姓氏歌

什么郑，关耳郑。

什么刘，文刀刘。

什么陈，耳东陈。

什么邓，又耳邓。

什么林，双木林。

什么雷，雨田雷。

什么杨，木易杨。

什么孙，子小孙。

什么许，言午许。

什么姜，羊女姜。

什么唐，广口唐。

什么谭，言西早谭。

什么时，日寸时。

什么和，禾口和。

什么何，人可何。

什么季，禾子季。

什么计，言十计。

什么杜，木土杜。

我姓高，什么高？

什么高，点口高。

希望能帮到你。

下文将从三个方面浅谈青年学生如何做好文化传承

让青年文化与优秀传统文化“双向奔赴”

过去我们谈起青年文化，往往将其与“自我”“个性”“另类”等标签相联系，传统文化的“传统”似乎与青年文化的“新潮”格格不入。但是，近年来，越来越多的年轻人喜欢穿华服、养花鸟、听戏曲、盘文玩、学中医、打太极、练八段锦、围炉煮茶……以“国风”“国潮”为代表的传统文化成为青年群体中的流行文化。新时代青年做好文化传承，实际上也是青年向传统文化奔赴的过程。文化对人的影响是潜移默化、深远持久的。当越来越多的年轻人喜欢把传统戏曲作为自制短视频的“BGM（背景音乐）”，喜欢到历史文化名城旅游并在游玩中重新感悟诗词古韵时，我们会发现，传统文化已经深入到年轻人生活的方方面面。正是由于优秀传统文化影响着青年人的交往行为和交往方式，影响着青年人的实践活动、认识活动和思维方式，青年文化开始向优秀传统文化奔赴。

与此同时，优秀传统文化也通过青年人制作的文创产品、文艺作品和文化衍生品等焕发出新的生机与活力，传统文化在向青年文化奔赴的过程中被传承传播、发扬光大。因此，新时代青年做好文化传承，就要将青年文化与优秀传统文化相结合。青年文化从优秀传统文化中汲取养分，优秀传统文化融入青年文化的同时也得到进一步传播，由此实现青年文化与优秀传统文化的“双向奔赴”。

让优秀传统文化成为青年人的“文化自信”

有文化自信的民族，才能立得住、站得稳、行得远。有文化自信的青年人，才能不迷惘、不盲从、不随波逐流。新时代青年做好文化传承，首先要树立坚定的文化自信，要在优秀传统文化中汲取力量。青年应当在深入阅读经典古籍、鉴赏优秀文艺作品、学习思想大家论著的过程中汲取优秀传统文化的力量，更加深入地了解中华文明发展史，了解中国传统文化思想变迁。最近大热的国产动画**《长安三万里》，以唐代诗人高适和李白的故事刻画了大唐由盛转衰的历史，吸引了许多年轻人观影打卡；作家马伯庸的历史题材小说《长安的荔枝》跃居各大平台畅销小说榜首，引发年轻人广泛讨论……以传统文化、历史人物为主题的文艺作品受到年轻人喜爱，正说明新时代青年从优秀传统文化中获得了一定的文化自信。优秀传统文化是孔孟绵延至今的礼仪、唐宋异彩缤纷的诗词歌赋、载入史册的文人风骨，更是激励新时代青年坚定文化自信、做好文化传承的底气。新时代青年的文化自信愈加坚定，中华优秀传统文化也将更好地被传承和发扬光大、走向世界。

在守正创新中担起新时代青年人的“文化使命”

对文化建设来说，守正才能不迷失自我、不迷失方向，创新才能把握时代、引领时代。新时代青年做好文化传承，就要更加注重优秀传统文化的“守正”与“创新”，注重自身的知行合一。明代思想家王阳明提出“知行合一”的哲学理论，也给新时代青年做好文化传承带来启示：青年人既要守住中华优秀传统文化的精华，又要在此基础上将自己对优秀传统文化的理解与当代社会现实相结合，为优秀传统文化的传承与发展建言献策、付诸实践。近年来，越来越多的青年加入非遗文化的保护队伍中来。比如，重庆小伙辜国强运用“花丝镶嵌”技艺制作精美饰品、宁夏的非遗传承人李旭在中国最小的传统乐器“口弦”中加入当代元素，深受当地年轻人喜爱……坚持守正创新，就要在马克思主义指导下真正做到古为今用、洋为中用、辨证取舍、推陈出新，实现传统与现代的有机衔接，新时代青年也必须以守正创新的正气和锐气“更好担负起新的文化使命”。

1 文言文中迁是什么意思

遂 ⒈称心如意；使得到满足 他年如遂隐，五老是知音。

――唐·李中碧《庐山》 王吉曰：长卿久宦游不遂，而来过我。――《史记·司马相如列传》 又如：遂怀（遂愿）；遂隐（满足隐遁的愿望）；遂初（旧时辞去官职，实现隐退的本愿） ⒉成功：已~。

