前言： 鬼门关，并非只是中国神话传说中阴曹地府的一个关隘，而是真真实实的存在。

一·鬼门关的具体位置：

1鬼门关，很多人都知道是在广西、是在玉林，但是却鲜有人知道鬼门关具体是位于北流市。鬼门关，具体就位于广西壮族自治区玉林北流市北流镇甘村天门山。

2现代化的玉北（玉林北流）柏油公路从鬼门关穿行通过，鬼门关这里也成为了沟通梧州市、玉林市、北海市、粤西地区、珠三角地区、香港澳门、的重要峡口、关口。

二·鬼门关其实是旧称古名：

1鬼门关其实是旧称，是古名。鬼门关在明朝之前一直都是叫鬼门关，在明朝宣德四年（即公元1429年），“鬼门关”方才改为“天门关”。也许是在明朝时期，当时地方上就已经觉得“鬼门关”不吉利，方才改名为“天门关”比较吉利。

2这也是为什么今天的鬼门关（天门关）所在地，为什么会叫“天门山”了（玉林北流市北流镇甘村天门山）。因为鬼门关改名了叫天门关，所以原鬼门关所在的那座山，也自然而然的改名叫“天门山”了。如果当初鬼门关不改名叫天门关的话，那么今天鬼门关（天门关）的地址就得叫“玉林北流市北流镇甘村鬼门山”了。如果鬼门关所在的那座山真的叫了“鬼门山”，是不是很多人想想都觉得阴森恐怖呢！

三·历史关于鬼门关的记载：

1明代旅行家徐霞客，在他的著作《粤西游日记》中记载：“北流县西十里为鬼门关，东十里为勾漏山，二石山分支耸秀，东西对列，而鬼门颠崖遂谷，双峰夹立。”根据明代旅行家徐霞客记载，鬼门关位于古北流县城西十里处。

2《辞海》也有对鬼门关的相关记载:"鬼门关，古关名。在今广西北流县西，介于北流、郁林两县间，双峰对峙，中成关门”。根据《辞海》对鬼门关的记载可知，鬼门关（今天门关）的确是位于北流境内（今玉林北流市）。

四·今天门关（鬼门关）石刻：

在今天的天门关（即古代鬼门关）处，石壁上刻有"天门关"三个大字，格分醒目。而在"天门关"三个大字旁边，原来还刻有一首古诗：“行行万里度天关，天涯遥看海上山，剪棘摩崖寻旧刻，依然便拟北流还。”这首古诗历经岁月冲洗、风吹雨打、日晒雨淋，已经变得模糊不清了。

五·鬼门关为什么叫做鬼门关：

1鬼门关地理特征：

历史古籍对鬼门关有相关记载：“高崖峡谷，形势险要，有双峰对峙，状如关门，若经此处，尤入鬼门”。说的是鬼门关地形十分险要恐怖，途径鬼门关，就像真的进入了鬼门关一样。

2古代岭南是中原王朝的谪配罪徒之地：

在古代，在中原王朝、帝王将相、统治者阶层眼里，岭南地区大多被认为是“蛮荒之地”，民智未开、开发不足、生产落后、经济欠发达的地区。因而岭南地区，常常成为各个王朝作为谪配罪徒之地。比如海南岛、桂东南、交趾（今越南）等地区，古代被贬官到岭南地区的著名人物有柳宗元（被贬职到柳州）、苏轼（被贬职到海南岛）等。苏轼被贬职到海南岛的时候，就曾路过鬼门关（今天门关）。

3鬼门关是谪配罪徒前往岭南地区的必经之地：

而鬼门关（今天门关）正是古代联通钦、廉、雷、琼和交趾（今越南）的一条必经通道。可以说自汉朝以来，鬼门关（今天门关，一直是中原王朝谪配罪徒前往岭南地区的必经之地。

4冥冥之中自有天意：

也许真的是冥冥之中自有天意，鬼门关的所在地玉林，在古代就有着牢州之称。唐朝时期，在今玉林市范围内的智州被朝廷改为牢州，下辖南流县、定川县、岩川县。因此在古代，谪配罪徒经过鬼门关，就像是真的进入了鬼门关，进入了“牢笼”。

六·北流“贬官文化”：

1在我国古代，有五大著名的流放之地，分别是：房陵（今湖北省十堰市）、海南岛（今海南省）、潮州（今广东省潮州市）、宁古塔（今黑龙江海林市）、黔州（今贵州省）。而玉林北流的鬼门关（今天门关），就是五大流放地之一海南岛的必经之地。因而古代很多著名的被贬人物，都途经北流，有不少甚至是直接被贬到郁林、容州、北流，从而慢慢的形成了一种文化，即“贬官文化”。

2如唐朝时期沈佺期、李德裕；宋朝苏轼、李纲，以及宰相李纲被罢相南归时，曾在北流勾漏山，写下了《问津勾漏山》五言长诗；宋朝进士吴元美，被谪容州，流寓北流，也曾留下著作《宝圭十洞记》；明代的解缙等。

