水精。

原文是以水之精粗浊蹇，能存而不能亡者，生人与玉。伏暗能存而亡者，蓍龟与龙。或世见或不见者、蟡与庆忌。故人皆服之，而管子则之。人皆有之，而管子以之。

译文

所以，水的精、粗凝聚，只能存在不能隐没的，是人和玉的产生。隐伏在幽暗中，能存又能隐没的，则是老龟和龙。或者某个时代出现。或者某个时代不出现的，就是蟡和庆忌。所以人人都习惯了水，只有管子能从法则上去了解它；人人都占有了水，只有管子能够掌握利用它。

原文是故具者何也？水是也。万物莫不以生，唯知其托者能为之正。具者，水是也，故曰：水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。何以知其然也？夫齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼；越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事；齐晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死；宋之水轻劲而清，故其民闲易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易。一则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在水。

译文

因此，什么可以叫作具备一切的呢？水就是具备一切的。万物没有不靠水生存的，只要了解万物的真正寄托就能证实这个道理。具备—切的，就是水。所以说：水是什么？水是万物的本原，是一切生命的植根之处，美和丑、贤和不肖、愚蠢无知和才华出众都是由它产生的。怎样了解水是这样的呢？试看齐国的水迫急而流盛，所以齐国人就贪婪，粗暴而好勇。楚国的水柔弱而清白，所以楚国人就轻捷、果断而敢为。越国的水浊重而浸蚀土壤，所以越国人就愚蠢、妒忌而污秽。泰国的水浓聚而迟滞，淤浊而混杂，所以秦国人就贪婪、残暴、狡猾而好杀伐。晋国的水苦涩而浑浊，淤滞而混杂，所以晋国人就谄谀而包藏伪诈，巧佞而好财利。燕国的水深聚而柔弱，沉滞而混杂，所以燕国人就愚憨而好讲坚贞，轻急而不怕死。宋国的水轻强而清明，所以宋国人就纯朴平易喜欢公正。因此圣人改造世俗，了解情况看水。水若纯洁则人心正，水若清明则人心平易。人心正就没有污浊的欲望，人心平易就没有邪恶的行为。所以，圣人治世，不去告诫每个人，不去劝说每一户，关键只在于掌握着水的性质。 《管子》是一部记录中国春秋时期(公元前770～前476)齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的言行事迹的书籍。大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期。刘向编定《管子》时共86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。

管仲（公元前723年-约公元前645年） 汉族，名夷吾，字仲，又称敬仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，颍上(今安徽颍上)人。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主,所以又说“管夷吾举于士”。管仲的言论见于《国语 齐语》，另有《管子》一书传世。

澄澈

浩淼

潋滟

清澈

透明

透亮

潺潺

甘甜

干净

盈盈

明净

清凉

起伏

波澜

壮阔

清爽

平静

山清水秀

清可见底

碧水蓝天

澄清透明

波澜壮阔

微波粼粼

波浪滔天

纯净清澈

青山绿水

千山万水

读万卷书，行万里路，太史公的名言在北魏郦道元的身上再次得到体验，他在自己的一生中，足迹遍及大半个中国，翻阅了大量地理、水文著作，订正了前人的许多错误，并以优美的笔调写成了著名的水文地理著作一《水经注》。

自三峡七百里中，两岸连山，略无缺处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝；或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝谳多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣俊茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。

这段优美的描述，短短百余字，把长江三峡的水光山色、四季晴晦写的绘声绘色，可与长幅巨轴媲美。其作者即为中国南北朝时期的著名地理学家郦道元。郦道元，字善长，北魏范阳郡涿县（今河北涿县）人。其出生年月，史书无明文记载，据近人推算，可能生于北魏天安元年（公元466年），或延兴二年（公元472年他出身于一个官宦世家。其父郦范官至平东将军，青州刺史。郦道元自幼就热爱大自然，少年时期随父赴任，旅居山东，曾遍游^水、巨洋水（今猕河）之间。祖国秀丽雄奇的山河，深深地吸引着少年的郦道元。成年以后，他继承父爵，开始了仕宦生涯。时值北魏孝文帝亲政，锐意中魏晋南北朝时代兴的时期。