上无乏用，百事乃遂。――《礼记·月令》 四者无一遂。

――汉·司马迁《报任安书》 ⒊就，于是： 乃拙地，~得水。 4终于 5行，往 遂，往也。

――《广雅·释诂一》 不能遂。――《易·大壮》 遂贤良。

――《礼记·月令》 又如：遂行（通行；顺适地进行）。

2 文言文中迁的意思和例句

迁

（迁）

qiān

(1) ㄑㄧㄢˉ

(2) 机关、住所等另换地点：~居。~移。~徙。

(3) 变动，转变：变~。~就（改变自己的意见，凑合别人）。~延（拖延）。~怒。事过境~。

(4) 贬谪，放逐：~谪（贬官远地）。~客（流迁或被贬谪到外地的官）。

(5) 古代称调动官职，一般指升职：升~。

右迁是升官的意思。

汉右尊左卑，故将升官称为右迁。

宋 王安石 《李端悫可东上阁门使制》：“非专为恩，以致此位，积功久次，当得右迁。”

左迁：降低官职调动。左迁，犹言下迁，汉代贵右贱左，故将贬官称为左迁。《汉书·周昌传》： “左迁”，颜师古注：“是时尊右而卑左，故谓贬秩位为左迁。”宋·戴埴《鼠璞》：“汉以右为尊。谓贬秩为左迁，仕诸侯为左官，居高位为右职。”后世沿用之。

3 高中文言文的虚词实词和词类活用用背吗

文言文占据高考语文阅读部分的半壁江山，与现代文阅读平分秋色，随着二期课改的全面推广和不断深入，对文言文的考察力度将会逐步加大文言文的阅读较之现代文有一定难度，也是同学们失分最多的部分，同学之间也容易拉开差距，因此，许多高中同学在文言文复习方面存在困惑对此，建议大家要熟悉考点《考试说明》对文言文的考察是这样表述的：“能解释常见的文言词语，识别常见的文言句式，能用现代汉语翻译文言句子；能默写一定数量的文言名篇、名句”解释常见文言词语所谓常见的文言词语，就是在我们课文中常出现的文言词语，所谓“解释常见的文言词语”，主要是指实词现在上海存在H、S、新教材三种版本，但不管哪种版本，传统经典的篇目总在必选之列，常见的文言实词就存在于传统经典的篇目中所以我们同学一定要熟透课文，做到迁移，所谓高考试卷中的解释文言实词，无非是经典课文中的常见文言实词搬个家据统计，常见的文言实词有以下120个：爱、安、被、倍、本、鄙、兵、病、察、朝、曾、乘、诚、除、辞、次、从、殆、当、道、得、度、非、复、负、盖、故、固、顾、归、国、过、何、恨、胡、患、或、疾、及、即、既、假、间、见、解、就、举、绝、堪、克、类、怜、弥、莫、内、期、奇、迁、请、穷、去、劝、却、如、若、善、少、涉、胜、识、使、是、适、书、孰、属、数、率、说、私、素、汤、涕、徒、亡、王、望、恶、微、悉、相、谢、信、兴、行、幸、修、徐、许、阳、要、宜、遗、贻、易、阴、右、再、造、知、致、质、治、诸、贼、族、卒、走、左、坐另外还有常见文言虚词的用法，也属于考察范围文言虚词较之实词比较复杂，灵活多样，难以区分和把握常见的文言虚词有18个，即：之、其、而、则、以、乃、于、者、因、也、乎、焉、与、何、为、若、且、所识别常见文言句式常见的文言句式有判断句、被动句、省略句、倒装句及固定句式等尤其是倒装句，包括宾语前置、定语后置、介词结构后置、状语后置、主谓倒装等，考察的机率比较高同学们可以根据各种句式特点，以课文中的句子为依据进行归类整理，这样既熟透了课文（所谓拉网式复习），又识别和掌握了常见的文言句式用汉语翻译文言句这实际上是对考生综合运用文言文能力的考察，既有对实词的考察，也有对虚词的考察；既有对词类活用（名词活用为动词、动词活用为名词、形容词活用为动词、形容词活用为名词、使动用法、意动用法等）的考察，又有对文言特殊句式的考察，同时也考察考生运用现代汉语组织语言的能力翻译文言句子，一般要看分数的设置，判断几个给分点，一般一个给分点是1分，然后判断哪几个重点实词必须解释出来，该句子含有哪几个特殊语法现象，必须通过翻译体现出来，一定要成竹在胸，不然，心中无数，乱翻一气，是没有多少胜数的能默写文言名篇高考一般是五句中任选其中四句，4分课内课外兼顾散文、诗词兼顾课内，要注意三种版本交叉背诵的篇目就目前而言，三种版本交叉背诵的篇目为：《师说》、《饮酒》、《琵琶行》（第二段）、《梦游天姥吟留别》、《项脊轩志》（第一段）、《六国论》课外，主要还是那些耳熟能详的名言名句一定要注意不能出现多字、漏字、改字的现象，一定不能出现错别字，要知道有一个字错了，整个1分就没有了，前功尽弃文言名篇、名句的默写，主要是考察我们同学扎实积累的态度。

4 如何准备高中的文言文

准备高中的文言文，可以从以下几个方面入手：一、紧扣考试大纲，研究命题特点。

文言文考查学生“能阅读浅易文言文”的能力，材料短小，字数在700左右。平时文言训练选文时，务必紧扣“浅显”二字，切不可为了引起学生的“危机感”而故意选择一些佶屈聱牙、晦涩难懂、连教师也要查上很多资料甚至还不能完全弄懂的文章。

