1、论语读后感

孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议！

作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。

孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。 因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。

为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。

两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。

这就是孔子的学习！这就是圣人的学习！

也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

2、《大学》读后感

《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。 “修身” 就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有 学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人如果不知道怎样 做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，则永远被怀念、被学习。所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。

大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。

有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。

爱岗敬业，乐于奉献。我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。 而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是相互依存、相互促进的关系。不断增强工作的自豪感、责任感和使命感；就能自觉地把个人 融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。

身体力行去实践。按照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用 中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺骗；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的 错误是自弃；人生最大的法宝是精进；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的罪过是自欺欺人。

希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天！

3、《中庸》读后感

这个学期，读了《中庸》，感觉收获还是很大的。《中庸》，首先是我们《中国文化概论》课老师推荐的书目；其次，我们国学社本学期的晨读选材也是《中庸》；还有一个原因就是以前一直知道《中庸》，想读而又没读。

《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。

初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。

关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾图》称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉），乃是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。

书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。

可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀！特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。

4、《荀子》读后感

《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。”

《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。

“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。

荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。

5、《老子》读后感

《老子》又称作《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。

一、老子对道、德的理解。

老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对“道”的一个总的理解。

在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。

在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。

二、老子宇宙事物的变化的看法。

老子认为，事物的变化规律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。而称道为“无”，就又可以称“常无”；称道为“有”，又可以称为“常有”。老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。

而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展如果达到了极点，则必然会向事物的相反方向发展。老子称为“反”或“复”。所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这样的论述。

老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。

6、《离骚》读后感

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

《离骚》是一篇具有浓郁的浪漫主义气息的高度艺术性的抒情杰作，它奠定了中国诗歌史上浪漫主义传统的基石，被后世视为浪漫主义的源头。受楚地巫文化传统的影响，屈原凭借其自由奔放的想象力，以其波诡云谲、变化莫测的神来之笔，将神话传说中的云龙凤鸟、神女天帝，自然界中的香草佳木与现世人间的坎坷际遇糅合错综在一起，在幻想与现实的水乳交融中，创造了一个奇伟瑰丽，迷离缤纷，高远玄邈的艺术世界。

浪漫幻境中的求索既是屈原内心冲突、苦闷的象征，也是他坚贞执着的顽强人格的展现。对国家真挚深沉的爱和对自我高洁人格的坚持，使屈原始终坚守理想，生死以之，最终以死殉志。而由其心血凝成的《离骚》，也因此塑造了一个光照千古的不朽人格，千百年来一直影响着中华民族精神和人格的形成。

六朝时人刘勰曾有「不有屈原，岂见《离骚》」的评论，如其所言，《离骚》最震撼人心的就是诗人屈原自我崇高人格的充分展现，这是屈原之前的诗作中所没有的。

透过《离骚》，我们看到的是诗人披兰佩蕙，芳洁清峻的美好形象和刚直不阿，忠贞执着的伟大人格。面对现实的污浊险恶，屈原清醒地认识到前途的艰险和命运的多舛，但他不愿屈心抑志，宁愿捍卫自己的人格尊严，九死而未悔。诗人将自然界和神话传说中的花鸟草树随手拈来，妙笔点染，赋予其不同凡响的象征意义，如用佩饰兰蕙表现自己的高洁志趣，用香草美人象征明君，用善鸟芳草代表贤臣，而与之对立的萧艾恶禽则象征谗佞小人，由此大大增强了诗歌的艺术表现力，使全诗都充溢着精采绝艳、绚烂芬芳的审美意境，散发着迷人的艺术魅力。

屈原一心要兴国图强，实现美政，但却蒙冤被谮，眼看自己被楚王疏远，排挤出政治舞台，满腔的爱国抱负即将化为泡影，心中充满了无比的忧愁、悲苦和愤慨，「发愤以抒情」，于是便有了《离骚》这篇震古烁今的不朽诗篇。

7、《逍遥游》读后感

一、“逍遥游”——人在天地自然中的精神漫游

人教版第四册所选《逍遥游》为《庄子》一书的首篇，主旨是讲人生的境界。在庄子看来，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遥游”。那么，什么是“逍遥游”呢？

先说“逍遥”的语义。在《庄子》一书中，“逍遥”一词的含义是指一个人在生活中自由自在、悠然自得的精神状态或内心状态。《庄子》一书中，多次使用到“逍遥”一词，有时单独使用，有时和“彷徨”一词对举使用，但词义始终不变。如“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”（《庄子。逍遥游》）：“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”（《庄子。大宗师》）：“逍遥乎天地之间，而心意自得”（《庄子。让王》）。故 “逍遥”的本质是指一个人自由自在、任性适意的人生状态。