七·中国第二个天门关：

1鬼门关在中国只有一个，就是在玉林北流市，为玉林北流市独有。但是鬼门关又称天门关，而“天门关”在中国却并非只有一个，还有另外一个。

2另外一个天门关，位于山西省太原市阳曲县西凌井乡东关口村。古代的太原天门关一直是军事要塞，天门关矗立太原北陲，是古太原通往晋西北地区的咽喉要道。

各位读者，关于“玉林北流鬼门关”，你们知道多少呢？欢迎评论区留言、讨论、关注。

王焘为（约670～755）唐代著名医学家、中医文献学家 。郿（今属陜西）人。出身世家，喜好医方，博览群书，收集医方。在弘文馆（国家图书馆）任职20多年内，有条件博览群书，采集诸家医方。后被贬至房陵，仍继续整理医学文献。撰《外台秘要》（《外台秘要方》）40卷，其中除《明堂灸法》一卷专载针灸外，还保存了崔知悌的灸痨法。《外台秘要》可称是集唐以前方书大成之作，成为中医重要文献之一。王焘生于公元670年，卒于公元755年。王焘出身官宦世家，其祖父王珪是唐初杰出的宰相之一。他为官清廉善谏，与魏征齐名，曾是李渊的大儿子李建成的老师。王焘的父亲李敬直是南平公主的附马，也被封了爵位。王焘的两个儿子也都做了官，大儿子是大理寺少卿，次子担任了苏州刺使。王焘从小体弱多病，母亲南平公主身体也不好。他十分孝顺，不解衣带地照顾母亲，还阅读了大量医书，寻找灵方妙药，也渐渐地对医学产生了兴趣。王焘曾经担任徐州司马和邺郡太守，但是他为了有机会阅读医学书籍而到了当时的皇家图书馆——弘文馆任职。自此，他便如饥似渴地在那里阅读晋、唐以来的医学书籍。他在这里度过了20年的时间，在系统阅读大量医书的同时，他还认真的做了详尽的摘录，夜以继日，年复一年，积累了大量的医学资料。其中仅古方就有五、六十家之多。后来，他被贬职到房陵，遇赦后就近安置在大宁郡，当地气候炎热潮湿，百姓得了瘴气，十有六七难逃一死。他依照随身携带的验方施治，竟然把即将死去的人神奇地救了回来，由此，他便决心发愤编写医书。《外台秘要》他不存个人偏见，博采众家之长，在《外台秘要》中，他引用以前的医家医籍达60部之多，差不多所有的医家留下来的著作都是他论述的对象，可谓“上自神农，下及唐世，无不采摭”。他不仅对《备急千金要方》、《肘后备急方》之类的著作仔细研究，还对没什么名气，流传也不广泛的著作加以收集，如陈延之的《小品方》、张文仲的《张文仲方》等医著。

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　　秦汉时期，是汉文化和中华整体思想形成的重要时期。秦始皇对于中华疆域的统一和汉武帝对中华民族大一统思想的强化，为大一统观念的形成，奠定了坚实的基础，也促进了汉民族的形成和汉文化的发展。同时对燕赵文化融入华夏大一统文化产生了深远的影响，为燕赵文化的发展和传承注入了新的内涵。

　　一、秦朝巩固统一的文化措施

　　秦王朝的建立，标志着在中国历史上第一次疆土的统一、政权的统一、多民族国家的统一、文化的统一和制度统一。秦始皇在文化上推行“车同轨、书同文、行同伦”，为燕赵文化融入大一统中华文化奠定了政治、文化基础。

　　一是书同文，统一文字。秦统一后，令李斯等主持文字的统一工作，在周代“大篆”基础上，创制“秦篆”，又称“小篆”，作为全国规范化的文字颁行全国。统一文字的工作使辽阔疆域内文化传播不再有文字隔阂，为中华文化共同体的形成奠定了重要基础。

　　二是车同轨。秦始皇统一后，修建驰道、直道，形成以咸阳为中心四通八达的交通网络，规定全国车轨轨距，两轮之间皆宽六尺。这一措施不仅促进了交通运输的发展，也有利于全国的经济文化交流。

　　三是度同制，统一货币、度量衡。秦统一后，于公元前221年下令废除六国旧货币，制定新币：黄金为上币，以镒为单位，重24两；铜币为下币，为圆形方孔钱，每铢重半两（俗称秦半两）。同时废除六国旧度量衡制，以商鞅变法制定的度量衡制度为准，颁行统一度量衡诏书，凡是制造的度量衡器都要刻上诏书全文，促进了全国经济发展和文化交流。

　　四是行同伦，同一风俗。秦统一后以强制手段将秦的风俗推行全国，严刑峻法，以法为教，在各地设置专掌教化的“三老”，以“匡饬异俗”，实现 “大治濯俗”、“黔首同化，远迩同度”[2]。云梦睡虎地秦墓竹简《语书》中有“圣王作为法度，以矫端民心，去其邪币（僻），除其恶俗”的记载，表明秦朝曾大力推行移风易俗。

　　二、秦汉的文化专制制度

　　秦朝在推行统一文化的过程中形成了影响深远的文化专制制度。

　　作为法家思想的集大成者，韩非提出了一整套君主专制的政治理论。在思想文化方面，提出了“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事” 的主张，认为 “明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”，强调法是衡量一切的准绳。

　　秦始皇极度推崇韩非学说，在统一后，把韩非极端的文化主张付诸实践，焚书坑儒，实行以吏为师、严禁私学的文化专制政策。

　　秦始皇还采纳李斯焚书的建议：除《秦纪》外，六国史书一律烧毁；《诗》、《书》、百家语除博士所藏外，凡私人所藏，一律限期交官府销毁，逾期不交的，处以黥刑并罚作城旦；对谈论《诗》、《书》者弃市，以古非今者族；吏见知不举者与同罪；但医药、卜筮、农书等不在禁列。

　　秦始皇燔烧诗书、坑杀儒士的行为，历来为后世所诟病，但明代思想家李贽在《史纲评要》卷四《后秦纪》中对李斯“焚书”的上书作了如下评论：“大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。” 这一政策反映了统一的帝国在完成军事政治上一统后，必定着手思想的统一，建立与大一统配套的主流意识形态，其背后的动机是为了维持帝王独尊，与保证帝国的长治久安。

　　但焚书坑儒不仅造成大量文化古籍的毁灭，也激起了士人对秦政的抵触和反抗，陈胜吴广起义后，连孔子八世孙孔甲也愤然反秦，作了陈胜的博士。

　　继秦而起的西汉王朝，不断探索维护大一统的政治指导思想，汉武帝时期政治一统、经济强盛，对思想统一的要求更为迫切，大儒董仲舒适时提出了“罢黜百家，表彰《六经》”的建议，以经他改造的儒家思想作为帝国的统治思想。随着这一文化政策的推行，儒家学说作为大一统思想体系得以确立。

　　三、燕赵文化的整合

　　秦汉时期，随着大一统政体的建立，各地区间的文化进一步融汇，燕、赵、中山的诸侯文化逐步向整合的地域文化发展，整体性特征不断加强。

　　燕文化是在燕国时期形成的诸侯地域文化。燕国山高水寒、环境恶劣，且民族冲突激烈，频繁的民族战争要求它的文化刚健、勇武，文化特质刚强、豪放慷慨，由此造成了燕文化慷慨悲歌、好气任侠的特点。

　　燕昭王即位后，卑身厚币广招贤才，筑黄金台，延揽天下英才。给燕文化又增添了重视人才的特点。

　　赵国是在三家分晋时建立的新诸侯，立国之后即卷入了诸侯纷争。赵武灵王亲政后，为提高赵国的军事力量和军队素质，推行“胡服骑射”为主要内容的改革，使赵国的军事实力大增，先后取得了北却三胡，伐灭中山国的胜利，成为继齐之后山东六国中唯一能与秦相抗衡的大国。