笔者发现，当前高三复习中，这种情况并不罕见。因此，命题选材应难易适中，对一些影响到学生答题又无法回避的冷词僻字、典故背景要适当注释，否则会遏制学生的兴趣，做无效的劳动。

其次，高考选文多出自教材之外的史料文献，一般为传记文，记述的是传主的为官、为人、事君、待人接物之道。这就要抓住史传类作品的特点，并归纳其要点。

二、巩固课内知识，促进能力迁移。高考文言文试题的取材都来自课外，面对浩繁的古籍，要想从中猜到高考试题的选文，那是难以办到的。

综观历年考题，我们不难发现，考查的知识点一般都是教材中的直接或间接迁移，“题源在课外，答案在课内”，如2009年江苏高考第5题三实一虚四个词，就有三个出自课内，错误设置在D项“率倜傥非常之人”的“率”，题中错译为“率领”，实同“六国互丧，率赂秦耶？”之“率”（都，全）。属（托付）跟《岳阳楼记》中的“属予作文以记之”的“属”用法相同，却（后退）跟《廉颇蔺相如列传》中“相如因持璧却立”的“却”用法类似，翻译句子中的“购”“妻子”“方”“罢”“异之”“卒”等重要实词更是在课本中屡屡出现，因此对教材的复习是非常重要的。

教材是教学之木，理所当然也是复习之木。中学课本里选的都是文质兼美、文情并茂的古代范文，也是各文学发展阶段的代表作。

课本文言知识这个根本如果掌握不牢，做再多的文言文训练也不会有大的效果。因此，对课文中的文言文要精读，在平时的语段阅读训练中，应有意识地将训练题中的考查点与学过的课文中的知识联系起来，逐步形成对知识进行迁移以解决实际问题的能力。

三、强化诵读训练，培养文言语感。许多学生认为诵读课文是学习新课时要做的事，复习时间紧、习题多，再去花费时间诵读不值得。

这是一种大错特错的认识。课内文言文由于学得时间很长了，学生渐渐对它们不很熟悉了。

即使有的课文当时能熟练背诵，高考前也只是有大体的印象。复习时拿出一些时间诵读它们，才能够把模糊不清的课文内容再变得熟悉，使课文中出现的文言基础知识得以再现，才能各篇中的知识点融会贯通，归纳整理，分类辨别，形成整体印象。

这比没有具体语言环境机械地识记它们高效得多。至于高三专题训练的课外文言文就更须要诵读了，不只要读重要的词语解释、句子翻译，更要把全篇文章反复读，大声读，“书读百遍，而义自现”。

在诵读中既要理解字面意思，也要体察文言文的情调。只有读多了，最终把书面上写的生疏冰冷的语言变为口头上说情趣盎然的语言，把无声语言变为有声语言，才能形成很强的语感，才能提高理解能力和解题能力。

中学生普遍感到文言文枯燥，没有趣味，其中一个很重要的原因就是缺乏诵读，进入不了文言世界，领会不了文言文的思想、艺术包括音韵的美妙，更不用说鉴赏评价了。 四、训练解题技巧，提升应试能力。

可分以下几步进行： 第一步：初读全文，整体把握。指的是集中心思稳住神，浏览或跳读一遍。

明了什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说什么话，能懂六七成即可。读的过程中要圈点勾画做一些记号，不懂的语句不妨先跳过去，有些疑难句子不影响解题，有些困惑读到后文自然就解决了。

第二步：细看题目，研读字词。在这一步骤当中，需一一落实要求答题的字、词、句在材料中的对应位置，重点是结合所学的知识，运用灵活的方法，推断实词的含义。

其实说文言文难，主要还是难在词汇上。要指导学生密切联系语境，采用代入法、语法功能推断法、字形分析法以及联系现代汉语的成语中的用法等方法推断实词意思。

第三步：再读全文，加深理解。这一步是从更高的层次上认知全文，既能加深对文意的理解，又能对前两步出现的偏误作纠正，这是一个深入兼复核的过程。

总之，高中文言文阅读能力的提高是一个长期积累词汇、熟悉语法的过程，应该使学生养成积累的意识和积累的习惯，比如圈划重点词和勤查字典的习惯。应适当精选一些经典的语段强化训练，促进知识的迁移，“言、文”并举，才能真正实现突破。

5 如何学好高中文言文

高中文言文该背的地方都要记住，这高考总是出其不意的。要记住常规的文言现象，比如虚词、实词、古今异义、活用词、一词多义等。这只有靠记忆

要使文言文在考试中做的轻松，课外要花功夫，只有多看古书，像四大名著要看原版的，还有史记，不过不感兴趣不一定就逼着自己看，高中的老师会让我们做题目，仔细讲解时认真听，每篇课外文言练习最好自己认真完成，有功夫就把整篇理解透彻（指的是在课外作业时）

