大食是阿拉伯帝国，后来分裂为三部分，亚非欧三部分各自独立。欧洲（西班牙葡萄牙）为黑衣大食后被基督徒攻灭，亚洲（土耳其）为白衣大食，北非为绿衣大食。至于贵霜、大月氏多在今天伊朗、中亚、新疆地区。

古籍，是中国古代书籍的简称，主要指书写或印刷于1912年以前具有中国古典装帧形式的书籍。

一、古籍书页版式

古籍版式指古籍版刻的样式。包括版面、大小题名、版框（亦称边栏）、界行、天头、地脚、版心、行款、字数、鱼尾、象鼻、书耳、书牌、条记、句读、插图等等。版式的概念出现在雕版印刷行世之后，但明显保留了雕版印刷之前的简策、手写帛书等装帧形式的特点。

古籍版式图

1。版框：也称为边栏，指每版内围框文字的四周边线，上方叫“上栏”，下方叫“下栏”，两旁叫“左右栏”。单线的叫“单边”或“单栏”，双线的叫“双边”或“双栏”。一般比较粗黑，给人稳定感。四周只印一道粗黑的边线，称为四周单边。四周粗黑线内侧再刻一细黑线，称四周双边。如果仅左右粗黑线内侧有细黑线，称为左右双边。不仅有规范、整齐版面的作用，而且保留了简策、帛书的遗风。

2。界行：也称界格。指在版面内分割行字的直线。两道隔线间的条格叫界格，是竹木简书籍的流风余韵。在鉴定和著录时，人们习惯以半叶计算，叫做“半叶× 行×字”，有的径称“×行×字”，若每一行中有两排字（通常为大字的注解），叫做“小字双行每行×字”。若双行字数与单行正文相同，就不再注出。这种著录和说明方式，称为行格，又称行款。

3。天头：版框外空白纸的上方叫天头。

4。地脚：版框外空白纸的下方叫地脚。

5。版心：也称“叶心”，或简称“心”， 指古籍书叶两半叶之间、没有正文的一行。为折装整齐，版心多刻有鱼尾、口线等，为便检索，也常记有书名、卷数、页码、每卷小题、刻工姓名等文字。因为这一行居于两版的中心，故称版心。 版心通常有用作对折准绳的黑线和鱼尾形图案。

6。书口：又称版口，或简称口。指书籍装订成册后开合一侧的端面，有白口、黑口等款式。就书版而言它是版心。对于以包背装或线装的方式装订起来的书籍而言，这一部分为书可以翻阅的开口，故称书口。

7。鱼尾：版心中间的图形︻，因其酷似鱼尾，故名。刻于距版心上边大约四分之一之处。有时版心上下方都有鱼尾。一个鱼尾为单鱼尾，两个鱼尾称双鱼尾，个别有三鱼尾。鱼尾刻印出花样的称花鱼尾。鱼尾的作用是用作标示中缝线，作为折叶的标准。

8。象鼻：鱼尾上下到版框有一条线，叫做象鼻。象鼻为一条细黑线的叫细黑口或小黑口，象鼻为一条粗黑线的称为粗黑口或大黑口，无象鼻者为白口。

9。书耳：版框外左上角的空格，里面刻有简单的篇名，因为形状象耳朵，所以称书耳。书耳中的题名叫耳题、耳记。

10。墨钉：又称墨等。指版面上常有文字般大小的黑墨块，形状似钉帽。出现的原因是文稿雕版时未定的文字，等待校勘后写上去再印。

11。书牌：又称牌记，与现在的版权页类似，常常镌有书名、作者、镌版人、藏版人、刊刻年代、刊版地点等。明清时期的书牌作用多为表示特色和所有权，明清以前则更多是刻书题记，讲刻书缘起，选用底本，校本，甚至多少具有广告宣传作用。

12。大题：指一种书的题名。

13。小题：指一种书内各篇卷的题名。

14。行款：又称“行格”，指正文之行数与字数。通常以半叶计算。同一种书，不同时期有不同刻本，行款也往往不同。故行款为鉴别版本依据之一。

15。朱丝栏 乌丝栏：行格界栏以红色印的称为朱丝栏，以黑色印的称为乌丝栏。主要见于唐以前写本。明清时期，专有印刷各种颜色笺格的作坊，用不同颜色界栏笺纸抄写的古籍，通常直接著录为红格、黑格、蓝格、绿格等等。

二、古籍装订版式

单叶装订成册，就成为一部古籍。现存古籍以线装居多。古籍的结构是指一部具体古籍外在形式和内容的各个组成部分，在流传的过程中，逐渐有其特定的名称。

古籍结构图

1。书签：用作题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍封皮左上角。有时还有册次和题写人姓名。

2。书衣：为保护书在书的前后加的封衣，也称封皮，一般选用较硬的纸作为书衣的材料，并在书衣上题写书名。

3。书名叶：在封皮之后，题有书名的一叶，又称封面、封、面叶、内封面。书名叶的后面一般加上一张空白纸，叫护叶或扉叶。

4。书脑：装订时，锥眼订线的地方叫书脑。

5。书脊：也称书背，一书装订处的侧面，如同书的脊背，称为书脊。

6。书首：书脊的最上端，称为书首，又称为书头。

7。书脚：书脚是书的底部，有些藏书家自己为方便翻检、阅读或者保存而将书名写上去。

8。书根：书脚中简单记载卷册的部~

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阿拉伯帝国（630年—1258年）是中世纪时阿拉伯人建立的伊斯兰教国家