其次说“游”。“游”作为人的主体活动，既可指向人的精神，也可指向人的肉体。《庄子》一书在使用这个词时也兼有这两个词义。但庄子哲学是谈人的精神自由的，他关注的是人的精神活动，是要从人的精神自由中寻找人生的出路。故《庄子》中使用“游”一词时，多数情况下是指向人的精神活动，是指人与自然万物融为一体的“精神漫游”。

“逍遥游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是让心游于“无限时空”中的精神漫游，是让心同“道”、“造物者”、天地自然进行的交游、交往，也就是《庄子。天下》中所说的“独与天地精神往来”。在这样的精神活动中，人与自然融为一体，达到了“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子。齐物论》）的泰然状态，从而获得了心灵的自由安宁。这样的“游”才“逍遥”。

二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遥”者庄子世界观、人生观的核心是“道”论。庄子认为，“道”生天地万物，“道”使天地万物生灭流变，无穷无尽。天地万物（包括人类在内）无论以怎样的形式存在，也无论发生怎样的变化，都是这个“道”运行的结果，也是这个“道”的具体表现，这叫“万物皆出于机，皆入于机”（《庄子。至乐》）。“道”的本质特征就是自自然然，无为无不为，无目的又合目的。人类是顺“道”而生的，所以人的生存，在本质上亦如自然界中的动物植物甚或无生命的天地日月一样，本属自然，无目的又合目的，无所为又是自然天成的。

在《庄子》一书中，“真人”也被称作“至人”“神人”“圣人”。因为“真人”是依乎天道、顺乎人性自然地活着，达到了至道至性的境地，故庄子又称其为“至人”：“真人”在人世间顺性自然，无为无不为，超凡脱俗，故庄子也称其为“神人”：“真人”是领受了天道自然之精髓的人，在世间生活已无所不通，《说文解字》说：“圣者，通也”，故庄子还把“真人”称作“圣人”。《逍遥游》中说“至人无己，神人无功，圣人无名”，三者名殊而实指为一。“无己”是忘我后的任性自然，“无名”“无功”同样是忘我后的任性自然。这三种状态都是人在体道自然中无为无不为的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”而“无所待”，才能在人生中作“逍遥游”。

8、《秋水》读后感

庄子是春秋战国时期，诸子百家争鸣中主张道家学派思想的代表之一。他写的文章比较浪漫，也非常大气。下面我就谈一谈学习了他其中一篇著作《秋水》后的一些感悟。 文中的涵义主要是在说明我们人应该以何种心态去处事的道理，即作为人不能怀有“自高自傲”、“贡高我慢”不利的心态。在《秋水》中也有很多句子可以和现在生活中我们人与人之间关系做对比。例如：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之善为尽在已”。这句话的含义即：河伯一向以为他所在的黄河是天下最大的，水势很大，以为天下所有的水全都是流向黄河的，于是自己就非常得意，而导致河伯产生傲慢之心。 其实，这就与我们现实生活中有些情况相同，也是我们常常碰到的事。当一个人成就了一点事业，或得了一些什么小名利，就会认为自己很了不起，夸大自己的功劳，一自我为中心，然而轻视他人，这正是因为他还没有在外界碰见比自己更厉害的人，所以才会在界内自高自傲。假如哪天让他到外界去出差或辩论问答，遇见比自己更高一层的人，这个时候就会认为自己还不如他人，所以说我们人，在还没有亲自接触到界外之事时，就不能以为自己很伟大。因为你一旦看见别人比你更厉害、比你更强大时。你就会感觉到自己的渺小、微不足道。我们应该保持“中道”，不能被名利之事所牵引，否则你将会被比你更有见识的人讥笑轻视。我们只有在“中道”的界线上，才能获得更好的学修。同样的道理，我们作为一个佛教僧，对于一个邪知邪见深的人，我们不能急于马上给他讲佛法之奥妙，因为这种正知正见可能会令他不但不能接受，反而会认为我们也是魔，令他生气毁谤，这只能等他的因缘成熟了，能够接受真理的时候，我们再去引导他也不迟，这也就是说，当我们要去引导一个人的时候，首先必须观察对方的根机是深、是浅，并且要看他对我们所说的法是否应机，这样才能有所收获。 庄子的《秋水》让我看到了大智大美，道理与思想的引发，也使我的人生能够渐渐趋向一种更高更美的境界。

9、《归园田居》有感

好友金铭曾一再推崇，干国祥先生新近上的《归园田居》是其所听过的课当中最好的，此课好到什么程度？用金铭自己的话来说，“课后一小时没有说一句话，当天中饭都没有吃”——因为一直沉浸在课带给他的震撼中。金铭读课多矣，一般的课自是难以让他有如此的感触，此课一定有其独特之处，我想。于是从金铭处拷贝干先生的课，等心静下来了，再虔诚地打开聆听。