我们老师告诉我们，考试时做文言题，先看问题，再根据问题看文章，这样有助于解题速度，还有最好先看那种有关整体内容的选择题。

这个暑假要看红楼梦、三国演义原著就是难看懂，不过有助于学习文言文。

6 高中必修一至五,唐宋诗词和唐宋八大家中文言文中出现的奇和迁字,

奇 ji （字源见奇。

本义：奇特，奇异） 单数，偶之对 奇，一曰不耦。――《说文》 阳数奇。

――《白虎通·嫁娶》 一算为奇。――《仪礼·乡射礼》 奇肱之国，其人一臂三目，有阴有阳。

――《山海经·海外西经》 每奇日，未尝不视朝。――《资治通鉴》 又如：奇日（奇数之日。

即单日）；奇左（仅有左臂）；奇肱（仅有一臂。又指古代神话中的国名）；奇偏（偏于一方面，片面） 迁 （迁） qiān (1) ㄑㄧㄢˉ （2） 机关、住所等另换地点：~居。

~移。~徙。

（3） 变动，转变：变~。~就（改变自己的意见，凑合别人）。

~延（拖延）。~怒。

事过境~。 。

展开奇 ji （字源见奇。本义：奇特，奇异） 单数，偶之对 奇，一曰不耦。

――《说文》 阳数奇。――《白虎通·嫁娶》 一算为奇。

――《仪礼·乡射礼》 奇肱之国，其人一臂三目，有阴有阳。――《山海经·海外西经》 每奇日，未尝不视朝。

――《资治通鉴》 又如：奇日（奇数之日。即单日）；奇左（仅有左臂）；奇肱（仅有一臂。

又指古代神话中的国名）；奇偏（偏于一方面，片面） 迁 （迁） qiān (1) ㄑㄧㄢˉ （2） 机关、住所等另换地点：~居。~移。

~徙。 （3） 变动，转变：变~。

~就（改变自己的意见，凑合别人）。~延（拖延）。

~怒。事过境~。

（4） 贬谪，放逐：~谪（贬官远地）。~客（流迁或被贬谪到外地的官）。

（5） 古代称调动官职，一般指升职：升~。 （6） 郑码：WME,U:8FC1,GBK:C7A8 (7) 笔画数：6，部首：辶，笔顺编号：312454 详细字义 〈动〉 1 （形声。

从辵，“辵”表移动。形声字声旁有时有表意作用，此即一例。

本义：向高处迁移） 2 同本义 [ascend] 迁，登也。——《说文》 迁，徙也。

——《尔雅》 迁，移也。——《广雅》 既其女迁。

——《诗·小雅·巷伯》 出自幽谷，迁于乔马。——《诗·小雅·伐木》 3 又如：迁莺（指迁升飞翔的黄莺。

喻登第） 4 晋升或调动 [promote] 帝迁明德。——《诗·大雅·皇矣》 迁至栘中。

——《汉书·李广苏建传》 迁为太史令。——《后汉书·张衡传》 迁我如振落叶。

——崔铣《记王忠肃公翱三事》 迁淳安知县。——《明史》 5 又如：迁于乔木（比喻升官）；迁除（指官吏的升调委派）；迁乔（官吏由低职升到高职位）；迁封（加封爵位）；迁官（晋升官爵） 6 徙居；搬动 [move;migrate;change one's residence] 二曰询国迁。

——《周礼·小司寇》。注：“谓徒都改邑也。”

毁其宗庙，迁其重器。——《孟子·梁惠王下》 盘庚之迁。

—— 宋· 王安石《答司马谏议书》 战守迁皆不及施。——宋· 文天祥《后序》 7 又如：迁次（移居，迁移）；迁幸（旧指天子迁居他处）；迁神（移灵，移柩）；迁海（从濒海之地向内地迁徙）；迁祔（迁徙墓地）；迁冗（迁徙逃散）；迁京（迁都）；迁座（迁移灵座）；迁土（迁离乡土）；迁宅（犹迁居）；迁邻（迁居择邻） 8 变更，变动 [change] 有百世不迁之宗。

——《礼记大传》。注：“犹变易也。”

饬令，则法不迁。——《韩非子·饬令》 其迁极渐。

——[英]赫胥黎著、严复译《天演论》 9 又如：事过境迁；迁正（变异历制）；迁易（改变）；迁染（人的性情被习俗沾染而有所改变）；迁兰变鲍（在无形中渐渐受影响而同化）；迁日（更改日期） 10 死亡 [die]。如：迁神（死亡）；迁形（死亡）；迁徂（离去）；迁殂（犹去世）；迁神（僧人逝世）；迁逝（犹死去；离去） 11 流放；放逐 [banish] 怒而迁之。

——《史记·屈原贾生列传》 及夫大逆不道，然后掩捕而迁之。——唐· 柳宗元《封建论》 12 又如：迁放（流放）；迁逐（贬斥放逐）；迁窜（迁逐流放） 13 贬谪，降职 [banish from the court] 迁客骚人，多会于此。

——《岳阳楼记》 14 又如：迁斥（贬斥，放逐）；迁臣（指贬斥远地的官吏）；迁削（谪降削职）；迁凑（迁就凑合）；迁寺（谪降削职） 15 离散 [disperse] 成而不迁。——《国语·晋语》。