公元七世纪崛起于阿拉伯半岛。在穆罕默德领导下创立了政教合一的“哈里发”；意为继承人；作为穆斯林君主也是帝国名副其实的皇帝。八世纪初712年兵取西班牙被认为其鼎盛时期的开端，疆域东起印度；西临大西洋及与法兰西接壤。南至莫桑比克苏丹国（在东非的殖民地，阿拉伯人建立）北迄高加索山，形成横跨亚、非、欧三洲的封建大帝国。帝国的政治宗教中心原在麦加-麦地那，倭马亚王朝时移至大马士革，阿拔斯王朝时又迁至巴格达。八至九世纪为极盛时期，商人足迹遍及世界广大地区，在继承发展古代文明、沟通东西方文化上作出了重要贡献。

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拜占庭帝国就是东罗马帝国，是欧洲历史上最悠久的君主制国家。 阿拉伯帝国是中古时期时阿拉伯人所建立的伊斯兰帝国。 

这两个帝国在鼎盛时期的疆域重合。但是拜占庭帝国在鼎盛时期阿拉伯帝国还没有出现，而当阿拉伯帝国到达鼎盛时期，拜占庭帝国已经只剩下君士坦丁堡附近的领土了。

 而这两个帝国的相同点就是两个帝国的领土疆域都曾经横跨了欧洲、亚洲、非洲三个大洲。

除此之外，两国在文化领域、历史文化、宗教信仰上却有着明显的差异。下面小编简单分析作个比较，不喜者勿喷。

1、拜占庭帝国在教育上以强调古代哲学科学为主，而阿拉伯帝国的教育则依赖于当地的习俗。

2、拜占庭帝国的建筑学和历史学都是非常值得后世研究学习的经典文化。阿拉伯帝国的很多文化其实是抄袭了波斯帝国。

3、拜占庭帝国信奉的是西方文明，从十字军东征就能看出。阿拉伯帝国信奉的是伊斯兰文化。

4、拜占庭帝国的民族结构极其复杂。阿拉伯帝国也是多民族、多宗教、多信仰的集合体。 

5、拜占廷最大特点是美术上的装饰、抽象包含着宗教寓意。 阿拉伯却是明显的抽象法和形式化。 

6、拜占廷帝国在军事上更重视战争的完美性和双方通过智慧进行较量，不太看重结果。 

不过无论这两个帝国曾经在历史的长河中有多么的辉煌和灿烂。但是也始终无法抵挡历史滚滚车轮，如今关于这两个国家的过往和曾经也只能是从相关文献中获知一二。而这两个帝国留下的众多艺术文化、医学文化都是今天的瑰宝。也是为主流文化奠定了夯实的基础。

最近很多人在问这个波斯帝国和阿拉伯帝国自己的关系，还有这个阿拉伯帝国和波斯帝国的区别，那么这些个问题都要怎么去理解呢？下面我们就一起来简单的分析揭秘看看，感兴趣的网友可不要错过了，速度来学习学习。

1、波斯帝国与阿拉伯帝国的关系

在历史上这个阿拉伯帝国和波斯帝国之间的关系其实就是相邻的两个国家的关系，这两个国家之间谁也容不下谁，一直都是为了自己的利益相互摩擦的，不停的打仗。

2、波斯帝国与阿拉伯帝国的区别

阿拉伯文化的兴起其实是要晚于这个波斯文化的，古波斯人很早的时候就已经创立了这个灿烂的文明了。阿拉伯人在8世纪征服波斯后，吸收了很多先进的波斯文化，这些先进的文化表现在行政体制、医学、建筑等等方面。但是阿拉伯人却给波斯人带来了伊斯兰教和阿拉伯语，这个两个方面对波斯人的影响是巨大的。所以语言和宗教的传播是非常广泛和普遍的呀。

再就是宗教方面的区别，阿拉伯就是伊斯兰教，而波斯人是拜火教也就是梭罗亚斯特教。两者的区别非常大，影响也非常大。伊斯兰文明到现在影响依旧深远，而波斯主要体现在东方文明。

最后就是阿拉伯的贸易十分的发达，阿拉伯在搞经济交流和贸易的时候，顺带还搞了东西文化的传播，阿拉伯当时将中国、印度的文化传播到西方、又把拜占庭的和自己的文化传到东方，阿拉伯文化中总结因素很浓烈的。但是波斯的话就没有阿拉伯这么强烈了。

在唐朝时期，唐朝人称阿拉伯人为“大食"，为什么要起这么奇怪的称呼呢？不禁有人猜测，这中间是不是有什么误会，其实也不算是误会。

根据史书文献等历史资料的记载， 古代阿拉伯帝国有一支部落离波斯王国很近，而这支部落的名字用波斯语翻译过来，就是大食（Tay）的意思。因此，波斯人就喜欢用这个部落的名称来代指整个阿拉伯民族。于是”大食“这个名字也就由此产生了。

那么”大食“是波斯人对阿拉伯人的称呼，为什么唐朝的人也称阿拉伯人为”大食“呢？这是因为唐朝时期中国人对外开放政策的实行。

古代的唐朝采取了对外开放的政策，这一政策促进了唐朝对外交通与贸易的发达，唐朝的首都长安成为国际性的大城市，继而唐朝进入全盛时期，政治安定，经济繁荣发展，还出现了“贞观之治”与“开元盛世”，这是中国封建社会呈现前所未有的盛世景象。正是因为对外开放的这一政策，唐朝时期，中国文化和异域文化开始交融，中国人与其他对外开放的国家有了友好往来。

正是这时候，中国人通过波斯人的口中得知了阿拉伯人的存在，因此唐朝人也使用”大食“一词来称呼阿拉伯人。早在7世纪中叶起，唐代的文献就已经将阿拉伯人称为”大食“，到了辽宋时期，文献中的”大食“一般仍然指阿拉伯人。