　　中山国，是春秋战国时期的一个诸侯国。曾被晋国所灭，中山武公复国，建都于顾（今河北晋州），公元前407年被魏国所灭，成为魏的属国。魏统治期间，带来了先进的中原文化和魏国文化，使中山在经济、文化方面得到很大的发展。公元前379年前后，中山复国，迁都于灵寿（今河北平山三汲一带）。1974年以后，在今河北平山三汲村发现了中山国都灵寿故城和中山王墓遗址，出土大量精美文物，证实了中山国往日的辉煌和强大。中山夹居燕赵之间，疆域虽小，武力却很强盛，敢于公开加入到大国间的角逐。曾与韩魏燕赵一起“五国相王”，成为仅次于战国七雄的“千乘之国”。后来虽亡于赵，但中山精神却汇聚到燕赵文化中。

　　秦汉时期，燕赵中山文化在大一统背景之下，相互融合，一部分原属燕赵中山文化的精华上升到整体文化的高度，表现出很强的地域性特征，通过人文心理、风俗民情表现出来。

　　司马迁在《史记·货殖列传》谈到燕赵地区时以“民俗狷急”、“悲歌慷慨”目之。班固在《汉书·地理志下》中除引述司马迁分析外，还记载：

　　赵、中山地薄人众，犹有沙丘纣*乱余民。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则椎剽掘冢，作奸巧，多弄物，为倡优。女子弹弦踮足，游媚富贵，遍诸侯之后宫。

　　邯郸北通燕、涿，南有郑、卫，漳、河之间一都会也。其土广俗杂，大率精急，高气势，轻为奸。

　　代、钟、代、石、北，迫近胡寇，民俗懻忮，好气为奸，不事农商，自全晋时，已患其剽悍，而武灵王又益厉之。故冀州之部，盗贼常为它州剧。

　　蓟，南通齐、赵，勃、碣之间一都会也。初，太子丹宾养勇士，不爱后宫美女，民化以为俗，至今犹然。宾客相过，以妇侍宿，嫁取之夕，男女无别，反以为荣。后稍颇止，然终未改。其俗愚悍少虑，轻薄无威，亦有所长，敢于急人，燕丹遗风也。

　　上谷至辽东，地广民希，数被胡寇，俗与赵、代相类。

　　显然，在大一统背景下， 燕赵文化表现出趋同的文化特征，最终促进燕赵文化由诸侯文化向地方性区域文化发展，正是燕赵中山文化整合的结果。

　　四、移民与燕赵文化的传播

　　秦汉时期，是中国历史上一个大移民的时代。一方面燕赵地区接受了大量外来移民，对燕赵文化生产了深远的影响，另一方面，燕赵向其他地区迁民，促进了燕赵文化的传播。

　　（一）、赵国富豪外迁与文化传播

　　秦灭赵后，有赵人被迁至温（今河南温县西南）[6]；有的被迁于蜀，也有人买通押送的官员而被安置在葭萌（今四川广元市西南）。其他如卓氏、程郑等被迁至临邛（今四川邛崃县）。赵王迁被流放房陵（今湖北房县）。秦始皇统一的当年，迁徙天下豪富十二万户于咸阳。主要是包括燕赵在内的六国富豪。

　　人口的迁徙，促进了地区间文化的交流和传播。燕赵地区的移民，把燕赵的生产技术、生活习俗和文化信仰带到迁入地，对当地产生了重要影响。司马迁在《史记·货殖列传》记载：蜀卓氏之先，赵人也，用铁冶富。秦破赵，迁卓氏。卓见虏略，独夫妻推辇，行诣迁处。诸迁虏少有馀财，争与吏，求近处，处葭萌。唯卓氏曰：‘此地狭薄。吾闻汶山之下，沃野，下有蹲鸱，至死不饥。民工于市，易贾。’乃求远迁。致之临邛，大喜，即铁山鼓铸，运筹策，倾滇蜀之民，富至僮千人。田池射猎之乐，拟於人君。

　　卓氏的见识与性格，体现出燕赵文化的影响。《史记·货殖列传》记载另一位邯郸人郭纵“以铁冶成业，与王者埒富”。把燕赵地区先进的铁器文化和生产技术传入巴蜀，不仅有利于该地冶铁业的发展，也促进了巴蜀营商文化的发展。

　　（二）燕赵文化对辽东和朝鲜的影响

　　燕昭王时，曾派大将秦开攻伐东胡，燕国势力抵达今辽河中下游地区。紧接遣秦开攻朝鲜，“取地二千余里，至满番汗为界”[8]。后又乘势“尝略属真番、朝鲜”[9]，自造阳（今河北怀来县）至襄平（今辽宁辽阳）筑长城，置郡县。秦灭燕后，秦在辽东地区承袭燕制，朝鲜半岛则属辽东外徼。

　　秦时，有大量燕人移居朝鲜半岛。秦末汉初朝鲜半岛有“燕、齐、赵人往避者数万口”[10]。汉初燕人卫满聚众数千人统治朝鲜，境内就是“故燕、齐亡者”[11]，到卫满的孙子右渠时，汉人越来越多，表明有大量人口移民到此。

　　在今辽阳等地曾出土了大量燕的刀币、布币和生产工具，表明燕赵文化对这一地区的影响。

　　（三）、徐福的海外移民与文化传播

　　秦始皇时期有一次较大规模的海外移民，与徐福出海求仙密切相关。徐福，齐人，秦朝方士，主要活动于今河北沧州一带。《史记·秦始皇本纪》：秦始皇二十八年到泰山封禅后，“既已，齐人徐市（福）等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。於是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人”。此后，徐福一直从事为始皇求仙的活动，得到秦始皇的全力支持，不仅得到数千童男女和百工，且有充足的物质，耗资巨大，终无所获。三十五年卢生、侯生等逃走后，秦始皇大怒“徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻”[12]。徐福不得不寻求退路，因此在从河北盐山启程[13]，一直漂流到今日本岛西部，“遂止此州，世世相承有数万家”[14]。徐福东渡成功，给日本带去先进的生产工具和技术，促进了日本的开发和发展。至今，在日本有很多有关徐福及秦人的传说和故事，尊称徐福为农神、蚕桑神、医药神等[15]。

　　（四）燕赵文化在岭南的传播

　　岭南，指南岭以南的地区。秦汉时期，岭南地区先后成为封建国家行政区的一部分，这是岭南历史上一个划时代事件，也是岭南古代文化发展史上新的起点。此后，中原汉文化在岭南进一步传播，与当地文化融合，促成了岭南跨越式发展，赵佗是完成这一历史重任的关键人物之一。

　　赵佗(—前137年)，真定（今河北正定）人，在秦始皇统一岭南的战争中，发挥了重要作用；在秦末农民起义烽烟中，把握机会，建立南越国，立国93年，为开发岭南作出了重要贡献。