长假的最后一天，什么事情都没有安排用过早餐，先做起了预习功夫：找来陶渊明的《归园田居》开始研读，试着对诗有自己的“前见”。诗不深 ，很好懂。如何让初二年级的孩子理解此诗的意蕴，这想必是学习此诗的难点，干国祥先生是如何带领孩子们走进陶渊明的诗歌境界的呢？带着这个悬念，我开始了观课。

课的前半部分，干老师由交代背景开始，将《归园田居（其一）》做了解读，让学生明白陶渊明归隐山林的缘由——为了挣脱羁绊心灵的藩篱，回到大自然中，做心灵的主人。接下来释词，梳句，朗读。经过了20分钟的稍嫌平淡课堂之后，精彩开始了。干国祥先生设置了好几层冲突，让看起来有些平淡的课堂，有了波澜。

“这首诗写的是不是一个农民的勤劳生活？”（大意）这一问，将孩子们的认识提升了一层，因为对于孩子来说，这首诗很容易被误读成歌颂农民的勤劳生活。干老师抓住关键词句，让孩子们明白了，诗所描述的是一个厌倦官场渴望回到大自然的士大夫回归田园的情形。而接下来的问题，则是本课最为关键的一问：“那么，我问同学们，你赞成他这样的生活方式吗？这样的诗在今天学，有着怎样的意义？”妙哉！此问直接击中了要害。是啊，在今天，我们学习《归园田居》，究竟有什么意义？干老师不愧为高手，他借助一个八卦图，让孩子们充分选择。并讨论。学生开始积极思维，有说学这首诗没有多大意义的，有说有意义的。经过师生的讨论，孩子们达成了“临时性共识”——陶渊明那种不为世俗生活沾染，追求心灵自由的思想，是值得我们永远学习的。在此基础上，干老师提到了美国的梭罗和他的《瓦尔登湖》，然后总结出他们的精神境界：清洁思想，朴素生活，后来干国祥先生还“以己证诗”将课推向高潮。课看到此处，我不禁拍案叫绝！

《瓦尔登湖》一书，是我近日正在重读的一书。读完梭罗的美丽文字，一股清凉的湖水仿佛汇入心间，澄澈见底，将心境荡涤得如一泓秋水，不染纤尘。梭罗说：“来到这片树林是因为想过一种经过省察的生活，去面对人生最本质的问题。”

听了干国祥先生的《归园田居》，回想《瓦尔登湖》所描述的世外桃源般的风景，我不由沉思：在我们这个后现代社会里，人类现代文明改造和穿越自然环境之前，是否也该多一些自省与自察？每一个身处繁华都市忙碌在名利场的行色匆匆的人，是否也该多一些追问和反省？因此，从这个意义上说，《归园田居》和《瓦尔登湖》一样，既是属于文学家的，也是属于每个人的，既是属于古代的又是属于现代的。

读一读《归园田居》、《瓦尔登湖》，让身体与豆苗野草亲密接触，让心沾灵染一点湖水的静谧清凉，多一分恬淡与洒脱，少一分浮躁与喧嚣，这不是追逐时髦故作风雅，而是回归自我的必然。

如果人间多几处瓦尔登湖，多几个陶渊明式的“田园”，人类就会多一个安谧宁静的后花园。

10、《念奴娇》感想

苏轼的词，不论内容和形式，都不那么拘于一格。有时放笔直书，便成为"曲子中缚不住"的"句读不葺之诗"；有些从内容看也颇为平凡。正如泥沙俱下的长江大河，不是一道清澈流水。但正因如此，才能显出江河的宏大气势。人们可以如此这般地挑剔它，却总是无法否定它。

苏轼这首《念奴娇》，无疑是宋词中有数之作。立足点如此之高，写历史人物又如此精妙，不但词坛罕见，在诗国也是不可多得的。

他一下笔就高视阔步，气势沈雄："大江东去，浪淘尽、千古风流人物"——细想万千年来，历史上出现过多少英雄人物，他们何尝不煌赫一时，俨然是时代的骄子。谁不赞叹他们的豪杰风流，谁不仰望他们的姿容风采！然而，"长江后浪推前浪"，随着时光的不断流逝，随着新陈代谢的客观规律，如今回头一看，那些"风流人物"当年的业绩，好象给长江浪花不断淘洗，逐步淡漠，逐步褪色，终于，变成历史的陈迹了。

"浪淘尽"——真是既有形象，更能传神。但更重要的是作者一开头就抓住历史发展的规律，高度凝炼地写出历史人物在历史长河中所处的地位，真是"高屋建瓴"，先声夺人。令人不能不惊叹。

