刻舟求剑出自 战国吕不韦的吕氏春秋·察今刻舟求剑 发 音 kè zhōu qiú jiàn 解 释 死守教条，比喻拘泥成法，固执不知变通出 处 战国·吕不韦吕氏春秋·察今“楚人有涉江者，其剑自。

刻舟求剑出自吕氏春秋·察今吕氏春秋又叫做吕览，是秦国时期的政治家吕不韦组织门客编撰的一部杂家著作，汇集了诸子百家的思想刻舟求剑的原文 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水遽契其舟，曰。

刻舟求剑出自 战国吕不韦的吕氏春秋·察今刻舟求剑发 音 Kè ZHōU QIú JIàN解 释 死守教条，比喻拘泥成法，固执不知变通出 处 战国·吕不韦吕氏春秋·察今“楚人有涉江者，其剑自。

“刻舟求剑”出自吕氏春秋，编者是吕不韦刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，一般用来比喻死守教条，拘泥成法，固执不变通的人吕不韦姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳人战国末年卫国商人政治家思想家，后为。

“刻舟求剑”出自吕氏春秋·察今吕氏春秋是战国时期秦国政治家吕不韦集合门客编撰的一部杂家名著，又名吕览，全书以道家学说为主体，集合了法家儒家墨家等各家学说于一炉，是战国末期杂家的代表作刻。

刻舟求剑出自吕氏春秋·察今吕氏春秋是战国时期的秦国相邦吕不韦组织门客们编撰的一部黄老道家名著，其中察今一篇阐述了先秦法家的历史进化观，启示人们应当因时变法，不宜拘泥古法刻舟求剑的全文。

刻舟求剑出自吕氏春秋·察今此作是战国时期吕不韦组织属下门客们创作的一篇散文阐述了应当明察当今形势，因时变法，不宜拘泥古法的道理文章以发展的观点向秦国的统治者说明，法令制度的制定应从当时的社会实际。

刻舟求剑出处吕氏春秋·察今“楚人有涉江者其剑自舟中坠于水遽契其舟曰‘是吾剑之所从坠’舟止从其所契者入水求之舟已行矣而剑不行求剑若此不亦惑乎”译文楚国有个渡江的人。

刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，出自吕氏春秋·察今1该成语一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不变通的人在句子中多作谓语定语或状语，多含贬义4。

战国时秦国吕不韦主编的吕氏春秋讲了一个“刻舟求剑”的故事楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水遽契其舟，曰“是吾剑之所从坠”舟止，从其所契者入水求之舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎。

刻舟求剑，是一个寓言故事演化而成的成语出自吕氏春秋·察今篇“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰‘是吾剑之所从坠’舟止从其所契者入水求之”比喻人的眼光未与客观世界的发展变化同步。

刻舟求剑出自于吕氏春秋·察今 吕氏春秋这是一部古书的名称，是秦国的宰相吕不韦的宾客们合编的全书的内容较杂，包括儒家，道家等各家学说，共分八览，六论，十二纪 故事中楚国人滑稽可笑的做法违背了哲学中。

1刻舟求剑出处吕氏春秋·察今“楚人有涉江者其剑自舟中坠于水遽契其舟曰‘是吾剑之所从坠’舟止从其所契者入水求之舟已行矣而剑不行求剑若此不亦惑乎”2拼音 kè zhōu。

出自吕氏春秋·察今别名吕览吕不韦记述的`一则寓言，该寓言劝勉为政者要明白世事在变，若不知改革，就无法治国，后指不会灵活变通之意刻舟求剑出自哪部古籍？吕氏春秋·察今“楚人有涉江者，其剑自舟中。

1刻舟求剑出自吕不韦的吕氏春秋·察今2原文楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰“是吾剑之所从坠”舟止从其所契者入水求之3寓意比喻人的眼光未与客观世界的发展变化同步，不懂得。

