一、满而不覆

孔子到庙堂参观，看到一种倾斜易覆的器皿，守庙的人说是宥坐之器。

孔子说：“我听说宥坐之器，虚则欹(倾斜)，中则正，满则覆。明君常将它放在自己的座右。”

孔子让弟子注水，果然如此。

孔子叹道：一切事物哪有满而不覆的道理呢”

弟子问：“敢问有保持满而不覆的办法吗”

子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之道也。”

二、善与人交

晏婴是与孔子同时代的政治家，为孔子所敬重。一天，晏婴的车夫回家后，他的妻子要求离婚，车夫不解。

其妻说，“我今天在门缝中看到你驾车经过门口，晏婴那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是那么朴实无华、自居人下；而你身高八尺，只是他的仆役，却意气扬扬、傲气冲天，你这样没有出息，所以我要离婚。”

车夫听了这番话，就谦虚谨慎、发奋图强。晏婴知道后，也努力培养他，后来车夫官拜大夫。

孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有礼，别人也越尊重他，从而能做到全始全终，所以孔子由衷地说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

三、君子之态

孔子弟子公孙赤出使齐国，冉求替他的母亲，向孔子请求补助一些谷米。

孔子说：“给她六斗四升。”

冉求请求再增加一些。

孔子说：“再给她二斗四升。”

冉求认为太少，给了公孙赤母亲更多。

孔子说：“公孙赤到齐国去，肥马轻裘，威风凛凛。我听说过，君子只是雪中送炭，而不是锦上添花。”

帮助他人周急不济富，对年轻人救急不救穷，这是君子的态度。

四、失人失言

孔子说，可以和他人说的事但不说，这是失人；不可和他人说的事，却和他说了，这是失言。

智者不失人，亦不失言。孔子在乡里间，貌温恭谦，表现得像个不善言辞的人；当他在祭祀宗庙和议论朝政时很善于明辨，对答如流；

与上大夫谈话时，中正而有诤辩，敢于说实话；与下大夫交谈时，侃侃而谈，和气而又欢乐；君视朝时，恭恭敬敬，但又威仪中适，不张不弛。根据人的性格特征和场合说话，这需要仁德、智慧和勇气。

五、自强不息

孔子离开曹国到宋国后，就和弟子们在大树下练习礼仪。宋国的司马桓魋想要杀掉孔子，就把大树给砍了。

有位弟子催促孔子说：“咱们快点走吧。”

孔子说：“上天既然使我具备圣德之性，桓魋又能把我怎样呢”

顺境不贪，逆境反喜，一切都是磨练自己的机会，心存正义、自强不息，感恩桓魋，感恩对手。

提要：在横贯华夏波涛翻滚的黄河之南，雄峙着一座拔地通天傲然特立的北岳泰山，慑沧海，镇长河，大有主宰天地之概。

为继承传统国学，彰显厚重 历史 文化，丰富 旅游 内涵，2012年阆中市正式启动了文庙复建工程，经过阆中人9个多月的紧张施工建设已经竣工，阆中市委、市政府于2013年9月9日举行了隆重的开馆仪式，至此阆中文庙正式开放人们可参拜孔圣。

那么，朋友，关于孔子诞生的神奇传说您知道吗？那就让我们一起来分享吧！

在横贯华夏波涛翻滚的黄河之南，雄峙着一座拔地通天傲然特立的北岳泰山，慑沧海，镇长河，大有主宰天地之概。其宏伟、豪迈而壮观，是无以比拟的。勉喻之如一位峨冠博带的伟丈夫，面南而踞，俯视远方。南麓汶水、泗水若带然，流向湖海。巍巍泰山，浩浩黄河，阅尽人间沧桑，注视着、期待着圣哲的出现。