"故垒西边，人道是、三国周郎赤壁"——上面已泛指"风流人物"，这里就进一步提出"三国周郎"作为一篇的主脑，文章就由此生发开去。

"乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪"——这是现场写景，必不可少。一句说，乱石象崩坠的云；一句说，惊涛象要把堤岸撕裂；由于乱石和惊涛搏斗，无数浪花卷成了无数的雪堆，忽起忽落，此隐彼现，蔚为壮观。

"江山如画，一时多少豪杰"——"如画"是从眼前景色得出的结论。江山如此秀美，人物又是一时俊杰之士。这长江，这赤壁，岂能不引起人们怀古的幽情？于是，由此便逗引出下面一大段感情的抒发了。

"遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发"——作者在这里单独提出周瑜来，作为此地的代表人物，不仅因为周瑜在赤壁之战中是关键性人物，更含有艺术剪裁的需要在内。

"人间如梦，一尊还酹江月"——于是只好旷达一番。反正，过去"如梦"，现在也是"如梦"，还是拿起酒杯，向江上明月浇奠，表示对它的敬意，也就算了。这里用"如梦"，正好回应开头的"浪淘尽"。因为风流人物不过是"浪淘尽"，人间也不过"如梦"。又何必不旷达，又何必过分执着呢！这是苏轼思想上长期潜伏着的、同现实世界表现离心倾向的一道暗流。阶级的局限如此，在他的一生中，常常无法避免而不时搏动着。

词坛的新天地就是通过这些创作实践，逐步发展并且扩大其领域的。苏轼这首《念奴娇》，正是一个卓越的开头。至今为止，仍然象丰碑似地屹立在中国文学发展史的大道上。

吴三省和田有金到了十一仓死当区后发生的事，基本都在相关人士的回忆中陆陆续续还原了。

当年，假气象队的人以陈文锦作为要挟，把吴三省和田有金两人存入了十一仓死当区，目的是让他们找到并带出一名在十一仓里听雷的伙伴，那个人其实就是后来成为吴二白左膀右臂的贰京。

虽然费了几年时间，吴三省还是找到了要找的人，也带他离开了死当区，可为什么田有金会那么痛恨吴三省，乃至吴邪以及所有老吴家的人呢？

原因无非是田有金认为吴三省非常无耻地欺骗了他的感情。

田有金在死当区研究出了一条“里应外合”的生财之道，联合当时十一仓的丁主管等人，将死当区的无主之物运出去倒卖。吴三省并不同意田有金的做法。

而那个时候，吴三省也找到了他们要找的那个人。吴三省要急着出去，用那个人去交换陈文锦，可田有金还想继续发财，于是两人产生了分歧。

据说想离开死当区，那是难如登天，不过，田有金还是设计出了一条离开死当区的通道。

吴三省一边开开心心地答应田有金，帮他一起堆金积玉，赚够了再离开死当区 ，一边却在田有金的酒水里下了药，将他迷倒，自己却带着找到的人悄悄离开了死当区，还顺便去十一仓那里告发了他的勾当。