作为皇帝的侍从，在孝文帝出巡时，他得以随行。第一次自平城至洛阳、邺城、后返平城；第二次南巡朔州、北巡阴山，直抵五原城。一路之上，他纵览历史遗迹，访问当地老人，眼界大开。尤其山西境内的汾水、文水、晋水等水道，因为靠近平城，是往来必经之路，因此，郦道元了解的特别详细。在蒲地渡河时，他回溯尤门之险，写道孟门，即尤门之上口也。实为河之巨膜、兼孟津之名矣。此石经始禹凿，河中漱广，夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚，古之人有言：水非石凿而能入石，信哉。游历见闻，不仅使郦道元丰富了地理知识，更激发了他研究山水地理科学的兴趣。

公务之余，鄄道元仍潜心向学。凡宦游之处，对见到的河流山川，脉其枝流之吐纳，诊其沿路之所缠，访渎搜渠，缉而缀之。积累了丰富了经验和素材。为以后著述《水经注》打下了良好的基础。

道元为什么要写《水经注》呢？据他自己说：天地之间，水在人们生活中地位异常重要。他东亲自考察地理和阅读古籍时，对以往的地理著作，如《山海经》、《禹贡》、《禹本纪》、《周礼，职方》、《汉书#地理志》、《水经》等作品，总感觉非常简略，没能把水道的来龙去脉说清楚。同时，随着岁月的流逝，地理现象不断发展变化。远古时代的情况非常渺茫，而城邑的兴衰、河道的变迁，名称多不相同，记述也不一致。而社会经济的发展和生产发展对水的需要，也要求有新的著作加以说明。所以，他感觉有必要根据地理变迁的考察，古籍的考证，把古来的经常变#着的地理面貌尽量准确、详细地记载下来，使后人有所了解。为此，他立志从事地理学的研究。他以《水经》为纲，写成了《水经注》这部综合性的地理巨著。

《水经注》共记水道1252条，比《水经》增加近十倍。全书共40卷，今存约30万字，比《水经》增加近20倍。书中不仅记述了河道的发源和流向，还记载了河道经流地区的山岳、丘陵、陂泽，以及重要的关塞亭障、古城遗址、土地物产及河道变迁等。对古书记载有分歧的地方，详加考订，《水经注》实际上是在《水经》基础上再创造的一部科学著作。他特别注重实地考察，如关于汝河源头的记述各书不同，郦道元任鲁阳郡守时，亲自带人进行探，终于在岩障深高，山岫邃密，石经崎岖人迹罕至的大盂山蒙柏谷找到了汝河的源头。

《水经注》是一部水文地理著作。郦道元深入地考察了大江、大河的水系演变过程，通过对河谷地貌的分析，对水系分水和河流改道、湖泊形成等问题，提出了与以往说法完全不同的新观点，对鉴别水系和探讨水体形成等方面具有极高的科学价值。在《水经注》中，郦道元对水系干、支流分合的记叙尤为详尽，关于源头、流向、支流以及伏流现象、直流现象等的描述，其方向、位置等概念极为清楚，具有极高的认识价值。

《水经注》十分注重对水文现象的著录。他对水位的记载，有具体的时间和高度；对含沙量的记载，注意了与流域内土壤、地质条件间的关系，还反映了含沙量随季节变化的特征；书中对讯期、水源补给方式和江水倒流等现象都给予了合理的解释3这些见解富于创见性，不仅为后世的水文研究和水利开发提供了大量可靠的资料，而且他那严谨、科学的研究态度和方法，也给后世的水文工作提供了宝贵的借鉴。

《水经注》不仅是我国古代地理学史上最系统、最完备的水文地理著作，而且还记录了大量农田水利建设的工程资料和其它工农业生产方面的经济地理资料，对研究古代的社会、经济、科技、文化等都具备极高的史料价值。

郦道元的《水经注》非常注意对文献资料的收集整理。全书共引用书籍多达437种，北魏以前的有关地志，网罗殆尽。书中还收录了不少汉、魏碑刻。这些书籍和碑刻绝大多数现已亡佚，幸赖《水经注》得以保存。

