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“中国风水文化第一村”——三僚一日游

发布：网站管理员 稿源：县旅游局

主要景点：罗经石、曾氏砂手和太监墓、风水大观园、包裹石、蛇形祠、狗形祠

游览兴国，您将探索一个美丽神秘的风水圣地；走进三僚，您将感受风水文化的奥秘！

三僚风水文化景区位于江西省兴国县梅窖镇境内，景区连接319国道和泉（州）南（宁）高速公路，距京九铁路兴国火车站67公里，赣州黄金机场和井冈山机场150公里，交通便利。

三僚村因其独树一帜的风水文化，被海内外易学界誉为“中国风水文化第一村”、“中国风水文化发祥地”。风水祖师杨筠松（名益，号救贫），携弟子曾文辿、廖金精隐居三僚著书立说，创立中国赣派风水文化理论体系，三僚曾、廖二姓师承杨公奇术并发扬光大。从此，中国风水文化传播海内外。自五代十国、宋、元、明、清历朝，明师迭出，其中白衣承诏，由皇帝钦封为钦天监博士的风水师就达36人，享誉世界。古都南京、北京著名建筑，如明十三陵、故宫、长城清东陵等都是三僚风水先生堪择。景区内至今保存了大量的风水作品，如龟蛇相会、曾氏砂手、蛇形祠、虎形墓、七星池等，是中国风水文化保存最为完好、风水作品最为集中的古村落，成为世界风水文化爱好者朝觐的圣地。

2007年，三僚风水文化景区荣获了“江西乡村游十大旅游景点”、“国家农业旅游示范点”荣誉称号，2008年6月，三僚风水文化正式列入江西省第二批非物质文化遗产名录。2009年，三僚村被评为“省级历史文化名村”。2011年，三僚风水文化景区被评为国家AAAA级旅游景区。

风水作品：三僚的主要风水作品有罗经吸石、龟蛇相会、鱼袋砂手、太监墓、风水大观园、包裹石、蛇形祠、狗形祠、虎形墓、古墓群、曾氏杨公祠、廖氏杨公祠、万方祠、七星池、九尾杉等，他们就是一本三僚风水文化的百科全书。

三僚村作为中国风水文化发祥地，中国风水学的杨、曾、廖、赖四大祖师中的前三位都是出自三僚，而赖布衣也是从三僚继承衣钵。此外许多历史名人如文天祥、海瑞也和三僚有密切联系，现将三僚主要历史文化名人作一个简介：

杨筠松，名益，字叔茂，号救贫，是杨家第127世志能的第四子，唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，生于会昌元年（公元八四一年）三月初八日戌时。他有两个儿子名为：杨郎、杨影。杨救贫是宋朝大将军杨六郎的曾祖父——节选自《贵州省天柱县通鉴》。

杨救贫：名益，字叔茂、筠松，民间称他为“救贫仙人”。唐代窦州人（即今广东信宜），生于唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌时，僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。步龙过虔州，隐居兴国三僚村，著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》等风水经典著作，收徒授业，将中国宫庭御用的风水术散播民间，大行于世，为民造福，被人们尊称为“救贫仙人”。赣州城址系杨救贫亲自选定，唐天祐三年（公元九○六年），建城后从赣州返回三僚村途中，被人毒害，死在于都寒信峡药口坝，享年六十七岁

杨救贫在三僚村定居期间，为兴、于、宁、赣一带的百姓堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，先后收曾文辿、廖金精、刘江东等弟子，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间。堪舆学在赣南广为传播，世代相传至今，赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为“形势派”或“赣派”。杨筠松被尊称为中国风水学的开山祖师

曾文辿：字继舆，号逸真，兴国县三僚曾氏的开基祖，原居于都县曲洋，因为战乱隐居于都黄檀寺读书，偶遇杨公，唔谈之后，为杨公学问倾倒，追随杨公学习风水术，成为杨公的首位衣钵弟子。杨公云游天下，无意在某地驻足，曾公却要为子孙选择一块世居之地，把师傅引到了三僚村定居。曾公追随杨公二十余年，著有《阴阳问答》、《寻龙记》、《八分歌》等书传世，后世尊其为“地仙”，列为中国风水学的第二祖师。杨公仙逝后，曾公随后返回赣州，按师父遗言，说服卢光稠在赣州十字街头开井，磨车湾安水臼，制煞卢王。曾公为防卢氏报复，携弟子远走他乡，后隐居于万载县西山