田有金肯定很怕自己的所作所为被十一仓的人知道，不然后来也不会改名换姓逃到了国外，不过，幸好那时，丁主管他们已经是田有金的人了。

可以看到，田有金知道吴三省骗了他后，效仿越王勾践，削发明志，他要把吴三省对他的戏弄与羞辱，统统还给吴三省、吴二白、吴邪，以及所有跟吴家有关的人。

其实，田有金不应该恨吴三省，而是应该感谢他。如果不是吴三省把他一个人抛弃在了死当区，他也发现不了那本至关重要的听雷秘笈。

田有金醒来后，发现自己躺在原来贰京一直坐着听雷的地方，头上方布满了带电的铁丝网，他被电倒后看见了箱子底下藏着的洞。

洞里有一个木盒，放着一本古籍，古籍的封面上用小篆体写着四个字《金幢教志》。

历史上的确有一个“金幢教”，创立于明万历年间，是明清时期民间的一个教派，具体研究什么的真不清楚。

不过在《重启》的原著里，“金幢教”也称为“金童教”，一直以来他们都在寻找通过听雷成仙的方法，从哑巴村到南海王地宫，还有山谷里的塔林，都是他们探寻雷声秘密的踪迹。

田有金找到的那本《金幢教志》里，记载了“金幢教”几百年来听雷经验的总结，所以田有金，也就是后来的焦老板，才会对哑巴村、地下河、雷城的情况知道得那么详细。

假气象队的那群人，之所以费尽心机让吴三省和田有金去十一仓死当区找人，也正是因为那个人手里有听雷秘笈。

从相关剧情中可以大胆推测，田有金手里的那本《金幢教志》里记载的远远不止听雷的秘密那么简单。

贰京对吴二白说过，他把吴二白弄瘫弄哑是为了控制吴家的力量，因为他要去雷城找一样东西，那样东西可以开启另外一个地方。

意思是雷城还没完，那里有隐藏副本的秘钥，副本里的宝贝才是关键。

想必这个讯息贰京一定是从那本《金幢教志》里看到的，他跟着吴三省离开死当区时，不方便带着秘笈，只好将它藏在了木箱底下的洞里。

贰京以为这个世上只有他一个人知道那个秘密，却没想到，他藏起来的《金幢教志》已经被田有金无意间找到了。

那个终极秘密的诱惑力一定很大，大到能让贰京在吴二白身边待了那么多年，就等着一个可以控制住吴家力量为他所用的机会；大到能让田有金连命都不要了，请来了汪家的人一起闯入布满毒气和变异生物的森林。

不过，被吴三省残忍地抛弃在十一仓死当区，却意外获得了听雷秘笈《金幢教志》，田有金是不是反过来应该好好感谢吴三省呢？

感谢耐心读完我的“一本正经胡说八道”。

雷城并不是终点，那你觉得终点到底藏着什么呢？长生，还是成仙？欢迎在评论区和我一起嘎嘎讪胡~~

--完--

《永乐大典》是中国历史上第一部百科全书式的文化典籍，然而可惜的是，此书并没有得到很好的保存，现在仅以残本的形式留存于世，而且大部分都散落在世界各国的博物馆、私人收藏家手中。

如果《永乐大典》再现，至少会有两大重要意义：

第一：如果找到《永乐大典》的完整本，很可能会改变历史。

第二：《永乐大典》中收录了7000多本古代典籍，如果正本再现于世，必然会对我国丰富我的文化。《永乐大典》是明成祖朱棣主持编撰的一本百科全书，朱棣之所以要编写这样的一部书，除了彰显他的皇帝功绩外，还因当时经历了蒙古人的残暴统治，宋以前的汉文化遭到了大肆破坏，许多文化典籍都已失传。

为此，朱棣决定编撰一本收录古今典籍，涵盖经史子集、医学、农学、天文、地理等全品类的书籍。宗旨是“凡书契以来经史子集百家之书，至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言，备辑为一书”。

最初由解缙主持带着147人开始编写，用了一年时间就修出了初版，当时朱棣审阅后并不满意，又令姚广孝挑大梁，并将队伍扩大了2000多人，终于在永乐五年公元1407年定稿，并将其命名为《永乐大典》。

《永乐大典》在世界文学史的上地位

《永乐大典》共计37亿字的作品，11095册，比英国的《大英百科全书》都还要早300多年，它不仅是记载着重要的中国文化，同时也是迄今为止世界最大百科全书。

除此之外，它还保存了近7000多种古代典籍，乾隆年间的《四库全书》收录的也不过3000多种。

与《四库全书》不同的是，《永乐大典》仅用了几年时间就完成了这样的巨著，所以曾有人质疑，这绝对不是修书，应该称为抄书。但与《四库全书》的修书相比，《四库全书》为了满清统治对古代文化典籍按照清朝的统治要求进行修改，收录的古代典籍反而失去了其真正价值。除此之外，《永乐大典》还收录了许多早已消失的文化典籍，据说纪晓岚在编撰《四库全书》时曾翻到过《永乐大典》的的宋代兵器“神臂弓”。

“神臂弓”是宋朝时的神器，据说可以射穿300步开外的铁甲，是对付金兵的神器，然而 在元世祖时就已失传。

《永乐大典》是如何消失的

就是这样的一本奇书，然而自问世后不久，此书就开始进入了失联模式，目前我们所能看到的《永乐大典》是嘉靖年间的抄本，当时正本藏于文渊阁，副本藏于皇史宬。

而到了乾隆年间时，就已经只剩下8000余册了，所以有学者怀疑嘉靖年间的抄本可能根本就没有抄完。

对于永乐大典的消失历来有三种说法：

第一：《永乐大典》被作为陪葬品，葬入了朱棣的长陵中，也可能是嘉靖的永陵之中。建国后，曾有人多次提议挖掘明长陵，目的之一就是想在长陵之中找到消失已久的《永乐大典》，但最终此提议并没有被通过。

第二：毁明万历年间的宫中大火。

第三：毁于嘉庆年间的宫中大火。

而后又经历了八国联军的掠夺，残卷再次遭到毁灭性的伤害，导致永乐大典散落于世界各国。

据最新统计，如今海内外存世《永乐大典》共418册、800余卷及部分零页，被8个国家和地区30多个机构收藏。

而中国国家图书馆入藏仅224册。《永乐大典》重现，会改变些什么

1可能改写历史

有人曾提出，即使没有永乐大典，还有四库全书，但不同的是《四库全书》编著时，清朝正大兴文字狱，许多文化遗产、观点都是按清朝统治要求进行修改过的，尽管其体量上大于永乐大典，但阉割的内容却是事实，若永乐大典真的再现，许多历史可能会被改写。