　　南征百越，

　　岭南地区历来散居着众多越族部落，种姓各异，故称“百越之地”。《通典》云：“自岭而南当唐虞三代为蛮夷之国，是百越之地，亦谓之南越”。或曰“自交趾至于会稽七、八千里，百越杂处，各有种姓。”[16]秦始皇统一前，有的进入部落方国，有的还停留在原始部落阶段。

　　秦始皇一统天下过程中，于二十五年（公元前222年）派王翦定荆江南地，“降越君，置会稽郡”[17]。公元前218年[18]，派大将“赵佗、屠睢将楼船之士南攻百越”，[19]发兵卒50万，进击岭南。屠睢的一、二路军，因推行民族歧视政策，虽杀了杀瓯王铎吁宋，但遭到顽强抵抗，“杀尉屠睢，伏尸流血数十万”[20]，而东线的赵佗，由于实行剿抚结合政策，得到越人支持，攻占了番禺，“秦乃使尉佗将卒以戍越”[21]。

　　为稳定岭南局势，秦始皇三十三年（公元前214年），征发尝逋亡人、赘婿及贾人，使任嚣、赵佗为帅，继续“掠取陆梁地”，[22]置南海、桂林、象三郡。之后，秦始皇以任嚣为南海尉，赵佗为龙川令（今广东龙川县），领“五十万人守五岭”地，又接受赵佗上书，征集15000名未婚女子南下“以为士卒衣补”，[23]使之与戍守将士成婚定居。三郡的设立，使岭南地区纳入秦帝国版图，结束过去越族互不统属、政治上落后的状态，先秦时期的蛮荒之地成为统一的多民族国家的重要组成部分。

　　赵佗在南征及任龙川令期间，既致力于防范越人反抗，又采取“和辑汉越”的方针。劝导士兵在当地养儿育女，促进汉越同化；上书皇帝要求遣送中原居民迁居南越，积极推广燕赵文化和先进的生产力，把中原的生产技术、礼乐教化、风俗习惯、生产方式等也带到岭南，中原华夏族与南越族在血缘和文化上的交流，渗透到岭南社会物质和文化生活各个角落，形成新的文化风貌。赵佗在任龙川县令时指导当地人民开荒辟田，兴修水利，修筑城池，今佗城即是赵佗所修，是当时龙川县治所，时称龙川，后称循州。1941年改称佗城。

　　统一岭南

　　秦二世元年（公元前209年），陈胜、吴广领导的农民起义爆发。面对“天下汹汹”的局势，南海尉任嚣于病重，召赵佗商议，“闻陈胜等作乱，……中国扰乱，未知所安，豪杰叛秦相立。南海僻远，吾恐盗兵侵地至此，吾欲兴兵绝新道，自备，待诸侯变，……且番禺负山险，阻南海，东西数千里，颇有中国人相辅，此亦一州之主，可以立国。郡中长吏亡足与言者，故召公告之”。于是，“即被佗书，行南海尉事”。赵佗主持南海军政要务。任嚣病逝后，为防止中原战火波及岭南，赵佗宣谕横浦、阳山、湟 三关设重兵防守，杀秦长吏，以亲信代之，控制了南越局势。秦亡后，赵佗派军统一了桂林郡、象郡，自立为南越武王，建南越国，定都番禺（今广州）。

　　赵佗统一岭南的举措，其本身就是一种反秦行为，且在当时特定的历史背景下，使岭南避免重新出现百越分立的混乱局面，避免遭受中原战争之苦，从而保证了岭南地区政治和经济的稳定，在当时具有十分重要的进步意义，是一位杰出政治家在国家动乱之时采取的英明抉择，是与分裂国家的某些野心家具有本质区别的。

　　赵佗统一岭南后，继续推行“和辑百越”“汉越一家”的民族融合政策，要求中原官兵和移民尊重越人风俗，他自己身着越服，结发头顶，自称“蛮夷大长”，鼓励汉越通婚，任用越人参加政权管理，如越人首领吕嘉为丞相，“相三王，宗族仕宦为长吏者七十余人，男尽尚王女，女尽嫁王子兄弟宗室，及苍梧秦王有连”[24]。办学教民，推广汉文化，移风易俗等，使汉越和睦相处，社会安定，促进了越人社会的进步，也加快了汉、越民族的融合过程。推行秦朝的郡县制，要岭南各族首领“俯首系颈，委命于吏”，即各族首领要听命于郡县官吏。

　　赵佗的举措收到了良好的效果。所以汉高祖称赞他治理岭南“甚有文理。中县人（中原迁徙到岭南的移民）以故不耗减”，能“和辑百越”，“越人相攻击之俗亦止，俱赖其力。”[25]可以说，在中华民族统一史上，赵佗不仅是秦朝以来第一个成功在少数民族地区成功建立稳定政权的杰出政治家，而且是推行民族平等、成功地推进民族融合的伟大先驱。

　　维护统一，携土归汉

　　西汉王朝建立后，因天下初定，未及过问赵佗称王之事。汉高祖十年（前197年），刘邦亲率大军到赵佗故乡东垣平定赵利叛乱，改东垣名真定，取真正安定之意。翌年，刘邦命大夫陆贾携印玺至岭南，立赵佗为南越王。赵佗与陆贾相谈甚欢，接受南越王封号，奉汉称臣，并划定疆界，北与长沙王吴芮统治区相邻，将过去在名义上封给吴芮的象、桂林、南海三郡正式划为南越国。

　　刘邦的正确决策，赵佗的明智选择，不仅消除了汉与南越的对峙，在岭南边疆少数民族地区建立了中国多民族国家统一史上第一个具有民族区域自治性质的稳定政权，而且开辟了一条和平统一的途径。赵佗在奉汉称臣的前提下，享有高度行政自主权，同时在政治、经济、文化等方面与中原保持着密切联系，促进了岭南地区经济、文化的发展。

　　此后，南越国每年向汉朝廷进纳贡物，《西京杂记》卷三记载“尉佗献高祖鲛鱼、荔枝。高祖报以蒲桃、锦四匹”；卷四“南越王献高帝石蜜五斛、蜜烛二百枚。白鹇、黑鹇各一双。高帝大悦，厚报遣其使”，并在边关与汉互通贸易。

　　刘邦去世，吕后专权，实行民族歧视政策，对南越以蛮夷视之，禁止金铁田器、马牛羊输越，“即予，予牡，毋予牝” [26]，想通过禁运限制南越的经济发展。赵佗先后三次遣内史藩、中尉高、御上书，请求解除禁令，均被吕后扣留。吕后又将南越领地封给了长沙王，引起赵佗强烈不满。吕后五年（前183年），赵佗自称南越武帝，发兵攻打长沙国边邑，此后更“以兵威边，财物赂遗”等方式，统治了闽越、西瓯、骆越等地，“东西万余里”，“乘黄屋左纛，称制，与中国侔”[27]。强大的南越国与北边的匈奴一样，成为汉朝的大患。