廖瑀：字伯禹，号“金精山人”，原居宁都东山坝，追随杨公学习风水术，随杨公迁居三僚，成为兴国县三僚村廖氏开基祖。著有《怀玉经》、《一盏灯》等书，后世尊为风水第三祖师

赖布衣：原名风冈，字文俊，自号布衣子，人称赖布衣。相传为今定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间，自幼入三僚村随曾文辿学习风水术，曾文辿以女妻之。曾任国师，后受奸臣陷害，流落民间，足迹踏及全国，以风水术扶危济困，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，广州、英德、香港等城市都是由赖布衣堪定选址，著有《催官篇》一书传世，后世尊为中国风水第四祖师

廖均卿：字兆保，号玉峰，廖瑀后裔。明成祖朱棣登基后，欲卜寿陵，久不得吉壤，永乐七年（1409年），仁孝皇后未葬，礼部尚书赵珝引均卿至昌平，寻县东黄土山最吉，立癸山丁向。成祖车驾即日临视，封为天寿山，授均卿为钦天监灵台博士。自成祖起，以后诸帝除景帝外，均陵于天寿山系。明成祖赐给廖均卿一把扇子，亲题御诗：

“江西一老叟，腹内藏星斗；

断下金石鲤，果中神仙口；

赐官官不要，赐金金不受；

赐尔一清风，任卿天下走。”

因廖均卿喜吃糯米饭，在三僚村廖氏称之为“糯饭公”, 至今每年清明节后有一个糯饭公节祭祀他。其墓为其自己择地所建，下山虎形，列为县级文物保护旧址。著有《廖均卿行程记》一书行世

廖文政：廖均卿之孙，明代嘉靖十五年，在朝庭举行的一次全国风水术士的考试中，荣获第一名脱颖而出， 奉诏迁造仁宗朱高炽墓——献陵有功，先后授钦天监博士、钦天监员外郎中主事、登士佐郎等职。嘉靖18年，廖文政奉旨治理黄河，任治河钦差，驻凤阳府，征发安徽、河南民工三万人，操劳三年，根治了二省水患，功成荣故故里，著《文政公实录》一书行世

廖胜概： 廖文政从孙，字景庵，号菊泉。学识渊博, 嘉靖间，同祖文政奉诏迁造献陵有功，授钦天监博士。返乡后海内巨公多不远千里来聘，成为一代名师，与时任兴国县令的海瑞过从甚密，有诗文往来

曾从政：曾文辿之后，号少潭，明永乐四年，奉旨钦取相造皇太后寿陵，并度京都形势，敕授钦天监博士、进五品灵台郎，给假还乡，御赐额匾文：“开口名师”。后再度奉诏入京，相度故宫与参与修复长城工程，故于任所，御赐“精明地理”，碑额金榜，遣太监护送灵柩还乡，葬于三僚松籁桥

曾邦旻：字寅甫，号罗三，三僚村曾屋人。明代嘉靖丙申年（1536年），诏入京，相造寿宫，授钦天监博士，九年功成，进阶正七品。皇帝赠邦旻南归圣旨匾文：“江西曾氏子，学识谁能比，腹隐青囊经，眼明雌右礼，呼山山即应，喝水水旋止，事成伟矣哉，功亦在乎耳，别无赠南归，斯言作表记。”其墓为鲤鱼形，位于三僚圩口鱼形嵊

曾永章：号焕卿，奉诏赴北京昌平州相度皇陵，明景福已亥敕授钦天监漏刻博士兼掌天文科。其侄曾国瑞随同前往，敕授钦天监博士候用，后授钦天监漏刻博士，未任而卒

文天祥：字宋瑞，号文山，公元1236年生于江西庐陵（今江西吉安南）淳化乡富田村。科举状元。文天祥与三僚村渊源甚深，曾为三僚廖氏家谱作序，相传三僚廖氏杨公祠的签文为其亲书。文天祥起兵抗元时，曾回三僚村招兵，并在廖氏祠堂“无蚊祠”内留下亲书墨迹