2消失的古籍再现

永乐大典中保存了许多古代的重要文献，如西晋杜预的《春秋释例》，宋代医学名著《苏沈良方》，《伤寒微旨》。

所以如果永乐大典正本能找到，对我国的小说、戏典、医书、佛道典籍、方舆志乘等都是都一大补充。

想想我国现存的224册，与原版的11095册，真是令人唏嘘。假如《永乐大典》再现于世，不仅是一次文化盛宴，同时更是一次14世纪以前的百科知识的重现，历史上那些散落、消失的古籍都将再次呈现在世人的眼前，为人类研究古代文化历史提供了重要的研究线索。

每当不顺心的时候，许多人就感叹道：“命里有时终须有，命里无时莫强求。”这也就是古代的宿命论。由于古代的科技水平相对较低，认为一切都是命中注定，如果没有帝王之相，如论如何也做不了皇帝。西汉末年，有一位名叫刘歆的大臣，他为了能成为皇帝，果断给自己改了名字，结果与他同名的人当上皇帝，而刘歆却死的很惨，这究竟是为何呢？

刘歆，出生于公元前50年，他父亲刘向不仅是朝廷重臣，而且是刘邦弟弟刘交的直系后裔，按照这一层关系，刘歆是名副其实的皇亲国戚。刘歆自幼就非常聪明，熟读《诗》、《书》和《谷梁春秋》等古籍，绝对是才高八斗、学富五车的大才子，对经学深有研究。

二十出头的时候，刘歆就得到了汉成帝的亲自召见，并赐予他黄门侍郎的官职。后来，皇帝就让刘歆和他老爸刘向一起负责整理校订古书籍，其中不少书籍都是他没有看过的，既然有了这个机会，刘歆怎能轻易放过，每天都主动加班，挑灯夜战，其才华得到了很大的提升。

在刘歆的努力下，完成了编订《山海经》的工作，更令人佩服的是，他在天文历法方面也有常人难以期间的造诣，编制的《三统历谱》，被称为世界上最早的天文年历的雏形。既然如此有能力，加上有皇室的背景，刘歆仕途之路甚是通畅，很快就被提拔为迁骑都尉、奉车光禄大夫。

汉哀帝继位后，朝廷大权逐渐被外戚王莽所掌控，因为王莽之前与刘歆的关系很好，对他的才华佩服的不行，就提拔他做了侍中太中大夫。王莽把刘歆视作心腹，对他几乎是知无不言，没事的时候就在一起喝酒，谈论天下大事。但随着时间的推移，刘歆看出了王莽有不臣之心，这让他相当郁闷，却又不敢告诉别人。

当时朝廷腐败不堪，皇帝大权旁落，刘歆也开始有了想法，也想尝试一下做皇帝的滋味。王莽篡权称帝后，立马对刘歆提拔重用，任命他为国师，其地位在群臣之上。后来，刘歆无意间得到了一本谶书，也就是关于预言的书籍，看到书中有“刘秀当为天子”这六个字，心里甭提多高兴了。

经过一晚上的考虑，刘歆就把名字改为刘秀，当别人问他为何要改名的时候，他笑着说道：“我觉得刘秀这个名字，非常符合我的气质，所以就改了。”同僚都笑的合不拢嘴，就连皇帝王莽都觉得刘歆非常有意思，没人知道他改名字的真正原因。

改名为刘秀之后，刘歆自信心爆棚，暗地里招兵买马，培养自己的亲信，准备把王莽干掉，自己坐上皇位，结果谋反之事泄露，被王莽下令杀害，死前大喊：“谶书把我骗的好惨啊！”让他没想到的是，在他死后多年，一位年轻人登基称帝，建立了东汉王朝，他就是汉光武帝刘秀。此时人们才明白，谶书上说的刘秀，并不是刘歆，纵然他改了名字，也没有做皇帝的命。

是因为这个古籍记载的东西颠覆了如今考古界或者说整个史学界对于这段历史的认知，这36万册古籍全是秦简，记载的是秦朝的历史。专家们是在湖南的一个小镇中发现的这些古籍，这个湖南小镇叫做里耶，所以这个里耶小镇又被称为秦朝秦简的故乡。

发现这些古籍的经历也蛮好玩的，当时有一群专家来到里耶考古，在这里发现了6000年前的人类活动遗址。紧接着，他们又发现了一口古井。这口古井的历史就没有那么长了，但是也有着上千年的岁月。在这个古老的井中，专家们发掘出了大量的古籍，有36万册之巨，而且在附近还发现了大量的兵器。