《水经注》中有许多经济地理方面的材料，如在巨洋水注中，写到熏冶泉时，指出：斯地盖古冶官所在，故水取称焉。在胶水注中，写胶水北流经一土山注入海时说：海南土山以北，悉盐聘相承，修煮不辍。在沽水注中，写到沽水流经狐奴县时有开稻田，教民种植，百姓得以殷富。这些对古代冶铁、煮盐、农业等的记载，是经济地理的重要材料，也是研究当时北方农业、手工业发展的重要资料。

郦道元对水利工程特别重视。他在《水经注》中，不仅记载了河道沟渠的分布情况，而且尽可能详细描述了战国以后农田水利的兴废情况。如在鲍水注中，就记述了魏晋时戾陵堰的兴建原因、工程细节、灌溉面积及收获情况等。另外，《水经注》中保留了大量民谣、谚语、方言、传说等，这些在今天看来，都是非常宝贵的史料。

清代学者王先谦曾指出《水经注》的一个重要特点，即因水以证地，而即地以存古。凡郡县、乡关、聚邑，皆以水道确定其方位。既明白易懂又准确无误。如《水经注》的易水篇在记载燕下都武阳时说：易水又东经武阳城南。盖易自宽中历武夫关东出，是兼武水之称。故燕之下都，擅武阳之名。左得濡水枝津故渎。武阳大城东南小城，即故安县之故城也，汉文帝封丞相申屠嘉为侯国，城东西二里，南北一里半。高诱云：易水经故安城南城外，东流，即斯水也。诱是涿人，事经明证。今水被城东南隅，世又谓易水为故安河。武阳，盖昭王之所城也，东西二十里，南北十七里。这段记载与今天燕下都遗址的实际情况完全相符。所以，清代地理学家刘献廷评价《水经注》说：数千年之往迹故渎，如观掌纹而数家宝，确是至论。

郦道元一生治学严谨，但由于《水经注》叙述范围很广，他不可能都身历其境，尤其是时值南北分裂，江南地区的地理著作较少，所以许多记述，特别是有关江汉以南水道的记载错误较多。但这无损于全书的价值。《水经注》仍不失为一部珍贵的历史地理著作。

由于郦道元做官威猛，不避权贵，得罪了汝南王元悦。于是元悦怂恿朝廷派郦道元做关右大使，巡行谋叛的雍州刺史萧宝夤，以便借刀杀人。北魏孝昌三年（公元527年），郦道元在赴任途中，被萧宝夤派人杀害。但他在地理学上的贡献和他的脚踏实地的精神却永为后人景仰。

1 《河水龙门》的文言文翻译是什么

《河水龙门》原文：

孟门，即龙门之上口也。实为河之巨厄，兼孟门津之名矣 此石经始禹凿，河中漱广，夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。古之人有言：“水非石凿，而能入石。”信哉！

其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。其水尚崩浪万寻，悬流千丈，浑洪赑怒，鼓若山腾，浚波颓叠，迄于下口。方知慎子下龙门，流浮竹，非驷马之追也。

《河水龙门》译文：

孟门，就是龙门的入口。实在是河中的巨大隘口，又被称作“孟门津”。传说中龙门是大禹所凿出，河中水流湍急，水被山所夹很长的一段，两边都是悬崖，高处的巨石好像靠在悬崖上就要掉下来似的。古人曾说：“水不是石匠的凿子，却能够进入石头中。”果然不错！

龙门水流交汇冲击，白色的水汽像云一样飘在空中，在远处行走的人，好像是被雾气缠绕，往云雾的深处望去真有一种撼人心魄的感觉。河水激起万重浪，有如瀑布千丈，河水好像愤怒的赑（古时一种动物），波浪像崇山峻岭，激流交叠，直奔下游而去。我这才知道慎子乘竹筏下龙门的时候，四匹马拉的车也绝对追不上。

扩展资料：

《河水龙门》出自水经注，《水经注》一书中记载了郦道元在野外考察中取得的大量成果，这表明他为了获得真实的地理信息，到过许多地方考察，足迹踏遍长城以南、秦岭以东的中原大地，积累了大量的实践经验和地理资料。