海瑞：字刚峰，明代海南琼州人，中国历史上著名清官。海瑞于明嘉靖四十一年（1562）十二月至四十三年十月出任兴国县令。海瑞治兴期间，与三僚风水国师廖景庵（号菊泉）过从甚密，结为方外之交。廖景庵刻印祖父相造皇陵经过的《文政公太实录》一书时，海瑞亲为廖文政像题写了像赞。海瑞离兴时，留下赠别廖菊泉诗曰：“此夜殷勤话知己，明朝帆影带云流”

红军时期，彭德怀曾经率红三军团在三僚村打过仗。1931年春，毛泽东亲自起草过“赤化龙聚三都宣传大纲”，筹划红军解放三僚村的战略战术。朱德在第三次反“围剿”期间，在三僚村内主持召开过群众大会

我想了解故宫风水布局都有什么特点？ 为了压制元朝，明紫禁城在元皇宫延春阁上堆土形成了煤山（今景山公园）。该山是全城的制高点，正好位于全城的中轴线上，紫禁城修建了护城河，形成了金水环绕的格局。人为地为紫禁城制造出了背山环水的风水格局。

就星象而言，北京处于东北方，是北斗星在大地的投影。

一、明堂开阔，生机勃勃

故宫的整体格局与各个宫殿都是按风水原理设计的，最有说服力的就是天安门与皇帝的寝宫。们先说天安门。

朱雀方是指房屋建筑的正前方，也就是一栋建筑主大门所朝的方向称之谓“朱雀方”，朱雀方在风水中又称之为“明堂”对于故宫来讲，天安门广场就体现了“明堂开阔、有容乃大”

的原则。原广场比现在还有开阔，今天们看到的人民大会堂、纪念碑等建筑都后加的。

二、卧房宜小

现在很多有钱人喜欢住大的住宅，他们不知道，宅大散气，人气不旺是大忌。看皇宫那么大，可是皇帝的住宅那么小，难道皇帝住不起大宅吗？

三、四方平正名金斗

《阳客撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐。”故宫不仅整体格局外形方方正正，内部的各个宫殿建筑也遵循方正平衡的原则。

四、左右平衡、大门居中

故宫基本以中轴线左右平衡的，大门位于宫墙的中间位置。这种布局完全符合风水布局原理。平衡居中原则是阳宅风水的基本要求。

五、九龙壁聚气防直通

北京故宫内的皇极殿前，有一处几乎每个来故宫参观的游人必到的地方――九龙壁。九龙壁是影壁的一种。不论是皇宫紫禁城，还是皇家园林别宫，以至京城的大街小巷之内，都可以看到影壁的身影。

要看一个地方是不是风水宝地，简单的来讲，周围山清水秀，后有高靠，前有秀水，环境整洁优美，没有明显的形煞，采光通风良好，祥和安静，是为好的环境，就是风水宝地了。建议大家可以多多的去看多多的去了解，对们生活有好处的。

北京紫禁城风水如何布局 为了压制元朝，明紫禁城在元皇宫延春阁上堆土形成了煤山（今景山公园）。该山是全城的制高点，正好位于全城的中轴线上，紫禁城修建了护城河，形成了金水环绕的格局。人为地为紫禁城制造出了背山环水的风水格局。

就星象而言，北京处于东北方，是北斗星在大地的投影。北斗星是天上的中心，北京自然也就是天下的中心，因而紫禁城按照中轴线严格地规划宫殿。其中奉天殿（今太和殿）处于正中，比其他宫殿高，是天子举行大典、接受朝贺的地方；而华盖殿（今中和殿）、谨身殿（今保和殿）及后寝三宫乾清宫、交泰宫、坤宁宫，都处于轴线上。紫禁城内的其他宫殿则左右东西地对称排列：外为朝廷之所，文华殿居左，武英殿居右；后是安寝之宫，端本宫（即太子宫寝）居东，后宫局西

中国人讲究一脉相承，故宫的龙脉起自昆仑山，昆仑山接连天上的元气，就似气上通天，那故宫就具有了天上的元气。元气是宇宙生命之源，它是一切存在物生命过程的能量。有了元气就有生气，那么北京城即故宫就会充满生气，成为万代永固的基业。在明清时代诸多的典籍中，许多学者都在论证北京城即故宫的山脉的走向与昆仑山相连，实际上就是在论证中国人对于宇宙的认识和所形成的宇宙哲学思想：气是万物之源，亦是万物之本。