注：“离散也。” 16 又如：迁逃（逃走；逃离）；迁逝（消逝，流失）；迁摇（离散动摇）收起。

7 高中语文文言文该怎样学

怎样巧学文言文？一、精解字词，储备足量的文言知识逐字落实文言文课文中的每一个字的意义和用途，务必准确无误因为只有积累了一定量的文言字词，才可能顺利地阅读文言文二、巧记巧学让文言文学习的轻松愉快成语，是颇有生命力的古代词语的遗存，借助成语学习文言文，将古代和现代的词语沟通起来，使得文言文知识不那么枯燥，也不那么吓人，变得易记而浅显；还能够一石而二鸟，文言文和成语的学习同时经行相得益彰这是个轻便而俏皮的巧学方法比如张如果理解成语“账目结舌”中“张”是“睁开，睁大”意，就不难记住课文《童趣》中“张目结对日”中“张”的“睁开，睁大”意义字形，尤其古文字字形，比如甲骨文、金文、篆文，都隐藏着汉字的意义密码探员其本字的古代写法，一眼就能洞察其意义，这样，即印象深刻有妙趣横生这是个直观而形象的巧学方法例如于小篆字形（）像两手相与之形由此可见“予”本义：授予给予，给三、归纳拓展，由“闻一”而“知十”掌握了文言文的规律，就等于拿到了打开文言文知识的钥匙文言文学习总是有章可循的，见到“陈胜者，阳城人也”，归纳为“者……也”判断句，进而归纳“乃、必、即、皆”等+谓语判断句；见到“吾谁与归”，归纳得出“疑问句中代词作宾语，宾语前置”的规律；见到“僵卧孤村不自哀”，归钠得出“否定句中代词作宾语，宾语前置”的规律；见到“何陋只有”“唯利是图”，归纳得出“之是褆宾”的规律；……这样，在课本上学的是“一个”，而你收获的却是“一类”，学起文言文来就游刃有余了四、知识迁移，由课堂延伸到考场把每一篇文言文课文都当成考场上的文言文阅读的材料，或设置题目作答，或比对已考过的的考题，即深入理解了课文，又从中培养语感，培养知识迁移能力和考场的应变能力例如，《送东阳马升序》第二段描写宋濂成人后求实。

8 高中生如何学好古文

有很多同学面对高中的文言文感觉无从下手，希望这个能够对大家有所启发：

初中的文言文学习，只是“读读背背，不作具体要求”。高中的文言文学习，除了要“读读背背”，积累语言材料，增加感性认识之外，还应当引导学生积累文言字词和语句的相关知识。只有重视文言词语等基础知识的积累，才能有效的培养起学生阅读浅显文言文的能力。鉴于此，我们该怎样学习文言文呢？

首先，学习文言文要做到“三多”：多读、多背、多练。古人学习文言文，讲究烂熟于心，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”！虽然我们不一定要像古人那样摇头晃脑，但其重视诵读的习惯无疑是值得学习和借鉴的。我们所说的“多读”，不仅要读课本，而且要读读本，有机会的话，还应当尽可能阅读一些文言作品，如“四书”、“五经”、《资治通鉴》等，尽可能的扩大自己的视野。“多背”是指凡是要求背诵的课文都要不折不扣的背诵，最好能一字不落的把它默写下来，连标点符号也不要弄错！你千万别以为这只是“死记硬背”，倘若你能坚持到底，那么，在潜移默化当中，你就自然掌握了古人的用语习惯和遣词造句的方法，你阅读文言文的能力就自然而然的培养起来了。“多练”是提高文言阅读能力的捷径之一，不仅要认真完成课后训练，而且要多做相关的字词句的分类训练，以拓展视野，提高自己的综合素质。

其次，学习文言文不仅要学会听课，而且要重视预习和复习。课前预习，除了结合脚注疏通文意之外，还应当进行详细的圈点勾画，结合语境，反复揣摩，找出自己暂时还无法理解的东西，对那些与现代汉语不同的地方，一定要加倍注意。当然，有条件的话，还应当搜集相关的资料，以备不时之需。在预习的时候，千万别忘记了反复诵读课文，要尽可能读出作者的语气、轻重和感情，要流利通畅、声情并茂。如果有时间，还可以将不懂的地方制作成问题卡片，以便上课时及时与老师交流或互动。上课时带着问题专心听讲，认真做好笔记，并及时发表自己的观点，尤其是自己尚未弄懂而老师又忽略了的地方，一定要“打破沙锅问到底”，切忌浅尝辄止，不懂装懂！课后复习尤为重要，通过复习，不仅可以巩固学习成果，而且还可以加深理解，触类旁通，培养自己的迁移能力。因此，同学们一定不要贪图省事儿，要是上课听听就了事，那么，你就有可能像“猴子掰包谷”一样──丢了包谷摘桃子，丢了桃子搬西瓜，丢了西瓜追兔子，丢了兔子空手回──到头来，自己什么也得不到！