全书记述了一千二百五十二条河流，及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，比原著增加了近千条，文字增加了二十多倍，内容比《水经》原著要丰富得多（《水经》记录河流137条，而《水经注》则记录河流1252条。

《水经》只有15万字，而《水经注》竟达30万字）。此书是中国最全面、最系统的综合性地理著作。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。

河水龙门注释：

①经始：开始。禹：治水的大禹。

②漱：冲击。广：开阔。

③崇深：高深。捍：摇动。

④返：回冲。

⑤倚：依靠。

⑥素气：白气。

⑦窥：看。深：深处。悸：惊动。魄：心魂。

⑧寻：古代八尺为一寻。

⑨浑洪：水势浩大。赑（b@）怒：发怒。

⑩鼓：鼓荡。山腾：像山腾起。

⑪浚波：大的波浪。

⑫慎子：慎到，战国时人，著有《慎子》，说：“河下龙门，其流，驶如竹箭，驷马追之不及。”

参考资料：

搜狗百科——河水龙门

2 文言文《龙门》翻译

孟门，就是龙门的入口。实在是河中的巨大隘口，又被称作“孟门津”。

传说中龙门是大禹所凿出，河中水流湍急，水被山所夹很长的一段，两边都是悬崖，高处的巨石好像靠在悬崖上就要掉下来似的。古人曾说：“水不是石匠的凿子，却能够进入石头中。”果然不错！龙门水流交汇冲击，白色的水汽像云一样飘在空中，在远处行走的人，好像是被雾气缠绕，往云雾的深处望去真有一种撼人心魄的感觉。河水激起万重浪，有如瀑布千丈，河水好像愤怒的赑（古时一种动物），波浪像崇山峻岭，激流交叠，直奔下游而去。我这才知道慎子乘竹筏下龙门的时候，四匹马拉的车也绝对追不上。

3 龙门（节选）文言文答案,求

1(1)寻，古代长度单位，一寻七尺。

(2)悸，因害怕而自觉心跳

(3)流，使动用法，使…流。（浮竹即是竹筏。）

2(1)往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。

在远处行走的人，好像是被雾气缠绕，往云雾的深处望去真有一种撼人心魄的感觉。

(2)方知慎子下龙门，流浮竹，非驷马之追也。

我这才知道慎子乘竹筏下龙门的时候，四匹马拉的车也绝对追不上。

3文中所引的“水非石凿，而能入石”的意思是：水不是石匠的凿子，却能够进入石头中。

作者引用这句话是为了说明水势之凶猛，水力之强大。

4文末引用慎子下龙门的记载，其作用是什么？

答：以典服人，增强其可信度，并且再次强化突出水流之快。

（答案应该是对的）

4 文言文翻译吕蒙正建“噎瓜亭”吕蒙正于龙门时,一日行易水上,

楼主漏了不少《庄岳委谈邵氏见闻录》载：“吕蒙正微时，於洛阳龙门利涉院土室中与温仲舒读书一日，行伊水上，见卖瓜者，意欲得之，无钱可买其人偶遗一枚於地，公怅然取食之后作相，买园洛城东南，下临伊水，起亭以‘饐瓜’名焉”吕蒙还在卑微的时候，在洛阳门利涉书院的土屋中和温仲舒（一起）读书一天，航行在伊水水面上，看到（岸上的）卖瓜人，想要买瓜，（但是）没有买瓜的钱卖瓜人不小心掉了一只在地上，吕蒙失意地拿起吃了后来做了宰相，在洛城东南买了一个园子，在靠近伊水的方位，建造了一个用"噎瓜"为名字的亭子，（为了）不忘记贫贱（的时候）。

5 《水经注》中的《龙门》的原文+译文

龙门，也称禹门口，位于河津县城西北12公里的黄河峡谷中。古人有“龙门三激浪，平地一声雷”的赞叹，可见黄河激流在这里造成多么大的声势，形成多么险峻的、桀骜不驯的狂涛。唐诗“咆哮万里涌龙门”，已经形象地勾画出龙门三激浪的汹涌、壮观景象。

据北魏郦道元《水经注》记载：“龙门为禹所凿，广80步，岩际镌迹尚存。”后人因为怀念大禹治水的功德，便称之为禹门，并延传后世。由于禹门是秦晋两省交通要冲的古渡口，禹门便称之为禹门口了。