山川钟灵秀，鲁国毓圣哲。在泰山之南的鲁国 ，其东南有个昌平乡，孔子就诞生在昌平乡尼山脚下的一个山洞中。据传，孔子母亲颜征在形象端庄肃穆，十分虔诚，和孔子父亲陬邑大夫叔梁纥一起来到尼山上，点燃高香，膜拜山神，祈祷求子。颜氏怀孕后，夫妇俩多次到尼山祈祷，求山神保佑生个理想的儿子。最末一次祈祷后行至山麓之时，即刻大雾迷蒙，凝雾为雨，瞬间雨止，眼前竟隐约出现一座金碧辉煌的殿堂，两条苍龙绕殿盘旋。颜征在顿觉腹痛，叔梁纥忙将她扶入殿堂，不多时，孔子便 在仙乐声中降生。立时雾消景移，眼前仍是一片荒野。颜征在从昏迷中醒来，见生一男孩 喜出望外，但仔细一打量 ，却见孩子头顶似反盂，中低四旁高，且眼露筋，鼻露孔，耳露轮，嘴露齿等，故称“七露”。夫妻以为生了个怪物，叔梁纥便把孩子弃于野岭，扶着颜征在返回家中。此时正值炎夏 ，孩子躺在草地上热得直喘粗气，天空盘旋的老鹰看见了，忙用翅膀给孩子扇风。黄昏时，从山上走来一只老虎，把孩子衔进山洞 （即今夫子洞，又名坤灵洞），从此那母虎像待自己孩子一样 ，日夜守候在一旁，为他哺乳，直到颜征在把孩子抱走。故世人称孔子降生是“龙生虎养鹰打扇”带有浓郁的神话色彩。

大凡伟人未出生便不同于凡人，都是大神、异类的转生，生后遭遇也特异，历经种种磨难，最后才成“正果”。这也反映了世人的一种心理，伟大人物创造一番事业绝非易事，对民众有好处或大恩惠德，人们便会世代传颂他们，赞美他们的业绩。

圣者应运而生，一个人最大的幸运莫过于生当逢时 ，就像一粒饱满的种子 ，落到肥沃的土壤里，得到了充足的水分和阳光，就可以长成参天大树，长得繁花满枝、硕果累累。孔子生时虽不大得志，其儒家思想也不为世容，甚至遭到一些隐者的讥讽或反对，然而当时的统治者们极其需要深知诗书礼乐的人才，得以帮助他们日常政治和外交活动等任务的顺利完成，故孔子的儒家思想及其儒家学派才得以长足发展。

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中华名人故事

孟子--五十步笑百步

孔子--韦编三绝

春秋时期孔子十分好学,晚年还坚持研究《易经》,他反复钻研该书,把该书的捆竹简的牛皮带都磨断了三次,终于把研究的心得写成十篇文章,即《十翼》后人把《十翼》与《易经》附在一起,作为《易经》的补充部分

孔子--三人行必有我师

孔子幼年时家境贫困,难以受到良好的教育然而他非常好学,常拜他人为师,哪怕是向年仅7岁的小孩项橐求教他曾经“问礼于老蚺”、“访乐于苌弘”、“学琴于师襄”、孔子的故事“学官制于郯子”……一次,鲁国附庸国的国君郯子来鲁国朝见鲁昭公郯子虽是小国之君,可自称是少皞氏的后代在鲁昭公举行的宴会上,叔孙昭子问少皞氏干吗以鸟名为官名,郯子便大谈了一通古代官名的由来,还乘机夸耀“我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟”孔子听过了,觉得郯子虽然举止有些可笑,但对古代官制倒确实有点研究,便“见于郯子而学之”

有关孔子孟子的故事名称有如下：

1、孟子受教

《韩诗外传》载：孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的。”

孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。

《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。

2、断织喻学

孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。

君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢？你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！”

孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为中国历史上的儒学大师。

3、杀豚不欺子

当孟家还在庙户营村集市旁居住时，孟子看到邻居杀猪，不解地问母亲：“邻家杀猪干什么？”孟母当时正忙，便随口应到：“煮肉给你吃！”孟子十分高兴，等待食肉。

孟母深知做人要诚实，所谓“言必信，行必果”，而且她深深知道身教重于言传。为了不失信于儿子，尽管家中十分困难，孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉，让儿子吃了个痛快。

4、始作俑者

这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”

战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同。”

孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。

这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（活人殉葬）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”

5、五十步笑百步

战国时代，战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？” 

孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”

孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。

沽名钓誉之灾——孔子故事之十六

有一个叫子西的人，做事总是先看中名誉，甚至于沽名钓誉。孔子对弟子说：“谁能够去劝导一下子西，使他不再沽名钓誉？”

弟子子贡说：“我能劝他。”

于是，子贡就去劝说子西，子西也好像因此而没有什么疑虑了。

孔子说：“不受功利所左右，才能胸怀宽广；保持本性而不动摇，才能保持住纯洁的品行。内心不正直，做事也就不能正直；内心正直，做事才能正直。子西恐怕还是难以避免灾祸。”