经过鉴定，发现这些东西是秦朝的，古籍就是秦简。但是当专家解读了秦简上的东西后却大吃一惊。因为这个秦简记载的似乎不同于人们所了解的历史，从出土的秦简和兵器来看，这里曾经是秦楚大战的战场之一。而楚怀王是一名宠信奸臣的昏庸皇帝，所以楚国的战斗力其实比不上经过商鞅变法后的秦国，即使如此，秦楚之战也是整整打了一年才结束。

这一批秦简解开了很多历史的谜题，给我国研究秦朝历史做出巨大的贡献。其中记载着在这里居住的少数民族是怎样生存、发展并进行文化交流的。还有就是，在秦楚战争结束后，这里的人们是如何建立起稳定的社会经济发展的等等一系列重大史实。因为这些秦简记载的东西，让专家们发现了秦朝不一样的地方，所以专家们都觉得相当不可思议，这也侧面反映出，读史书也要辩证地读。

　　1《邪宝》 作者：八方清

　　2《鬼把戏》 作者：例外

　　道家的风水，墨家的机关，苗家的蛊降，还有各种各样的镇墓怪兽,盗墓活动充满了危险，是什么原因导致盗墓现象经久不衰？

　　原因只有一个－－－厚葬蔚然成风。

　　李开发一行人加入了考古队后所走的路上，有价值连城的宝藏，亦有索命的鬼把戏，北大荒地下埋葬的满神教秘殿

　　荒山古墓、遁甲奇阵，前路之事神秘莫测，诡异之事而又层出不穷，李开发一行人能不能接受经受住死亡的考验呢？

　　墓中珍，冢里宝，掘金先斗鬼把戏，一幕幕惊现而又令人振奋的故事将展现在眼前

　　3《摸金令》 小说作者：指点乾坤

　　硬派盗墓类小说—摸金令敬请欣赏指正

　　第一章曹公疑冢——内容简介:一个普通的转业军人刘金尉,在南阳城中开出租车之时,在一次看似偶然却暗藏玄机的文物买卖中,被无意间卷入了垂涎曹操七十二疑冢古墓的海外古文物贩子的环环圈套当中,后又被老爹告之是曹公疑冢建造者拜把兄弟的后人,掌握了曹操七十二疑冢墓葬建造的秘密,并因之得到当年摸金校尉的护身之宝—摸金令,随后被文物贩子劫持,进入曹公当年的九棺朝圣之地,躲过旱魃成乱的凶险之所,游走古墓尸蝉的巨颚之下,险些迷失在坐化仙尸的迷迷丽眼之中,处处机关,道道难题,摆在一个涉世未深的毛头小伙子身上,切看他用自己的智慧和在部队锻炼成的应变能力,怎么样化险为夷,并在岌岌中得到同为沦落人的考古博士妹妹及化外高人的协助,秉承男女搭配,掘墓不累的千古箴言,一次次死里逃生,最终战胜海外文物盗窃团伙终得美人垂青(本章已完结)

　　第二章七宝聚沉棺——内容简介:绮丽的边疆风情，惊险的边防墓宝争夺战，恐怖分子的恶毒计谋，一环扣一环的惊心水底墓葬大冒险，各路人马齐聚边疆，魑魅魍魉，斗智斗勇，展开了最新一轮的水地墓葬争夺战，更加新奇的古墓玄尸，更加巨大诡异的水底湖怪，更加让你叹为观止的墓穴机关，精彩绝伦，不容错过！(本章已完结）

　　第三章双墓国鼎——内容简介：古怪的劫持，神秘的盗墓集团，第九块摸金令的现世，中原盆地内的定地神针，龙爪山古墓的对影地宫，揭开重重迷雾，冰释团团因果，最终引溢出的却是一件惊骇千秋的旷世国宝，刺激，精彩的盗墓经历，纷乱纠缠的黑白阴阳大对决，尽在摸金令第三章双墓国鼎！（本章完结）

　　4《灵丝密码》 小说作者：我的道

　　有一条线，它一头绑在你的手腕，另一头伸向宿命之河无定河。那条线是你的命线

　　有一类人，他们掌握命运，占卜吉凶，靠的是神鬼莫测的相术。那类人称之为相术师。

　　入鲎地古墓，寻神木指。闻楚王宝藏现，破水下八字墙，过黑龙困首局，夺楚王宝藏。

　　古老的手相奇术，神秘的相术迷局，一个个隐秘术族被逐一卷入，不到最后一刻，谁又知道相术大局背后究竟隐藏着什么？

　　5《茅山后裔》 小说作者：大力金刚掌

　　这是一本描述中国传统秘术—茅山道术的小说，故事说的是张国忠、张毅城父子运用茅山道术踏足天下的故事，从驱鬼镇邪到探秘寻奇无所不及，民间冤案、千古谜团将被一一揭开，他们的足迹甚至遍及亚欧异域，不同的文化、不同的地域、不同的信仰，中国最厉害的茅山道术，是否能一展全长？

　　书中没有刀光剑影的打斗，没有飞檐走壁的神功，这不是一部虚张声势的视觉大片，而是一本真正的玄幻小说，他将带你领略博大精深的茅山道术，将带你在异域神迹破解谜团，真正的思想盛宴，将从这里展开!