　　吕后又削除赵佗 “南越王”爵位，并遣隆虑侯周竃将兵助长沙国攻越。不久吕后死，汉遂罢兵。赵佗致书周竃，提出恢复关系的两项条件：“求亲昆弟，请罢长沙两将军。”汉文帝即位后，采取安抚措施，“乃为（赵）佗亲冢在真定置守邑，岁时奉祀。召其从昆弟，尊官厚赐宠之”，再遣陆贾出使南越国，在承认赵佗“服岭以南，王自治之”的前提下，劝他取消帝号分弃前嫌，通使如故。并阐明战则俱伤，和则两利。赵佗愿重修旧好，“长为藩臣，奉贡职” [28]。

　　历文、景、武三朝，赵佗不断“使人朝请”，奉汉称臣，使汉不费一兵一卒，保持南疆的稳定和发展，为国家统一和岭南地区的社会、经济发展作出了重大贡献。

　　开发岭南，传播文化

　　汉武帝建元四年（公元前137年），赵佗去世。赵佗自率兵征发岭南到去世，在岭南81年，作为在燕赵文化造就的一代英杰，他为燕赵先进文化的传播作出了重要贡献。

　　统治南越国期间，赵佗 “和辑百越”，对各民族文化实行糅合政策。使得岭南得到大规模开发，铁器和农耕得到推广，郡县制度得以实行，汉越文化相互融合，社会生产全面发展。

　　1983年出土的广州象岗山第二代南越王赵昧墓，是汉越文化的一座宝库，出土大量金、玉、陶、玻璃、象牙、竹、丝。药、石等器物，种类繁多，形制多样，工艺精湛。其中一部分器物造型、纹饰与中原一样，应是由秦军带去或与中原交换所得，也有不少器物颇具地方特色，如编钟、铜鼎、铜仿、铜烤炉，以及许多金银制品，造型奇特，显属当地铸造，表示南越国物质文化已达相当高水平。而1995年发现广州南越国宫苑遗址内人工水景遗存，内有石构水池、叠石柱、八棱石柱、石栏杆、砖瓦等大量建筑构件，为国内罕见。长约150米曲流石渠通往水池，当中筑有渠陂、石板平桥、水闸及多口砖砌、陶制水井，形成一派岭南水乡园林风光。这显示秦汉时期汉越文化融会的结果，与中原汉文化输入分不开。

　　出土了大量的青铜器和铁器，除兵器、礼器外，还有农具等，说明当时南越国已掌握了加工铁器以及铁器的锻造、淬火技术，并有了较为发达的手工制造业。

　　城市是政治、经济、文化的缩影，也是社会发展的标志。南越国都番禹为汉文化在岭南传播的基地，出土的汉代建筑遗存，包括南越王宫“万岁”瓦当、印纹方砖、瓮、罐等，其中铺地砖为秦制宫廷建筑用砖，其花纹与咸阳秦宫地砖相同；象岗山南越王墓，仿秦皇宫苑规制兴建。广东五华县华城狮山西南坡发现的南越王长乐台遗址，发掘出长20多米、宽15米左右的以角砾和河砾石块铺成的道路，一直延伸到两座建筑基址前，山顶平台上是大型回廊式建筑基址，主体建筑在高台中央，出土有大量的板瓦、筒瓦和瓦当，板瓦、筒瓦均饰绳纹，瓦当饰卷云箭镞纹，可知当年长乐台的建筑是十分高大宏伟的。清人梁廷楠《南越五主传·先主传》云：南越王赵佗“以龙川为兴王地，就五华山筑台日长乐。”考古发掘足以证明中原营城、打井技术在南越国时已传人岭南。另外，南越国在边关互市，渡口、村场、交通要道等地举行定期集市。刘宋沈怀远《南越志》云：“越之市为圩，多在村场，先期招集各商，或歌舞以来之。荆南、岭南皆然。”这也是在中原影响下出现的商贸文化习俗。

　　赵佗十分重视利用当地的自然资源，发展岭南经济，其中造船技术在南越国时得到空间发展。史载：南越王造大舟，容三千人，足见其造船业相当发达。《汉书·严助传》载：越人欲为变，必先田余干界中，积食粮，乃入伐材治船。考古发现，南越国时期番禹已能生产规模较大的船只。另外从《史记》、《汉书》以及《西京杂记》等文献记载的赵佗每年进呈汉室的珍宝来看，南越国海洋捕捞业也很发达，能够捕捞珍贵的海底珊瑚和珍珠贝、紫贝等。

　　经过赵佗的治理，岭南地区的经济、文化得到飞跃性的发展，使一向十分落后的岭南经济赶上并在某些方面超过中原的发展水平。

　　（五）、与匈奴的战争和文化融合

　　在秦汉时期对北部边疆的经营中，燕赵地区是民族交往和民族融合的窗口。

　　秦灭六国，派蒙恬率三十万大军北击匈奴，并把战国时期燕、赵、秦三国长城连接起来，铸成西起临洮，东到辽东的万里长城。在北部边境沿长城设置了九原、云中、雁门、代郡、上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东等12郡。同时，从内地迁移大量人口，安置在沿长城一线。其中燕、赵北部作为防御匈奴的主要地区，安置了大量的移民，大量人口的迁入有利于边疆的开发和民族融合。

　　西汉前期，因政权初建，财力匮乏，对匈奴采取被动的和亲政策，匈奴不断南下，燕赵成为匈奴骚扰的地区之一，大量民众被掳掠。汉武帝时发动对匈奴的反击，燕赵皆是用兵重地。汉武帝徙乌桓于上谷、渔阳、右北平、辽东、辽西五郡于塞外，设乌桓校尉，职同太守。东汉初，匈奴南下杀掠的范围深入到上谷、中山，“杀略钞掠甚众，北边无复宁岁”[29]。东汉不得不把雁门、代、上谷等地的居民六万余口迁徙到常山关、居庸关以东。在击破匈奴后，光武帝准许内附乌桓从塞外内迁于辽东属国、辽西、右北平、渔阳、广阳、上谷、雁门和朔方等十个边郡地区，并设置乌桓校尉于上谷宁城（今河北宣化附近）。东汉末年的战乱中，幽冀一带大量的人口逃往乌桓，与当地人杂居。