“实事求是”一词出自《汉书·河间献王刘德传》。书中称赞河间献王刘德“修学好古、实事求是”。意思是说，研究学问要掌握充分的事实根据，然后再从事实中找出真实的结论。

实事求是：shí shì qiú shì

1、释义：指按照事物的方法实际情况说话、办事等。

2、示例：总结经验要实事求是，不可弄虚做假。

3、近义词：脚踏实地、墨守成规

4、反义词：弄虚作假、故弄玄虚、好高骛远

5、例句：她实事求是，超形脱俗，知道自己的目标，更知道自己的价值。——《跨越百年的美丽》

实事求是一词，最初出现于东汉史学家班固撰写的《汉书·河间献王传》，讲的是西汉景帝第三子河间献王刘德“修学好古，实事求是”。明朝王阳明在宋代朱熹“格物便是致知”、“理在事中”的基础上，提出了“知行合一”的观点，倡导“实事求是”的学风。

这原本指一种严谨的治学态度和方法，是一个经学和考据学的命题，也是中国古代学者治学治史的座右铭。

《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。

《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。

扩展资料

《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。

但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。

《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫。用形象化的事物与语言，说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈，柳宗元，苏轼等影响很大。

-孟子

1 一鼓作气出自哪篇古文

到时候，庄公便叫他同车出发。在长勺地方，齐、鲁两军相遇。双方列成阵势，战斗即将开始。只见齐军大擂战鼓，准备进兵。庄公也准备擂鼓迎战。曹刿阻止道：“等一等。”齐军见鲁军方面没有反应，于是又擂一通鼓。齐军擂鼓三通，鲁军总是按兵不动。直到齐军三通鼓罢，曹刿才说：“现在可以进兵了！”鲁军战鼓一响，同时下令冲杀，士兵们一声呐喊，直扑敌阵，猛不可当。齐军大败，狼狈而逃。

庄公正想下令追击，曹刿却又阻止道：“且慢。”说着，跳下车去，先从地面细看齐军兵车辗过的轮迹，又攀上车前的横木，注意地了望敌人退走的情形，然后说：“现在，可以追击了！”庄公当即下令，鲁军乘胜前进，把齐军全部赶出了国境。

这次打了胜仗，鲁庄公却不明白曹刿为什么这样指挥。曹刿说：“战，勇也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之（战斗，主要是靠勇气，第一通鼓时，士兵们的勇气最足，如果这时不交锋，到再擂一通鼓时，勇气就有些衰弱；到第三通鼓时，勇气更全部消失了。他们的勇气消失了，我们则一鼓作气，斗志昂扬，所以打败了他们）。”曹刿又说：“齐国这样的大国，不能低估，说不定会设下伏兵，诈败引诱我们。我‘视其辙乱，望其旗靡’，这才放心追击。”（“辙乱”，轮迹混乱；“旗靡”，旗帜倒掩。是仓皇逃窜的情况。）

“一鼓作气”、“再衰三竭”和“辙乱旗靡”，都是成语。它们的出处，即《左传》所载上述“曹刿论战”的故事。

做任何事情，趁一开始情绪高涨、干劲旺盛的时候赶快去做，这叫做“一鼓作气”。一鼓作气，把进攻的目标攻下来了，叫做“一鼓而下”。如果问题老是解决不了，原有的勇气和力量逐渐衰退而尽，那就叫做“再衰三竭”。