后来，楚国发生内乱，楚国的大夫白公逃到了吴国，后来子西把他召回楚国了。不久之后，子西发动叛乱，结果被杀。

（《韩非子·说林》）

自以为了不起的是小人——孔子故事之十七

有一天，子路穿着华丽的衣服来见孔子。

孔子看到之后说：“仲由啊，你穿得这么华丽是为了什么呢？在长江水从汶山刚刚流出来的时候，连一个酒杯都无法漂起来；到了长江渡口的时候，两条船要并列航行都很困难，而且不避风都无法渡过。”

子路问：“敢问夫子说的是什么意思？”

孔子说：“长江是一条源远流长的大河，它的水势一开始并不大，后来因为逐渐地接纳众多的水流，这才成为一条大河的啊！你现在穿的衣服这个华丽，华丽到无以复加的地步，天下人之中还有谁能够再给你增添点什么呢？”

子路以为孔子对他所穿的衣服太华丽而说出这样的话来，所以，急忙小步地跑到外面，换了一身衣服才进来，并且对孔子表现出很恭敬有礼的样子。

孔子看到子路还不是很明白他所说的道理，就接着说：“仲由啊，你要记住，我告诉你：说话谨慎的人不会虚夸浮华，行为谨慎的人不会把功劳据为己有，表面上很聪明而自以为了不起的人必然是小人。所以，君子应该是知道就说知道，不知道就说不知道，这是说话的要领；能够做到的事就说能做到，没有能力做到的就说没有能力做到，这是做事的要领。说话的时候能够简明扼要，是智慧的体现；做事不生枝节而简练，是仁德的体现。如果能够既能智慧，又能仁德，还有什么问题可说呢？”

（《韩诗外传》三）

安身立命的原则——孔子故事之十八

颜子要到西部游学，临行前来询问孔子说：“怎么样才能安身立命呢？”

孔子告诉颜子说：“只有四个字：恭敬忠信。”

颜子说：“敢请夫子详细说一下。”

孔子说：“恭就是把自己的心真诚地拿出来去对待别人，这样也就能避免被众人排斥；敬就是要使自己避免苟且而尊重别人，这样也就能得到人们的喜爱；忠就是从本心出发而且有分寸地去说话做事，这样也就能使人们愿意合作；信就是真诚而且讲信用，这样也就能使人觉得可以靠得住。能够得到众人的喜爱，人们愿意跟你合作，人们觉得你能靠得住，就一定能避免祸患了。”

颜子说：“弟子铭记在心，今后就以此为座右铭来安身立命。”

孔子说：“做到这四个字，去治理一个国家都可以，何况个人的安身立命问题呢？”

（《说苑·敬慎》）

自我节制：说来容易，做更重要——孔子故事之十九

孔子说：“从修养来说，有修养好的上等人，有修养一般的中等人，有修养很差的下等人。对中等修养的人来说，一旦东西有余了就会奢侈享乐，一旦东西不够用了才想起来节俭，一旦没有人来禁止就有无限的*欲。总起来说，也就是没有分寸，不知道节制。没有分寸就会有过失，放纵欲望就会有失败。一个人的饮食总会有个量，吃饱之后无法再吃；一个人所需要的衣服总会有数，应该适可而止；一个人居住的房子总会有限，应该知道睡觉只须一间；一个人的积蓄再多，也要有个节制；一个人可以有车辆器物，但是总需要有个限定。能够知道节制，知道分寸，这是防止祸乱的根源。所以，万事万物的尺度分寸不能不明白，善良的愿望不能不尽心尽力。”

（《说苑·杂言》）

修饰与境界——孔子故事之二十

孔子得到《周易》之中的贲(bi4)卦，长叹一声，好像心情很不平静。

弟子子张进来，举手问道：“弟子听说贲卦是吉祥的卦，贲卦的意思就是修饰，就像人需要修养一样，这是很重要的、很应该的事，但是，夫子为什么会叹气呢？”

孔子说：“贲卦所修饰出来的颜色不是真正的颜色啊，所以我才叹息。”

子张问：“难道修饰不重要吗？”

孔子说：“我想，事物的本来色彩是最重要的。白色的应当是正白色，黑色的应当是正黑色，贲卦所说的修饰，其本来色彩的正色是什么颜色呢？”

子张说：“夫子所说的意思是修养只是把自己的本心显现出来，是吧？”

孔子说：“我听说过，丹砂、朱漆都不需要添加另外的文采，白玉不需要另外雕琢，宝珠不需要有意地装饰，为什么呢？本质本来就美好，不需要再另外加上修饰。”