　　燕赵北边因与草原游牧民族交接，由此造成了尚武、骠悍的民风。班固在《汉书·地理志下》引朱赣的《风俗》论述各地民风的不同是“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气。故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗”。作为一个地区文化具体表征的生活方式、社会风俗与该地的地理环境密切相关。司马迁在《史记·货殖列传》中述及燕赵的经济特征和文化风貌时指出：

　　种、代，石北也，地边胡，数被寇。人民矜懻忮好气，任侠为奸，不事农商。然迫近北夷，师旅亟往，中国委输时有奇羡。其民羯羠不均，自全晋之时固已患其僄悍，而武灵王益厉之，其谣俗犹有赵之风也。……中山地薄人众，……民俗懁急，仰机利而食。……夫燕亦勃、碣之间都会也。南通齐、赵，东北边胡。上谷至辽东，地踔远民希，数被寇，大与赵、代俗相类，而民雕捍少虑。

　　班固在论及这一地区时除引用司马迁的论述外，还特别强调历史传统对文化的影响：

　　初，太子丹宾养勇士，不爱后宫美女，民化以为俗，至今犹然。宾客相过，以妇侍宿，嫁取之夕，男女无别，反以为荣。后稍颇止，然终未改。其俗愚悍少虑，轻薄无威，亦有所长，敢于急人，燕丹遗风也。

　　燕赵地区“矜懻忮好气”，“雕捍少虑”、“任侠为奸”的民俗特征，表现出骠悍的军事文化的色彩。而汉武帝时徙乌桓内迁，主要安置在今燕赵北部一带，更加重了这一地区尚武的民风。幽燕产良马，军队战斗力较强，在楚汉战争期间幽燕的枭骑曾助刘邦击败项羽，东汉光武帝平定河北时，幽州的突骑更被称为“天下奇兵”。北边部族的内迁强化了燕赵地区文化融合。

　　燕赵地区的地位，使齐鲁、中原文化和北边的游牧文化在这里融汇，使燕赵文化具有了海纳百川的独特魅力。既有勇武豪侠的遗风，又因儒风流布，多鸿儒文豪。既产生了维护国家统一、推行民族亲和的一代先驱赵佗，东汉名将赵云。更造就了被后世尊为“汉代孔子”的儒学大师董仲舒，还有被曹操称“一代宗儒”的“卢植”。还因有“实事求是[30]”的河间献王刘德，燕赵成为“实事求是”的发祥地。而且因刘德的“修学好古”，成就了河间诗经学派――毛诗。燕人韩婴成就了《韩诗》，并在秦汉思想史、教育史上留下了煌煌篇章。

　　秦汉时期，在大一统局面下，文化的趋同性日趋明显，而燕赵地区因其独特的地理位置，更是在这种文化变迁中发挥了重要作用。

关羽，字云长，本字长生，河东解(今山东临猗西南)人，三国时期蜀国名将。被后来的统治者崇为“武圣”，与号为“文圣”的孔子齐名。

东汉末年名将，早期跟随刘备辗转各地，曾被曹操生擒，于白马坡斩杀袁绍大将颜良，与张飞一同被称为万人敌。

赤壁之战后，刘备助东吴周瑜攻打南郡曹仁，别遣关羽绝北道，阻挡曹操援军，曹仁退走后，关羽被刘备任命为襄阳太守。刘备入益州，关羽留守荆州。

扩展资料：

被称为“美髯公”。早年跟随刘备颠沛流离，辗转各地，和刘备、张飞情同兄弟，因而虽然受到了曹操的厚待，但关羽仍然借机离开曹操，去追随刘备。赤壁之战后，关羽助刘备、周瑜攻打曹仁所驻守的南郡，而后刘备势力逐渐壮大，关羽则长期镇守荆州。

建安二十四年，关羽在与曹仁之间的军事摩擦中逐渐占据上风，随后水陆并进，围攻襄阳、樊城，并利用秋季大雨，水淹七军，将前来救援的于禁打的全军覆没。关羽威震华夏，使得曹操一度产生迁都以避关羽锋锐的想法。

但随后东吴孙权派遣吕蒙、陆逊袭击了关羽的后方，关羽又在与徐晃的交战中失利，最终进退失据，兵败被杀。

关羽去世后，逐渐被神化，民间尊其为“关公”，历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。《三国演义》尊其为蜀国“五虎上将”之首，毛宗岗称其为《演义》三绝中的“义绝”。

房陵公主颇得帝宠， 唐高祖平秦川，得张昶缣素及纸书四千七十字、毛弘八分缣素书四千五百八十八字、索靖纸书五千七百五十五字、钟会书五纸四百六十五字，皆赐公主。房陵公主前后嫁过两任丈夫。她的前夫名叫窦奉节，是高祖李渊发妻窦皇后的侄儿，不但出身高，官也做得不小，担任过左卫将军、秦州都督等职务。但是房陵公主品行有缺，与杨豫之偷情 。杨豫之是唐太宗李世民胞弟巢刺王李元吉之女寿春县主的丈夫，也是公主异母亲姐长广公主的儿子。房陵公主和杨豫之、寿春县主的年纪虽然差不太多，但是照辈份算，公主是他们的长辈。房陵公主有了情夫杨豫之，自然就把正牌的老公窦奉节扔到了脑后。在长广公主丧期（贞观二十二年），两人依然故我的偷情，杨豫之很快就被窦奉节带兵捉住，私刑杀之，为他的艳遇付出了昂贵的代价 。房陵公主也与窦奉节离婚。窦奉节虽然泄了心头之气，但是绿帽之名顿时声震天下。房陵公主与窦奉节的长女适于遂古。

永徽五年（654年），永嘉公主改封房陵大长公主 ，又改嫁于贺兰僧伽。贺兰僧伽在咸亨四年（673年）之前就去世了，公主在咸亨四年（673年）随唐高宗李治去九成宫避暑，当年闰五月三日，去世于九成宫之山第，时年55岁，十月四日，陪葬于献陵。