　　目前，好多读者问我关于书中的内容是否属实，本人在此郑重声明如下：本书一切内容与人物皆为虚构，如有雷同实属巧合，另：本书中所涉及到的一切阵法、动作，请大家切勿模仿，否则一切后果自负！

　　6《盗墓记之茂陵行》 小说作者：谭润康 连载

　　民国年间，两个身怀绝技的盗墓青年兄弟因为爷爷在一次盗墓中横死，父母被日本人残忍迫害，一度心灰意冷,决定归隐山林，七年后一队土匪寻上门来，目的是请兄弟俩进汉武帝寝陵——茂陵，去寻找一本名为《汉药书》的医书，兄弟俩起初态度坚决不再出山，经过土匪首领“白面书生”白非的一翻精彩言语刺激和鼓动后，江山、江河兄弟决定再次出山，完成爷爷去世时的遗愿，并为父母报仇，就在兄弟俩要踏上前去茂陵的路途时，白非领来了一位神秘人，帮助兄弟俩进墓取书，几人准备充分后便进入了传闻中凶险诡秘的茂陵，而茂陵中将有九个凶险的迷关等着他们，关关惊险，机关诡异，更有恐怖的恶兽鬼怪、怨灵僵尸。随行神秘人行动也异常诡秘，让人无法琢磨他的意图，到底是敌是友？兄弟俩是否会克服艰险、降服恶魔、揭穿神秘人的面纱全身而退？精彩内容尽在本书《盗墓记之茂陵行》！！敬请关注！！！

　　7《天坑世界》 小说作者：炒楼花 连载

　　探洞是一项极度刺激的运动，但又极其危险，在世界上公认的深海潜水、漂流运动、登山运动、洞穴潜水、深洞探测这五大最具危险性和挑战性的运动中，与洞穴相关的探险以其难度和危险程度就占了其中两项。探测复杂的竖井和大型洞穴时，更是需要精良的装备和娴熟的探洞技术。如果没有作好装备和技术方面的准备，勿轻易尝试复杂洞穴探险。

　　一夫一妻制，真的是人类进化中的一种文明吗？是进化的需要，还是社会的发展？地狱下姐妹俩共侍一夫，算不算是唯理不尊？本书主人公为您演示了文明背后感人的三角死生恋情。

　　天坑是人类赖以生存最后的一块净土，过于神秘的天坑，人类无法去探索它的奥秘。阿里巴巴的宝藏，曾是无数人的幻想，那神秘的天坑下，真的有珠宝钻石、翡翠玛瑙吗？炒楼花为您戏说天坑世界。

　　8《墓变》 小说作者：剑君白 连载

　　中国古代名剑干将、莫邪究竟遗落何方？

　　在历史上昙花一现的青丘古国，背后又有着什么样的故事？

　　萧陵脑中突然出现的记忆又与它们有着什么样的关联？

　　一切尽在本书。注：本书不惊悚。

　　9《谜踪之国》 小说作者：本物天下霸唱 连载

　　浩如烟海的岁月中，有多少古老的秘密深邃而又静默地存在着，存在于心灵未曾涉及的“死角”，存在于视野难以窥探的“黑暗”。探寻这些“谜团”的路途，或许异常艰难危险，可当你切实触摸到它们的一瞬间，终将“洞悉真实的本质，超越平庸的凡俗，体验极至的伟岸”。

　　本书为《鬼吹灯》的姊妹篇，感谢读者的支持！

　　10《鬼神秘案》 小说作者：何客霞 连载

　　本书简介:(本书前面二十万字主要演绎四川方言，发展情节比较慢，跟不上某些朋友的思维，不喜欢的朋友可以直接无视。)

　　抗日战争正进行得如火如荼，日本邪教依据古籍所载秘密欲往秦巴山区寻宝。四川袍哥闻风而动，先下手为强，终于在镇巴境内掘出诡异的“奇门盈缩辟邪甲”，但无数人因而诡异死去。乌家后人乌氏兄弟依靠“奇门盈缩辟邪甲”替人卖命寻宝，从此踏上亡命之旅……