第三，学习文言文，要学会学习。有的同学认为，学习文言文不外乎翻译课文，因此，上课时抱着参考书不放，就像落水的人抱着一根救命的稻草，视若宝贝，敬若神明，一切唯参考书是听！殊不知，这些人误把拐杖当双腿，丢了拐杖则寸步难行！他们上课时一般不怎么爱听老师的讲解，更不会动脑筋去思考问题，满以为参考书上什么都有，根本用不着操这份闲心。哪知长此以往，对参考书形成的依赖就像一颗定时的炸弹，随时都有可能要了自己学习的生命！──他们一翻开参考书，就什么都懂，可谓一目了然；但是，一旦关上参考书，他们就像一个失去拐杖而又不会走路的孩子，收获的是一脸的茫然！因此，我们要科学的使用参考书，只有在万不得已时才借用一下，因为，它至多是一根备用的拐杖，千万别把它当成“双脚”，路得靠自己一步一步的走，任何投机取巧都只能是徒劳和枉然！

第四，学习文言文，关键是要重视归纳和积累。一般说来，初学文言文，最好做到“每课一归纳，单元一小结”。归纳整理时可以从特殊字词的注音、一词多义、通假字、古今异义、词类活用、特殊句式、成语典故、重点语句以及文化常识等个方面来进行，每个单项都可以自行规定一种特殊的符号，以提高学习效益。如：用“①②③”表示一词多义；用“※”表示名词作状语；用“#”表示使动用法；用“⊙”表示意动用法；用“≠”表示古今异义；用“=”表示通假字；用“@”表示成语典故；用“”特殊句式……当然，无论做什么整理，都必须积累相应的例句，否则，你的知识点就成了无本之木和无源之水……