三国地名今所在大全，三国爱好者必备知识

七星关：今贵州毕节西南七星山上，传诸葛亮祭旗处。

九江郡：治寿春。辖今安徽淮南巢湖以北地区，魏改淮南郡。

下邳：国名（国与郡级别质一样，国的行政首脑称相）治所在今江苏睢宁西北，辖苏皖北部各一部分。

上郡：治所在肤施，今陕西榆林东南。

上党郡：治所在壶关，辖晋东南。

上庸郡：汉末始置，治所在上庸，在今湖北竹山西南。

山阳县：今河南焦作东，汉献帝被废为山阳公即此地。

山阳郡：山东金乡西北。

广陵郡：治所在今扬州西北，当时属于徐州管辖。

小沛：即沛县的别称。

义阳郡：湖北枣阳东南。

子午道：从长安东南的杜陵穿秦岭到汉中的通道，南口在今安康。

天水郡：治所在冀县，今甘肃甘谷东南，东汉时曾叫汉阳郡，魏又改为天水。

五原郡：治所为九原，在今内蒙包头西北，吕布为五原人。

五丈原：在今陕西歧山南，斜谷口西。

太原郡：治所在晋阳，即今太原市西南。

中山：汉时郡、国，治所在卢奴（今河北定县）

长坂：在今湖北当阳东北。

长沙郡：当时治所在临湘，即今湖南临湘。

乌林：孙刘破曹处，今湖北洪湖县东南，长江北岸的乌林矶。

巴东郡：汉末刘璋设，治鱼复，即今四川奉节东。

巴郡：原来的巴郡在刘璋时被一分为三，分巴东、巴西和巴郡，巴西治阆中（今阆中），巴郡治江州（今重庆）

左冯翊：汉时将京兆尹、左冯翊、右扶风称三辅，即把京师附近地区归三个地方官分别管理。左冯翊、右扶风既是官名，也是行政区名。魏改冯翊郡，治所在临晋，今陕西大荔。

右扶风：见上条。魏改扶风郡，治槐里，今陕西兴平东南。

右北平：治平刚，在今辽宁凌源西南。公孙瓒曾领此郡。

龙编：在今越南河内东，天德江北岸，为交州和交址郡治所。

平原：有时称郡有时改国，治所均在今平原县西南。

东平国：治无盐，即今山东东平。

东郡：辖鲁西和豫东北，治濮阳（今河南濮阳西）。

东莞郡：汉末设，治所在今山东沂水东北。

东海郡：治郯（今山东郯城北），陶谦时为徐州治所在郯，后迁到彭城。

北地郡：治富平，今宁夏吴忠西南。

北海郡：有时称国，治营陵，今山东昌乐东南。

卢龙塞：即今河北喜峰口。

代郡：治代县，今河北蔚县西南。

白马：在今河北滑县，当时在黄河南岸，与北岸黎阳津相对。

白帝城：在四川奉节白帝山上，是东汉处公孙述建，他自以为是白帝，故命名。

汉中郡，治南郑（今陕西汉中东）。

永昌郡：辖今云南大理及哀牢山以西，治不韦，即今云南保山东北。

弘农郡：治弘农县，即旧函谷关地，在今河南灵宝北。辖黄河以南，宜阳以西。

辽东郡：治襄平，即今辽阳。

辽西郡：治阳乐，即今辽宁义县西。

西县：诸葛亮第一次北伐屯兵处，在今甘肃天水西南。

西河郡：汉时西河郡辖今内蒙伊克昭盟东部及晋西地区。治兹氏，即今汾阳。

扬州：汉扬州包括江苏的江南、安徽的淮河以南及浙江、福建、江西三省。三国时魏、吴各有扬州，吴扬州治建业，魏扬州治寿春。

夷陵：在今湖北宜昌东南。吴后改西陵，晋又改夷陵。

华容：今湖北潜江西南。

延津：今河南延津，当时在黄河以南。从延津东北至滑县的渡口，也统称延津。

合浦郡：治合浦，在今广西合浦东北。

会稽郡：治三，即今绍兴，辖浙江的钱塘江以南和福建。后吴又增设临海、建安等郡，辖地缩小。

交州：东汉交州治番禺，即今广州，辖今两广及越南北部。吴分交州为交州和广州，广州治番禺，交州治龙编（在今越南河内东），交州辖今越南北部和两广的雷州半岛和钦州地区。

齐郡：治临淄（在今山东临淄）。

朱崖郡：孙吴时设置，治徐闻，在今雷州半岛的徐闻县西，称海南岛为朱崖洲。

并州：东汉和魏治晋阳，辖今山西大部以及内蒙、河北各一部。

米仓道：从汉中沿着濂水谷道和巴江谷道到四川巴中的道路。

江夏郡：汉时治安陆（今湖北云梦），辖今河南、湖北各一部，三国时魏吴各有江夏，魏在上旭（今云梦西南），吴在武昌（今鄂城）。

江州：即今重庆嘉陵江北岸。

汜水关：在今河南荥阳汜水镇，也就是虎牢关，演义里把一个关两个称呼误以为两个关。

汝南郡：治上蔡，即今上蔡西北。

安定郡：治临泾，今甘肃镇原东北。

祁山：在今甘肃礼县东北。

阳关：在今甘肃敦煌西南古董滩附近。

阳平关：汉阳平关在今陕西勉县白马河与汉水交接处，蜀汉的阳平关在在汉阳平关南，今宁强西北。

平郡：曹时设立，治平（今甘肃文县西北），后被蜀汉占有。邓艾灭蜀时经过的平道是指从今文县穿越岷山山脉，经过四川平武、江油到成都的道路。

麦城：今湖北当阳东南沮水、漳水之间。

赵国：即邯郸郡，治邯郸。

苍梧郡：治光信（今广西梧州），辖梧州及湖南、广东一部分。

赤壁：一般认为是今湖北蒲沂西北的赤壁山，也有说武汉以南的赤矶山。苏东坡把湖北黄冈的赤鼻矶误作赤壁，又被称为东坡赤壁。

邺：今河北临漳西南。是冀州和魏郡的治所。

吴郡：治吴县（今苏州），辖今苏南浙北，包括杭州在内。

庐江郡：治所在舒城，即今安徽庐江西南。

庐陵郡：孙策时设置，治庐陵（在今江西泰和）。

沛国：治相县，在今安徽，和沛县即小沛是不同的概念。

汶山郡：治汶江，在今四川茂汶羌族自治县北。

陆口：即蒲沂口，蒲矶口，陆水入长江处，鲁肃、吕蒙屯兵处。

陇西郡：治狄道，今甘肃临洮南，魏移到襄武，即今陇西。

陈仓：在今陕西宝鸡市东。

陈国：献帝时改陈郡，治陈县，即今淮阳。

陈留郡：治陈留，在今开封东南陈留城。

昭陵郡：吴开始设置，治昭陵，即今湖南邵阳。晋为避司马昭讳改邵陵郡。

青州：辖今山东东北部和河北的一小部分，治临淄。