黄河水流经禹门口时，被约束在高山峡谷之间，愈近龙门，河床越宽。咆哮的黄河，受到峡谷的约束，便暴怒了，骤然发作，横冲直撞，雷霆万钧，但却被镇静的高山峡谷挤压在河床中。快到峡谷的尽头龙门口，一个急转弯，狂涛激浪顷刻之间撞在峭壁上，怒吼着，呼啸着，飞出一层层凌空雪浪，被迫掉过头来，闯上对岸的巨石，又在狂怒中咆哮着冲起一堆堆直射天空的雪浪。浑黄的河水，在碰壁以后，退了回去，随即和矗立在河床中的一座巨大的礁石相遇，再次狂怒地咆哮起来。河水冲向天空，在一阵喧嚣之后，从空中颤抖着摔下来，落入谷底，这才算跳出了龙门。

龙门三激浪，是黄河上千百年来的奇观，激起了古今多少文人的诗情。

孟门，就是龙门的入口。实在是河中的巨大隘口，又被称作“孟门津”。 传说中龙门是大禹所凿出，河中水流湍急，水被山所夹很长的一段，两边都是悬崖，高处的巨石好像靠在悬崖上就要掉下来似的。古人曾说：“水不是石匠的凿子，却能够进入石头中。”果然不错！龙门水流交汇冲击，白色的水汽像云一样飘在空中，在远处行走的人，好像是被雾气缠绕，往云雾的深处望去真有一种撼人心魄的感觉。河水激起万重浪，有如瀑布千丈，河水好像愤怒的赑（古时一种动物），波浪像崇山峻岭，激流交叠，直奔下游而去。我这才知道慎子乘竹筏下龙门的时候，四匹马拉的车也绝对追不上。 凿：动词，开凿的意思 悸魄 ：悸：害怕魄：心魄 悸魄：令人惊恐，撼人心魄 作者在文中征引古籍：1 大禹的典籍增加本文的神秘色彩和趣味性 2 引用慎子乘竹筏下龙门的典故属于举例子说明龙门水势的险急的特点 孟门，即龙门之上口也。实为河之巨厄，兼孟门津之名矣 此石经始禹凿，河中漱广，夹岸崇深，倾崖返捍，巨石临危，若坠复倚。古之人有言：“水非石凿，而能入石。”信哉！其中水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。其水尚崩浪万寻，悬流千丈，浑洪赑怒，鼓若山腾，浚波颓叠，迄于下口。方知慎子下龙门，流浮竹，非驷马之追也。 北魏郦道元《水经注·河水四》：“《尔雅》曰：‘鱣，有也。’出巩穴三月，则上渡龙门，得渡为龙矣，否则点额而还。”故以“龙门点额”喻仕路失意或科场落第

6 龙门这个古文的今译是什么

孟门，就是龙门的入口。

实在是河中的巨大隘口，又被称作“孟门津”。 传说中龙门是大禹所凿出，河中水流湍急，水被山所夹很长的一段，两边都是悬崖，高处的巨石好像靠在悬崖上就要掉下来似的。

古人曾说：“水不是石匠的凿子，却能够进入石头中。”果然不错！龙门水流交汇冲击，白色的水汽像云一样飘在空中，在远处行走的人，好像是被雾气缠绕，往云雾的深处望去真有一种撼人心魄的感觉。

河水激起万重浪，有如瀑布千丈，河水好像愤怒的赑（古时一种动物），波浪像崇山峻岭，激流交叠，直奔下游而去。我这才知道慎子乘竹筏下龙门的时候，四匹马拉的车也绝对追不上。

你可以试着看看中国古代的地理风物文献之类，比如山海经之类的，这些古籍对后世的诗词作者的世界观影响很大，这个古籍所处的时代一般处于先秦以前，因为当时的中国人大都居住在长江水源附近都认为天下水源起于昆仑山脉终于东海，所以当时的古籍著作一般都认水流向东方，而且这类著作对后世的世界观影响很大，个人看法，如果你想寻找水流东方典故的出处的话，建议类似山海经这种文献里找，可能快些。