“九层之台，起于垒土”，只要你持之以恒，我深信，三年下来，你一定会卓尔不群，令人刮目相看！

人类社会已经进入以工业化、 教育普及化和科学化为重要特征的现代文明。 现代文明主导世界的现实， 决定了无论一个国家发展民族现在处于怎样的状态，走向现代化， 这是它的必然趋势。 在走向现代化的过程中，由于国情不同，各国走向现代化的道路， 遇到的问题、阻碍也各自不同，中国是一个的文明古国， 有着五千年的传统文化。在中国现代化的过程中， 曾反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论。 这一历史现象鲜明地揭示我们：中国传统文化能否走向现代化？ 如何走向现代化？是一个具有重要现实意义、必须弄懂搞清问题。 一、否定传统文化，也是否定历史 文化，广义上讲， 它是指人类在改造世界的社会实践中所获得的物质、 精神生产的能力及其所创造的财富的总和，包括物质文明、 精神文明和制度文明。 狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品。 传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精 神文明的文化遗产，也是民族特有的思维方式的精神体现。 传统文化既有精华，又有糟粕，所以，对传统文化既不能一概否定， 也不能全部的吸收，只有站在时代高度，通过实践检验。汲取精华， 清除糟粕，才是正确地发挥作用。 一个国家走向现代化，总要有建立在一定的经济、政治之上的文化， 否定传统文化，也是否定历史，否定民族精神。人为地割断自己的“ 根”。美国文化哲学家怀特说过：“文化是一个连续的统一体， 文化发展的每个阶段都产生于更早的文化环境”，“ 现在的文化决定于过去的文化， 而未来的文化仅仅是现在文化潮流的”。可以说， 一个国家民族的发展史，也就是发展和丰富传统的历史。同样， 作为凝聚和激励人民重要力量的民族精神也是传统文化长期熏陶与培 育的结果，是传统文化的结晶。一个民族陷入任何困境都不可怕， 可怕的是失去民族精神支柱，精神上无所依托。所以， 如何对待传统文化问题，决不单纯是个文化问题， 而是一个关系民族命运发展的问题。许多历史事实证明， 一个国家走上民族振兴，走向现代化，无不是从弘扬 民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定传统文化， 必然抹煞民族精神。 那种认为中国现代化只能从异质文化中汲取力量， 企图以文化就是以西方文化模式代替中国传统文化模式的过程称为西 化派是错误的。从认识论来看，主要是由于以下三方面原因造成： 首先，对中国传统文化的丰富内涵缺乏深刻的了解与认识。 中国传统文化并非像某些人所说，是一堆毫无价值的垃圾， 而是有着多方面的丰富内涵，它的优良部分， 是人类宝贵的精神财富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。 中国传统文化的丰富内涵，主要体现在这样几方面： 一自强不息的奋斗精神。中国文化历来关注现实人生，孔子说：“ 未知生，焉知死”，并说：“天行健，君子以自强不息”。 正是这种入世的人生哲学， 培育了中华民族敢于向一切自然与社会的危害和不平进行顽强抗争。 中国人自古以来就有不信邪、不怕“鬼”的精神， 强调人生幸福靠自己去创造。要实现现代化， 这种自信自尊的精神是决不可少的。 二、知行合一观。中国儒家文化所讲的“力行近于仁”， 在一定程度上体现了“行重知轻”的认识论思想， 这与实践品格具有某种一致性。实践是认识的源泉。实现现代化， 当然要努力学习外国的先进的东西， 但更重要的是自己的社会主义实践。 三、重视人的精神生活。 中国传统文化非常重视人的内在修养与这精神世界， 鄙视那种贪婪与粗俗的物欲。孟子提出“充实之谓美”，并认为“ 宝贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”，这是对人格的根本要求， 这种传统美德，对现代人格的塑造，也是非常可贵的。 四、有爱国主义精神。爱国主义， 就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情， 爱国主义，是我们中华民族的优良传统。古人云：天下兴亡， 匹夫有责“。在今天，一个国家只有走上现代化， 国家才会繁荣富强。而实现现代化，全靠全国人民团结一致， 共同奋斗。 五、追求真理，勇于奉献的精神。中国传统文化蔑视那种贪生怕死， 忘恩负义、追逐名利的小人。古人在谈到对真理的追求时，认为“ 朝闻道 ，夕死可矣“。宣扬”路漫漫其修远兮，吾将上下而求索“的精神。 这种对真理执着、献身精神是推动现代化的强大动力。 六、团结互助，尊老爱幼的伦理规范。古人说：“ 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一个社会只有严于律已， 宽以待人，形成团结互助，尊老爱幼的社会风气， 社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望与力量。 上述种种仅是中华传统文化精华地的一部分， 仅此就足以体现中国传统文化的博大精深。罗素曾说过：“ 中国文化的长处在于合理的人生观” 这是对中国文化的一种深刻认识和概括。 其次，是把传统文化与现代化对立起来，传统文化并非一潭死水， 而是一个动态系统。人类在自己的社会实践中创造传统文化， 并在实践中革新与丰富传统。否则，就不会变为现实的文化传统。 所以不能把传统文化简单地归结为“过去的历史” 而应认识到它同时关系着现在与未来。把发展看成为“反传统”， 其思维方式就是把传统文化与现代文化对立起来。其实， 任何现代化只能从现实传统文化出发，否则便成为无源之水、 无本之木。陈寅恪先生说过：“ 其真能于思想上自成系统有所创获者， 必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。” 波普尔曾针对那种妄图“彻底清洗社会这块布— 创造一块社会的白板，然后在它上面画出崭新的社会制度”的理论， 指出：“没有比毁掉传统的构架更危险的了， 这种毁灭将导致犬儒主义和虚无主义， 使一切人类价值漠不关心并使之瓦解。而且，一旦毁灭了传统， 文明也随之消失。”所以对传统文化决不能采取一概否定的态度， 而必须实事求是，具体问题具体分析，在实践中加以检验， 清除那些过时的东西。 再次，从民族文化与世界文明的辩证关系看。 世界文明并非是某一个国家民族作用的结果， 而是全世界人民共同创造的。当然，由于各方面具体条件的不同， 在世界中所起的作用各不同，但这只是作用大小的问题， 而不是有无的问题。所以各民族的文化应是平等的，需要相互尊重， 相互学习，取长补短，而不应有高人一等的优越感。任何一个国家， 作为人类世界组成的一个部分，都不是孤立的，其存在与发展， 不能不对别的国家有所影响： 也不能不受到其他国家这样那样的影响。 中国古代的四大发明曾经给世界文明以重大贡献。 当代西方许多的中国古代文化热， 也表明中国传统文化至今仍在发挥作用。因此， 只有各个国家充分发挥自己民族文化的特点， 对人类社会作出应有的贡献，世界文明的发展，才会有可靠的保证。 相反，一个国家不顾自己民族的特点，一味模仿或照搬别的文化， 不仅不会有好的发展，甚至会走上灭亡的道路， 世界史上是有这种教训的，其实，西方文化也是一分为二的， 既有好的东西，也有糟粕，不可“拣进篮里都是菜“，如” 拜金主义“之类，即使在西方，也是被批判的。 西方文化也并不等于世界先进文化，这是两个不同的概念， 世界先进文化是以它的先进性、科学性及对人类社会的意义标志的。 因此，学习与引进外国文化，必须作具体分析， 一定要从本国实际出发，一个成功的现代化国家决不是全盘， 引进西方文化，而是在自己传统文化的基础上， 一面学习外国先进文化，一面对本国文化进行革新， 不断提高自己的现代化水平，由于传统文化能否现代化， 能否在新的历史条件下得到弘扬， 关键在于人们用何种思维方式对待传统文化。 二、传统文化是一种巨大的精神力量 传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映， 这种传统文化是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。 另外，中国传统文化有着消极因素，这与现代化发展是不利的， 就其传统文化的消极因素表现是： 一、缺乏民主精神。中国长期处于封建社会， 封建意识对人们影响极深， 封建专制思想一方面严重压抑和束缚个性发展，另一方面， 造成特权思想，直到今天，中国人仍缺乏民主意识。 二、法制观念淡薄。中国传统文化不重视法制，实行的是人治， 如实行的是皇权至高无上，因而君言就是法。 在我国今天社会主义社会里， 人民群众已经成为国家主人， 国家的一切法律反映了人民群众的根本利益，但封建特权思想严重， 权大于法，情大于法的事，还时有发生。 三、商品意识差。中国是个农业国，重农轻商十分严重。过去， 经商是被人看不起的，不知商业是产品流通的重要环节， 对促进社会生产力的发展，繁荣经济，方便，起着重要的作用， 尤其在现代，没有市场经济的高度发展，也就无法走向现代化。 四、守旧意识严重。中国的小农经济广大，个体经济，靠天吃饭，“ 日出而作，日落而息“，很容易满足于现状，非到万不得已， 是不会起来造反和自学接受新东西的。 三、由传统文化走向现代化，是推动社会主义不断发展的精神动力 区分传统文化中的精华与糟粕，抛弃其糟粕， 吸收其精华用来为社会主义服务，也就是使传统文化走向现代化， 才能更好地为社会报务。传统文化在一定条件下， 可以转化为符合时代需要的新型文化，但这种转化需要社会实践， 使传统文化与现代化生活相结合，才能使之适应时代发展的要求。 而社会主义市场经济是一个根本的结合点 。 第一发展市场经济经济的需要。过去，实行的是计划经济， 这种经济是人治经济，一切由政府统管，政企不分， 按长官意志办事，乱放炮抱粗腿界 得到合理配置，造成中国经济长期落后。 现在市场经济是以市场机制作为配制社会资源的基本手段， 是按照市场经济运动规律建立起来的一种经济管理体制。 因此它能有效激励企业发挥主动性与竞争性， 调动广大人民群众的与创造性，成为现代化经济发展的强大动力。 一定的经济总是与一定的文化相联系的。经济与文化相互渗透， 相互影响，今天的经济，也就是明天的文化；而明天的文化， 也将是后天的经济。人是社会活动的主体，任何一项经济活动， 都是具有一定观念文化的人去从事的， 没有一定的科学文化知识与思想首先素养的人，就无法胜任，所以， 现代经济的发展，一方面将对人们现有的文化观念进行检验， 新的取舍，另一方面，促使人们必须努力学习一切先进的东西， 不断提高自己的精神素质，才能适应形势发展需要， 这就是市场经济对传统文化走向现代化的根本决定作用 第二、它是建全社会主义法治的需要。 社会主义市场经济是法治经济，法制意味着合法性、权威性、 公正性。法治在市场经济的作用：一是引导作用— 引导市场经济向健康的方向发展；二是规范作用— 通过法律规范政府和市场主体的行为与秩序；三是保障作用— 保障市场主体的平等竞争与正当权利。 这些都是现代文明与现代文化的体现， 而中国传统文化在这方面却有很大的缺陷。 中国传统文化在法制思想上强调实行人治。 法律仅作为治国的某种辅助手段，这种缺乏权利意识的传统文化， 在市场经济就难以存在与发展了 第三，市场经济是效益经济，市场经济要求对中国传统文化那种“ 君子谋道不谋食”把“义”与“利”对立起来的旧的价值观的否定， 从而增强人们的务实精神与进取精神。实际上，人们的实践活动， 是离不开利益原则的。要保证市场经济所追求的价值的实现， 不仅个人实践活动要符合市场经济规律，学会按法办事， 而且也促使政府及行政管理部门必须提高工作效率， 才能适应形势发展的需要。