《左传》所载“曹刿论战”的故事春秋时，齐国发兵攻打鲁国（两国都在今山东省境）当时齐国强大，鲁国弱小，双方实力悬殊可是结果鲁国却以弱胜强，把齐军打得大败据《左传》载，这次鲁国的胜利，与曹刿的精明策划有很大关系曹刿既非武将，也非文臣，但深通兵法他得悉齐国发兵来犯，鲁庄公准备抵抗，便主动要求面见庄公他的亲友邻人劝他：“国家大事，自有那些天天吃肉的大官管着，你何必瞎操心？”曹刿说：“那些大官目光短浅，不会有深谋远见” 曹刿见了庄公，首先提出：取信于民，是战前重要的政治准备，也是获胜的保证并要求作战时允许他一起去，于是庄公便叫他同车出发在长勺的地方，齐、鲁两军相遇双方列成阵势，战斗即将开始只见齐军大擂战鼓，准备进兵庄公也准备擂鼓迎击曹刿阻止道：“等一等”齐军见鲁军没有反应，又擂了一通鼓这样齐军擂鼓三通，鲁军总是按兵不动直到齐军三通鼓罢，曹刿才说：“现在可以进兵了！”鲁军战鼓一响，下令冲杀，士兵们一声呐喊，直扑敌阵，猛不可当齐军大败，狼狈而逃庄公正想下令追击，曹刿却又阻止，并下车细看地面齐军兵车轮迹，又攀上车前横木，注意暸望敌军退走的情形，然后说：“现在可以追击了！”庄公当即下令追击鲁军乘胜前进，把齐军全部赶出国境这次获胜，鲁庄公却不明由曹刿为什么这样指挥曹刿说：“战，勇气也一鼓作气，再而衰，三而竭彼竭我盈，故克之（战斗，主要是靠勇气第一通鼓时，士兵们勇气最足，到再擂鼓时，勇气有些衰落；到第三通鼓，勇气更全部消失了敌军勇气消失，我们则一鼓作气，斗志昂扬，所以打败了他们）”曹刿又说：“齐国军力不能低估，说不定会设下伏兵，诈败引诱我们我‘视其辙乱，望其旗靡’，这才放心追击”（“辙乱”，轮迹混乱；“旗靡”，旗帜倒掩，说明仓皇逃窜） “一鼓作气”、“再衰三竭”和“辙乱旗靡”，出处即《左传》所载“曹刿论战”的故事做任何事情，趁一开始情绪高涨、干劲旺盛时全力以赴，这叫“一鼓作气”一鼓作气，把进攻的目标攻下，叫做“一鼓而下”如果事情老干不好，原有的勇气和力量逐渐衰退而尽，就叫“再衰三竭”。

出自春秋左丘明的《左传·庄公十年·曹刿论战》。

节选原文：

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

译文：

打了胜仗后，鲁庄公问他取胜的原因。曹刿回答说：

“作战，靠的是士气。第一次击鼓能够振作士兵们的士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正旺盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们在那里设有伏兵。后来我看到他们的车轮的痕迹混乱了，望见他们的旗帜倒下了，所以下令追击他们。”

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作品背景

齐与鲁是春秋时期的邻国，都在今山东省，齐在东北部，鲁在西南部。公元前697年，齐襄公即位，政令无常，他的弟弟公子小白和公子纠分别逃到莒国和鲁国避难。次年齐襄公为公孙无知所杀。

第三年春天，齐人杀死公孙无知，公子小白抢先回到齐国夺得君位。稍后，鲁庄公也亲自领兵护送公子纠回国争夺君位，八月鲁与齐师战于乾时，鲁军大败，齐桓公逼鲁庄公杀死公子纠。

鲁庄公十年春天，齐借口鲁国曾帮助公子纠争夺齐国君位，再次兴兵攻鲁，两军战于长勺。这就是文章所记叙的齐鲁长勺之战。

作品赏析

《曹刿论战》讲述了曹刿在长勺之战中对此次战争的一番评论，并在战时活用“一鼓作气，再而衰，三而竭”的原理击退强大的齐军的史实。

文章说明了在战争中如何正确运用战略防御原则——只有“取信于民”，实行“敌疲我打”的正确方针，选择反攻和追击的有利时机，才能以小敌大，以弱胜强。

第三段：从“既克”至结尾，写曹刿论述赢得战役胜利的原因，是文章的中心，它展示了曹刿作战指挥智勇双全的特点。

从军事角度说，长勺之战所包含的内容是很丰富的。它着重说明了战略防御的基本原则，正确掌握这些原则即可达到以弱胜强的目的。这一战例历来受到军事家的重视， 也曾在《中国革命战争的战略问题》中对长勺之战作了军事学的评论。