中国古代都市规划建设是以整体平面布局、建筑群巧妙联接、组合为特征著称于世的。连接组合的重要原则之一就是明朗、对称。其指导思想就是风水地理的阴、阳协调与对称平衡。《周礼・考工记》所提出的 “九经、九纬” 就是以中主轴为对称轴。 “弗祖右社，前朝后市”的布局也是阴阳对称观念的反映。对称就意味着调合。以北京为例，南有天坛，北有地坛；东有月坛，西有日坛；左有太庙，右有社稷坛。太庙为阴，祭祀祖先。社稷坛为阳，祭祀土地、谷物稷神。对称的中心点，就是风水穴。在风水观念看来，阴阳极是互相对立的一个事物的两极，它们互相依存，不可缺少，阴、阳调合在城市的平面布局上所反映出来的，就是对称、明朗。

故宫中轴线上的建筑有永定门――箭楼――正阳门――端门――午门――内――金水桥――太和门――太和殿――中和殿――保和殿――乾清门――乾清宫――交泰殿――坤宁宫――坤宁门――天一门――银安殿――承光门――顺贞门――神武门――景山门――万春亭――寿皇门――寿皇殿――地安门――鼓楼、钟楼。建筑轴线十五里，是世界之最，也体现出依照洛书的方位常数十五之数建造的依据。以中轴线为标准分左分右，这就是中国传统文化的“阴阳”理念，而且被广泛运用于各个领域，更出现了现在建筑知识里所谓的“对称美”。

故宫里的建筑风水讲究 5分 宫旧称紫禁城。是明清两代皇宫，中国现存最大最完整的古建筑群。1988年被联合国教科文组织列为“世界文化遗产”。

故宫占地72万平方米，屋宇9999间半，建筑面积155万平方米。为一长方形城池，四角矗立、风格绮丽的角楼，墙外有宽52米的护城河环绕，形成一个森严壁垒的城堡。建筑气势雄伟、豪华壮丽，是中国古代建筑艺术的精华。

故宫有四个大门，正门名为午门。俗称五凤楼。其平面为凹形，中有重楼，重檐为庑殿顶，两翼各有重檐楼阁四座。明廊相耿，宏伟壮丽。午门后有五座精巧的汉白玉拱桥通往太和门。东门名东华门，西门名西华门，北门名神武门。

故宫宫殿的建筑布局有外朝、内廷之分。内廷与外朝的建筑气氛迥然不同。外朝以太和、中和、保和三大殿为中心，是封建皇帝行使权力、举行盛典的地方。内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫为中心，是封建帝王与后妃居住之所。此外还有文华殿、武英殿、御花园等。

太和殿俗称金銮殿，在故宫的中心部位，是故宫三大殿之一。建在高约5米高的汉白玉台基上。台基四周矗立成排的雕栏称为望柱，柱头雕以云龙云凤图案，前后各有三座石阶，中间石阶雕有蟠龙，衬托以海浪和流云的“御路”。殿内有沥粉金漆木柱和精致的蟠龙藻井，上挂“正大光明”匾，殿中间是封建皇权的象征――金漆雕龙宝座。太和殿红墙黄瓦、朱楹金扉，在阳光下金碧辉煌，是故宫最壮观的建筑

哪个风水师选址故宫 北京故宫由永乐四年（公元1406年）开始建设，到明代永乐十八年（公元1420年）建成。这个时间段中间发生了一个风水学上重大的事件――明十三陵的修建。

永乐五年，徐皇后病故，廖均卿奉明成祖朱棣诏，在北京昌平地区修建明朝陵寝。故宫修建时间，正是廖均卿在北京进行风水活动的时间。

廖均卿是江西三僚人，是杨曾廖的风水传人，以至于明朝历代皇帝都以三僚风水师为御用风水师。

故宫是谁做的风水设计？ 公元1267--1283年，历时16年，建成了中国历史上赫赫有名的元大都。设计者是伟大的水力学家郭守敬和他的老师刘秉忠，这两个人既精通天文、地利、也精通历算和水利，更重要的是他们都精通易学。元世祖忽必烈统一全国之后，他问刘秉忠何处可以建都？刘秉忠说元上都建都国运祚 短，燕京建都则国祚远。刘秉忠曾经建议忽必烈，取《易经》“大哉乾元”之意，将蒙古更名为“大元”，这就是元王朝由来。