（《说苑·反质》）

圣人在乱世能做什么——孔子故事之二一

孔子来到东周，拜见苌弘。当时的东周虽然是天子所在之地，但是，其地位已经连一个诸侯国也不如了。当时在场的人，除了苌弘之外，还有刘文公。孔子与二人谈完话而离去了。

苌弘对刘文公说：“我看孔仲尼有圣人的相貌。双目如河，额头高耸，是黄帝的形象；手臂很长，背如龟形，身高九尺六寸，这是商汤的体貌。孔子如此，口中说话，都是说先王如何如何，确实做到了身体力行圣人之道，清廉而且谦让，闻见渊博，善于记诵，几乎无所不知，大概是又一个圣人吧？”

刘文公说：“当今天下，周天子衰微，而诸侯国凭借武力相互争战，孔子只是一个布衣百姓，虽然说是圣人，又怎么施展得开呢？”

苌弘说：“尧舜以及周文王和周武王之道，现在已经被人懈怠，有失去的危险，礼乐之道已经崩溃丧失，孔子也只能凭借自己的心志来使历代相传的这个传统纲纪再回归到正道上来而已。”

孔子听说到以后，说：“我怎么敢自比圣人呢？只不过是喜欢礼乐罢了。”

（《孔丛子·嘉言》）

又名：孔丘字仲尼

性别：男

年代：春秋战国时期

生卒年：551~479年前

传记

孔子孔子，中国伟大的哲学家，中国文化思想的集大成者，儒家思想的创始人。他的哲学思想主张仁义、礼乐、德育、以人为本。近两千年来，儒家思想渗透到中国人的生活和文化中，并影响了世界其他地区的许多人。

孔子的名字叫邱，字。春秋末期，有一个叫鲁的人，出生在宋朝一个没落的贵族家庭，学习非常刻苦。曾从事“儒学”的职业，中年开办私塾。曾在鲁任中都宰、苏格兰人，四年后遭贼人埋伏，弃职而去。13年后，他晚年回到鲁，继续讲学和整理古籍。，20篇，是孔子的弟子及其再弟子对孔子言行的记录。

孔子经常被认为是一种宗教的创始人，但这是不正确的。孔子很少谈论上帝，拒绝讨论来世，避免任何形式的形而上学。他对自己生活的关系有着深刻的理解，他的理论不是他创立的。严格来说，他只是中国文化思想的集大成者。他是一个重视个人道德和行为的世俗哲学家。

孔子把“仁”和“义”作为道德的最高原则，他规范高尚的人的行为。“仁”有时可以解释为“爱”，但我们最好理解为对人类的关心。“礼”是道德、礼仪、规则和传统的总和。

孔子生活在春秋时期，这是一个人才辈出的时代。虽然当时的统治者并没有采纳孔子的学说，但在他死后，儒家思想成为一个显学。然而，在秦始皇统治时期，儒家思想被贬低了。公元前221年，秦始皇统一中国。他采纳了法家的建议，下令“焚书坑儒”。本以为可以整理一下学业，统一一下思想。然而，秦始皇的努力没有成功。在秦朝samuraisacramentdownload灭亡的前夕，儒生们又开始鼓吹儒学了。西汉武帝时期，儒学获得了独尊的地位。

中国的科举制度，通过科举考试选拔官员，始于汉代。考试的主要内容是学生对孔子礼教的理解。由于科举制度是进入仕途的必经之路，从汉代到19世纪，中国的知识分子几乎都在孔子的四书五经中徘徊。知识分子一辈子都在研究他的理论，却跳不出这个圈子。极大地影响了中国文化的多元化发展。

中国的历史就是孔子影响的历史。已经成为学校的教材，每个学生都必须背下来。古代哲学家的教条深入人心。由于儒家思想的影响，中国逐渐形成了和谐的社会生活，追求知识和崇尚智慧的狂热，以及稳定的文化。中国虽然经常被侵略，但其文化不仅能屹立不倒，还能同化其他民族。然而，儒家思想并不是万能的。对于统治者来说，他是一剂有效的仙丹，可以让他们的王朝尽可能避免混乱和衰落。然而，在国际变革和创新竞争的压迫下，它是一个国家发展的障碍。那些维系个人和社会秩序的礼教，几乎让人寸步难行，产生了一套一成不变的模式。孔子的教条。完全限制了人类自然充沛的动力。孔子的礼教太完美了，太严肃了。在孔子的教条下，根本没有豪爽和冒险，爱情和友情被束缚太多。他让女人盲目服从，贬低自己。他使国家保持保守，阻碍了进步。