从文学角度看，这又是一篇记述战争的佳作。作者取材精到，构思落笔立意高远，既于叙事中撮取历史经验，又于行文中生动刻画人物形象。曹刿是作者着意刻画的主要人物。他具有卓越的军事智谋和指挥才能，能在瞬息万变的战争中沉着、冷静、果断地号令军队，曹刿就是长勺胜战的权威和统帅。作者对他的称美赞扬，含蓄于精心的描写之中。

文章的语言，无论是叙述还是人物对话，都极为简洁精炼，表意说理，通达晓畅。行文中散句、排比、偶句错落有致，增强了叙事写人的生动效果。其中曹刿的语言尤为精彩，如战场上的指挥用语，简短明确，这不仅衬托出战事紧迫无暇论析战争策略，也表现出曹刿思维敏捷和临战时坚定而自信的心态。

实事求是的来历以及意思

实事求是这一成语取自班固的《汉书·河间献王传》：“修学好古，实事求是。”实事求是这一成语的意思是根据自己的实际情况，从当前实际出发，既不夸大问题也不忽略问题，而是正确的认识问题，从而用更好的途径解决问题。

刘德的故事

《汉书·河间献王刘德传》：“修学好古，实事求是。”这段话的意思是刘德喜欢研究学业喜欢古代典籍，他从实际出发能得出正确的结论。

作为汉景帝刘启的第三个孩子,刘德在公元前155年受封为河间王，作为皇子，刘德不是很关心政治，而是特别喜欢儒学，不参与皇子的斗争，一心想要恢复儒学正统。

刘德非常喜欢儒学，他的一举一动还有自己的服饰都仿照当时的儒生，再加上他对儒学认真的态度，山东的儒生也都大多依附于刘德。

汉景帝时期儒学还未成为统治者支持的思想，也未成为正统思想，汉武帝时期才成为正统思想，因为秦朝末年发生了很多战争，儒学典籍几乎被毁于一旦，学儒学的人也非常之少，而就在儒学艰难发展的时期，刘德想要恢复儒学，何其艰难。在刘德成为河间王的26年中，他从来不参与王权的斗争，他将自己的终生都奉献给了儒学，他整理并且搜集了很多中国文化的古籍，推动了儒学的兴起，为后人留下了丰厚的精神财富。

刘德对于搜集书籍之事异常上心，为了搜集书籍，他的足迹遍布儒学书籍所在之地，他不怕艰险，亲身前往民间，只要听说哪个地方有善于写书的人，他都会亲自前往那人的家中，并且用重金求购，而且会仔仔细细让人重新抄写一份，以供民间百姓所需。而且面对不愿给书籍的人，并不以强权相逼，而是和气的求取书籍，对于当时的统治者来说这是非常难以达到的地步，所以刘德的名声就开始传播起来，有很多当时的知识分子都不远千里，拿着自己先祖曾经保留过的书籍，送给刘德，而且刘德也非常感恩，常常给予重赏和重用，刘德得到的书籍相当之多。

作为皇子，刘德专门参与了对于搜集到的古时书籍的整理工作，而且选取了大量的有识之士，其中不乏当时的能者之辈，他对于古籍的整理相当仔细，这些古籍残缺不全之处都需要专业人士进行商讨，来进行研讨辨析、勘误订正、精心校理后，最后才能成为一个完整的书籍。刘德在最后整理了大量的古籍，对于当时书籍缺乏的汉朝来说可谓是雪中送炭。

　　汉武帝上位之后，每次刘德送书都特许嘉奖，但是最后还是受到汉武帝的猜忌，郁郁而终。他受后世知识分子的推崇，留下了实事求是的美名。