我们现在看到的北京故宫是明代的北京城，在元大都城的基础上进行了一系列大规模的改建（如上图），其中最根本也就是最关键的改建，是将大都城的北城墙 向南缩进了五华里，同时将大内皇城（明紫禁城）也相应南移。这个改变让明北京城和元大都城相比，在风水上发生了改变，使城市的立即点即中心点发生了改变。

紫禁城的风水 紫禁城的风水？

这个不懂啊，但是听说是刘伯温选址建造的。

而且北京处处透露着风水的格局。

紫禁城听说原来俯瞰是八臂哪吒的造型（本人是没看出来）

颐和园和昆明湖是个寿桃的形状，有果子有叶子，这个是很容易就看出来的。

现在的奥林匹克公园也就是鸟巢北边，有一片水，水的形状是一条站立起来的龙。

你可以在地图的卫星图上看出来，龙嘴向左，大喷泉的位置就类似是龙嘴。

鸟巢就相当于龙爪子下面踩的珠子，还有安慧里的小区那里也是个圆形。

颐和园万寿山佛香阁，后面有三个佛，听说光绪皇帝在给慈禧盖颐和园的时候，在下面挖出来一个明代皇妃的古墓，准备开棺的时候，棺材上面写着八个大字“你不动我，我不动你”。吓得光绪皇帝没敢动，就又埋了回去，后来找高僧，说要在上面用东西镇压，结果就弄了三个实打实的佛像。如果去过颐和园的朋友一定知道，那三座佛像都是不见光的，而且也不让人拍照。进去之后，就算是大夏天，也会感觉到一丝丝的寒意。这可真不是我胡说，因为我也去过。佛香阁左右两边有两个类似于石塔类的建筑物，听说这是给那个明代皇妃点的长明灯，为了祭祀她，怕她因为压着到时候有怨气，作孽。

还有就是佛香阁后面有一个牌坊，三个门，但是人上不去，也没路。

这个听说也是给那个皇妃留的 ，说希望她早日上天，给留的天门。

个人反正就知道这么多。纯手打，累死我了、

故宫中具有阴阳五行建筑布局的建筑？ 是有的，古今多少帝王家，帝王所居之处，必有风水宝地支撑，就算没有人为布局，长期以来也会自然而然的形成！ 就像六朝古都一样

风水上什么人不能去故宫，或天安门 是吗，都可以去吧 担心的话在网上去算卦街咨询一下也好

故宫的整体布局是什么形状 三象形，还是长方形 长方形吧，它是对称结构

学习杨公风水有那些书 没真书，如果你从书上自学能作福，要我怎样都行

正宗杨公风水是用哪几派 杨公风水是指由杨公筠松创立的风水流派，据说黄巢之乱，杨公逃奔江南，收徒曾文{、廖r等人，在三僚开基而居，创立形势派风水之术。

形势派也称江西派，根据作法分：峦头派、形象派、形法派。

后来形势派和理气派相互融合，不能脱离理气讲形势，也不能丢掉形势谈理气，因此这种派别划分已经没有意义了。

正宗杨公风水 提起中国古代风水学的正根是“郭杨曾风水术”。中国最早的风水著作是秦汉时期的《八宅》，八宅风水术简单的分东西四宅和五音相宅，但遭到了当时社会的谴责，理论不足被淘汰了。东晋的郭璞著作《葬书》里说“葬者，藏也，乘生气也”，这便是后来杨公风水的主旨了。而葬书的理论是比较完整的，更重要的是他符合了中国古代对于易经的认知和葬书的理论是比较统一的。也就得到了社会的认可。郭璞的葬书只是理论。实践是杨公来的。杨公唐僖宗时人，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理。名益，字筠松，号救贫。著有《青囊奥语》等书。他对风水术最大的贡献是，他是风水学思想科学化，理论系统化，操作规范化。创造了真正的罗盘，所以他被风水界尊为祖师爷。曾是指杨公的高徒曾文{。郭杨曾风水法的理论是论玄与窍的关系。即穴与水口的关系。后来世代演变，至清杨公风水术演变的杂乱无章了。中国古代风水学大体可分为四类：第一类江西派正宗古代科学郭杨曾风水学和以杨公风水学演变来的赖文俊等的风水学，理论都是乘生气。第二类福建派，北斗星气法。第三类；半福建半江西。第四类江湖派。风水学的龙，砂，穴，水，向。其水，穴是杨公风水的主导。