青溪：吴在建业城东南开运河，从钟山西南经今市区入秦淮河。

武乡：诸葛亮封武乡侯，在汉中东北。

武昌：原名鄂县，今湖北鄂城，孙权时改。

武威郡：治姑臧，今甘肃武威。

武都郡：治下辨道，在今甘肃成县西。

武陵郡：治临沅（今湖南常德西），辖今鄂西南、骷扒�鸶饕徊糠帧

郁林郡：治布山，在今广西桂平西。辖今广西大部。

芒砀山：在河南永城东北，分芒山和砀山，演义中张飞一度在此落草。

昌邑郡：汉昌邑郡或国、山阳郡是同一概念，治昌邑，在今山东巨野东南。山阳郡和献帝被废后居的山阳县不是一个概念。

昌黎郡：魏始设置，治昌黎，（今辽宁义县）。

金城郡：辖今甘肃兰州以西和青海一部分，治允吾（今甘肃永靖西北），汉的金城县是指今兰州，不在金城郡辖内。

京城：今江苏镇江，209-211年孙权从吴移治此。东晋开始改叫京口。

兖州：辖今山东西南和河北东部，治昌邑。

河内郡：辖今河南的西北部，治怀县，在今河南武陡西南。

河东郡：辖今晋西南地区，治蒲坂，关羽为河东人。

河间郡：有时是国。治乐城，今河北献县东南。

河南郡：治洛阳，东汉时郡的首脑称河南尹。

泸水：今雅砻江下游及金沙江和雅砻江交汇后的一段。

油口：又叫油江口。赤壁战后硫备曾驻军于此，在湖北北，是古油水入长江口。

定襄郡：治今内蒙和林格儿西北。

官渡：在今河南中牟东北。

房陵郡：东汉房陵郡，魏改新城郡，治房陵，即今湖北房县。

建业：今南京。

建宁郡：原叫益州郡，刘备时改，治昧县（今云南曲靖）。

建安郡：孙吴时分会稽设置，浙江、福建由此开始分治。治建安，在今福建建瓯。

始兴郡：孙吴分桂阳郡设置，治曲江，在今广东韶关南。

始安郡：孙吴分零陵郡设置，治始安，在今广西桂林。

沓中：姜维屯兵处，在今甘肃舟曲西、岷县南。

城阳郡：治莒县，即今山东莒县。

荆州：辖今湖北、湖南及河南、贵州、两广各一部分。原治汉寿，在今湖南常德，刘表治襄阳，后吴魏各有一部分，吴治江陵，魏治襄阳。

勃海郡：治南皮，今河北南皮东北。辖今天津及河北、山东各一部分。

南阳郡：治宛城。

南郡：治江陵，孙吴曾移治。

荥阳郡：曹魏时始设置，讨董卓时尚未有荥阳郡，更无荥阳太守的称呼。

赵郡：在今河北邯郸一带，治邯郸。

临川郡：孙吴在今江西抚州一带分豫章郡设临川郡，治南城，即今江西南城东南。

临渝：又称渝关，即今山海关。

幽州：辖今河北北部、辽宁大部北京市和海河以北的天津市，治所就在今北京城西南。

信都郡：又称广川国，治信都县，在今河北邢台西南。

济郡：治定陶（今定陶西北）

济南郡：治东平陵，即今山东章丘西，晋移历城（今济南）。

泰山郡：治奉高，在今山东泰安东北。

桂阳郡：治彬县，即今湖南彬州，辖今湘南粤北。

常山郡：治真定，即今河北正定。

夏口：汉水入长江处，也称汉口、沔口、鲁口。孙吴在蛇山上筑夏口城。

柴桑：在今九江西南，孙权在赤壁之战前驻柴桑，他的治所仍在吴，只是把柴桑作为临时指挥部。

逍遥津：在今安徽合肥东北。

徐州：治郯城，在今山东，曹魏时移彭城。

胶东郡：有时是国，治即墨，在今山东平度东南。

高阳郡：治高阳，即今河北高阳。西汉初郦食其自称“高阳酒徒”，是高阳乡，在今河南，与高阳郡无关。

益州：辖今四川、陕南、甘肃一小部分，湖北的西北部，云贵大部。本来治雒（今广汉北），刘焉时移绵竹（今德阳东北），再移成都。

益州郡：治滇池，在今云南晋宁东，益州郡和益州是两个概念。蜀汉改为建宁郡。

凉州：辖今宁夏、甘肃及青海、陕西、内蒙各一部分。原治陇县（今甘肃张家川），曹魏移姑臧（今武威）。

琅邪国：治开阳，即今山东诸城，诸葛亮是琅邪人。

梓潼郡：刘备称帝前分广汉郡设梓潼郡，治梓潼，即今四川梓潼。

斜谷道：秦岭太白山发源的褒水向南流入汉水，斜水向北流入渭水，利用这两条河谷开辟的道路叫褒斜道，又叫斜谷道，斜谷的北口在今陕西眉县西南。

清河国：治甘陵，在今山东临清东。

涿郡：治涿县，即今河北涿县。

淮阳郡：治宛丘，即今河南淮阳。

淮南国：治寿春（今安徽寿县），辖今安徽淮河以南部分。

渔阳郡：治渔阳，在今北京密云西南。

涪陵郡：治涪陵（今四川彭水），刘备始设置。

梁国：治雒阳（今河南商丘南）。

博陵郡：治博陵县（今河北蠡县），建安末废。曹魏时又改博陵县为博陆县。

博望：在今河南方城西南。

葭荫：在今四川广元西南，蜀汉改汉寿。

健为郡：治武阳（今四川彭山东），辖今四川南部和云南贵州各一部。

街亭：在今甘肃庄浪东南。

颖川郡：辖今河南中部，治阳翟（今河南禹县）。

鲁郡：治鲁县（今山东曲阜）。

敦煌郡：治敦煌县，在今敦煌西。

渭桥：汉时在长安附近有渭桥，中渭桥在今咸阳东十公里处，东渭桥在灞水入渭水处，西渭桥在今咸阳南。

零陵郡：辖今湘南桂北，治泉陵，即今湖南零陵。当时的零陵县在今广西全州。

蜀郡：治成都，辖地北到松潘，南至宜宾。

雍州：东汉末始设置，曹魏时辖今陕西中部、甘肃东南部及宁夏、青海各一部分。

鄱阳郡：汉末孙权设鄱阳郡，治鄱阳县，就在今江西鄱阳。

谯郡：曹在建安末年分沛国设谯郡，治谯县，即今安徽亳州市。曹是谯县人。

黎阳津：在今河南浚县东，是古黄河北岸的重要渡口，与南岸白马津相对。

豫章郡：治南昌（即今南昌），原辖境大致同今江西省，后孙吴划分了几个郡，辖地缩小。

冀州：治邺（今河北临漳西南），辖今河北中部、南部和山东、河南各一小部分。

襄平：在今辽宁辽阳。

襄阳郡：治襄阳，即今河南襄阳。