正宗杨公风水传承人都是谁 杨公是赣南形势派风水祖师杨、曾、廖、赖之首。杨公因战乱，避难赣州三僚，创立了形势派风水术，后来杨公风水的传人分布三僚最多也最著名，赣州其他地区也名师云集。

三僚是形势派风水祖师杨筠松定居和传道授业的地方，在风水文化史上有着独特的地位和深远的影响。三僚风水被认为是江西形势派风水的正宗代表。那里留下了许多颇有价值的风水文化遗存，被学者们誉为风水文化的博物馆。

三僚风水走向兴盛是从明初廖均卿和曾从政为皇室看风水开始的。明朝官方史书《明实录》记载：永乐七年五月己卯，上命礼部尚书赵翊以明地理者廖均卿等择地，得吉于昌平县东黄土山。车驾临视，遂封其为天寿山《明太宗实录》卷六十三。关于曾从政，康熙《兴国县志》和《明太宗实录》均作记载。

正是廖均卿、曾从政为皇室效命，得到皇帝的赏识，才使得三僚的风水术开始闻名全国。从此，虔人言青乌家言者，必称三僚曾、廖清康熙《潋水志林》卷之九。三僚风水术逐渐成了江西形势派风水的正宗代表。

廖均卿之后，三僚风水名师辈出，他们广泛活动于赣、闽、粤。嘉靖十五年，皇帝又一次在全国范围举荐风水大师行取江西曾、杨、廖氏子孙精通地理者卜山陵吉地《明世宗实录》卷一百八十六，。于是廖文政、曾邦F等诏入京，授钦天监博士，廖文政还被朝廷亲选为风水状元。

由于三僚曾、廖两姓的风水术一再为朝廷所看重。明清时期是三僚风水的鼎盛时期，同时也是江西形势派风水压倒福建理气派风水从而占主导地位并促使两派最终走向合流的时期。在这些大师中，有廖均卿、曾文政、廖绍定、廖绍宠、廖胜概、廖邦明等一批人，他们不仅在实践上大有作为，而且在理论上也有创新，整理出诸如《阳宅简要》、《地理指迷》、《向水指南》、《地理心得》等一批有价值的风水著作，使得三僚在风水业界的祖源地位和正统地位愈显其彰。

杨公风水是三元风水还是三合风水 三元风水和三合风水都是杨公风水。

正宗杨公风水 三僚村是杨公风水发源地，赣南形势派风水发祥地。

杨公风水点穴秘诀 杨公风水点穴秘诀？――回答是：本人来自穷乡避壤，哪里基本穷人，本人有机看过一些命学书，风水风，业余考察过上千命例，去过上千处阴、阳宅基地，用纯命学、纯风水的观点权衡，那上千例命例中，其中有命运居好者，但也挤入了穷人行例。那上千例阴、阳宅基中，其中也不乏优良地形处，为什么不兴隆，有的甚到成为绝地。本人也有缘能接触到一些在社会中混得还可以的人，地理风水因素和命理因素并非绝对优势，对比之下在心中反问为什么？本人的亲身经历是青少年学过的东西，几十年后还能回忆，睡觉梦艺都是在不断复制青少时代的人和事。由以上错综复的原因形成的看法，本人得出的结论是：传承和教育，青少年时期对一个人的身心和思想性格完成至关重要，这也许就是杨公风水点穴真秘诀。这个秘诀告诉我们：真风水永远存在于人们的心中，“心向”是真风水。这个风水是风水大师们做不好的，必须有赖于当事人的德性和修为。

关于坟墓风水问题：顺便牵涉的一个问题是，坟墓风水！归根到底还是一个“心向”问题。什么人，心赏什么样的地形，为什么用上的是这样的地，而不是其它地形，完全可以折射出其人的“心向”在用事和教育后代的问题上的成功与否！所以风水没有“先验性”，但有“后验性”。也就说：不管是什么人，只要用到那种所谓风水宝地，就能永保荣华富贵，回答是绝对否定的。但是，只要是心向到位的人，就是自然地理风水用事差一点，也能走向荣华。关健是“心向”，心向决定成败。这个古今同理。坟墓风水不能决定后代的成败，但可以检验其后代成败的某些特征。

关于风水和命运关系问题。我研习命学有一定年头，从亲身体会，也从各个不同方面观察，我的体会是，避开所有的社会因素不论，如下四方面的因素影响个人的身理健康和心理性格完成：一、住地环境。即现时普遍、通俗的说法是“风水”。这一因素影响人的综合性格完成，特别是对幼年体质成长和幼年性格完成起到关健作用。不论政治地理因素、经济地理因素、人文地理因素，单就自然地理因素论，高山地形、平地地形、半山腰地形、开阔地形、狭窄地形、城市与农村，人的心胸性格差别还是很大的。同样的命，高山与平地差距、差别如隔天地。从风水角度论，高山泥土薄，根基浅，平地泥土深，根基稳；从人文角度论，高山受教育的条件有限，见识浅薄，平地受教育的条件优越，见识深厚。“入山看水口”，水口紧和水口松，其人行事、为人的性质完全是两种不同方式。平地十几岁、二十岁的人出任村级领导，办事就非常成熟；山区的人，四、五十岁出任村级领导，还表现为自以为是。这些都是地理因素的差距。二、父母的先天遗传和后天教养。即现时人们普遍认同的“祖宗阴育”。知识是可以从“先天”和“后天”两个方面影响后代的，后天影响人们应该普遍认同；先天遗传人们会持否定态度！其实一个世代注重学习和知识积累的家族，其大脑某些方面的发育会得到加强，这种加强的发育因素是会通过遗传基因向后代传递的。三、所谓的“个人八字命运”。命理的核心是“用神”，什么是用神？还原到现实其实就是一个人的“心性潜质”，通俗一点说，“八字”是“心性潜质”的另一种说法，“心性潜质”是“八字”在现实中的代名。需要指出的是：八字演译中存在的某些“心性潜质”，在现实中要想改变却有极大难度，“江山易改，本性难移”在此形容还是很恰如其分的。但是并不是完全没有改变的可能，只是改变的难度和力度要大一些。四、个人努力。这四项因素按其份量，对个人的成功各占25%；如果把这四项综合因素单纯寄希望于某一项因素，其人成功的难度极大，四项因素同时具备，其人成功的概率极高。四项因素有二三，也应可以。四项因素归根到底，前三项为“心>>

玄空风水和杨公风水哪一种比较好 5分 何为“玄空”不知大家是否清楚，没听老师讲过杨公。记得以前有老师讲过 玄空飞星是很少用到的，在风水上讲是一种死地而后生的用法，对屋宅风水来说是没有办法了才用到的一种技法，就像给人看病 以毒功毒的方法。比喻鹤顶红是毒药吧，也能9人，相同的道理，弗空法是后来用人改进才普遍的，但具体的不太清楚。。。可能我们现在所学9是 杨公风水吧，。。。

正宗杨公风水 提起中国古代风水学的正根是“郭杨曾风水术”。中国最早的风水著作是秦汉时期的《八宅》，八宅风水术简单的分东西四宅和五音相宅，但遭到了当时社会的谴责，理论不足被淘汰了。东晋的郭璞著作《葬书》里说“葬者，藏也，乘生气也”，这便是后来杨公风水的主旨了。而葬书的理论是比较完整的，更重要的是他符合了中国古代对于易经的认知和葬书的理论是比较统一的。也就得到了社会的认可。郭璞的葬书只是理论。实践是杨公来的。杨公唐僖宗时人，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理。名益，字筠松，号救贫。著有《青囊奥语》等书。他对风水术最大的贡献是，他是风水学思想科学化，理论系统化，操作规范化。创造了真正的罗盘，所以他被风水界尊为祖师爷。曾是指杨公的高徒曾文{。郭杨曾风水法的理论是论玄与窍的关系。即穴与水口的关系。后来世代演变，至清杨公风水术演变的杂乱无章了。中国古代风水学大体可分为四类：第一类江西派正宗古代科学郭杨曾风水学和以杨公风水学演变来的赖文俊等的风水学，理论都是乘生气。第二类福建派，北斗星气法。第三类；半福建半江西。第四类江湖派。风水学的龙，砂，穴，水，向。其水，穴是杨公风水的主导。

杨公风水理论到底是三合还是三元 论风水实战中的“三合法”与“三元法”

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一、“三合法”与“三元法”均为杨公风水学中之作法

“三合法”与“三元法”，均为杨（筠松）公风水理论体系中的两个支派，由来已久，是经过长期实践检验，行之有效，广为流传的两种作法。无论是长城内外，还是大江南北，到处都有阴、阳宅的经典范例，呈现在世人的眼前，供风水界后学之人学习、研究和借鉴，成为提升风水专业水准，造就高尖人才的基础和台阶。

二、“三合法”与“三元法”的不同之处

何谓“三合法”？简单地说，就是以（长）生、（帝）旺、墓三种属性为基准而定龙、水、山、向的方法。二十四山围成的圆圈360度，相连之两山双双结合，如壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽已、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥，分成长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二种属性。因起点不同，所以生、旺、墓的定位也就不同，如庚金长生在巳，旺在庚酉，墓在癸丑；辛金长生子，旺在坤申，墓在乙辰；丁火长生在酉，旺在巽已，墓在癸丑；壬水长生在申，旺在壬子，墓在乙辰等等，总是以阳（甲、丙、戊、庚、壬）左旋，阴（乙、丁、已、辛、癸）右转为准则。从而归纳出乙丙交而趋戍，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵四种规律的作法。

如乙丙交而趋戍，以丙为起点论水，丙火长生在寅，左旋得丙午为旺水，辛戍为墓库水；以乙为起点论龙，乙木长生在午，右转得艮寅为旺龙，辛戍为墓库龙。龙与水均合归于辛戍方。余三局同理而推，无论是龙或水，总是以生、养、临官、帝旺为上吉，冠带衰为次吉，沐浴病、死、绝为凶，胎、墓为次凶。

三合法的精妙之处，在于龙、穴主命（造主或化命）三者关系生、比、泄的正确认识和恰到好处地配合，如分金以生龙，生主命为最佳选择等等。说具体一点就是，以罗经为（地）盘格龙，定坐向，中（人）盘消峰（砂），外（天）盘 水。以穿山七十二龙定分金（丙、丁、庚、辛为首主分金），以透地六十龙格龙定坐向，忌空亡、孤、虚主事。要分金生龙或龙克分金，要分金生命（造主或化命）或与命比和，切忌分金克龙（伤胎），命（主命或化命）受分金所克（刺穴煞）。

还有龙与水的关系切忌八煞：坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾 马兑蛇头，艮虎离猪为曜煞，宅墓逢之一旦休。向与水的关系切忌黄泉：庚丁坤向是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当乾。

何谓“三元法”？简单地说，就是把时间（以180年为一大三元，而分成以60年为一元的上、中、下共3个小三元，一小三元又管三运，如上元管一、二、三运，中元管四、五、六运，下元管七、八、九运，一大三元共为九运）和空间有机地结合在一起，而定龙、水、山、向的方法。二十四山围成的圆圈，分成乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个等分（即宫），每一个宫中各有八个卦，如乾宫中有乾为天、泽天、火天大有、雷天大壮、风天小畜、水天需、山天大畜、地天泰；坤宫中有天地否、泽地萃、火地晋、雷地豫、风地观、水地比、山地剥，坤为地，……八宫有六十四卦，一卦又分成六爻，二十四山共有三百八十四爻，以爻主分金。每卦每爻的含意，虽没有卜筮中分得那么细腻、清楚，却也有其独特的含意，其变化转换的机动性和灵活性，是风水实战中的精妙绝伦之处。如乾为天卦，初爻变便成了天风ィ上爻变便成了泽天，等等。女后卦为天元卦，八运主事便是乘时合运；夫卦为地元卦，六运主事便可收到立竿见影的效果（山形水法均佳的峦头形势是前提）。

时间和空间的搭配是非常严紧的：

从公元前2697年岁次甲子纪元起数，……元泰定元年即公元1324年起为上元甲子，明弘治十七年即公元1504年，又为上元甲子一运起，清>>