当代青年坚定历史自信的方法：

一、一定要认真学习历史知识。要学习党史、新中国史、改革开放史和社会主义发展史，要用丰富的历史知识来充实自己的头脑，这样才能够认识和把握历史规律，才能运用规律来分析解决问题，才能做到学史明理、学史增信、学史崇德、学史力行。

二、坚定历史自信，就要认识到，历史是一面镜子，是一位老师，是一本教科书、一份清醒剂，也是一份营养剂。要从历史中汲取力量，不断地锤炼品格，增长才干，形成正确的世界观人生观和价值观。

坚定历史自信的三个原则：

一、以史为鉴，牢记警示教训。历史的经验值得注意，历史的教训更应引以为戒。保持历史清醒，就是要以史为鉴，总结和汲取历史教训，使失误和错误连同党的成功经验一起成为宝贵的历史教材，避免重蹈覆辙，能够更好地前进。

二、居安思危，直面风险挑战。今天我们回顾历史不是为了从成功中寻求慰藉，更不是为了躺在功劳簿上。

而是深知，在实现中华民族伟大复兴的新征程上，我们面临的风险考验只会越来越复杂，必须保持历史清醒，常怀远虑，居安思危，从历史中汲取应对风险挑战的智慧与力量，切实防范化解各种重大风险。

三、正视自身问题。越是在取得辉煌成就的时刻，越是要保持高度的历史清醒，越是要发扬自我革命精神。要用一种刀刃向内、刮骨疗毒的自我革命勇气来清除侵蚀党的健康肌体的病毒，不断增强党自我净化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。

　　在中国学术思想史绵延不断而又漫长的发展历程中，清代的学术思想可以说处于一个辉煌璀灿的重要时期。从明清之际实学思潮的兴起，耶稣会士东来传教，到王、黄、顾等诸多杰出思想家和学者的涌现，拉开了清代学术思想发展进程的序幕，其后的历史发展，可以称得上波澜壮阔、绚烂多彩。由于社会的变化和学术思想自身的逻辑发展，占据思想界统治地位数百年之久的理学逐渐衰颓，实学思潮应运而生，并在明清之际的社会大变动中发展到高峰。一时间，经世致用成为学者的治学宗旨，崇实黜虚成为学者追求的目标。随着后来清政权的稳固和封建经济、政治的发展，统治者对思想领域的控制逐步加强，对学术思想的参与也大大增多，清代学术相应进入了一个对既往成果进行全面清理、总结的时代，以考据为特征的乾嘉汉学风靡一时，与此相关的文字、音韵、训诂、辑佚、目录、版本等各门学科也迅速发展并取得了可观的成就。嘉、道以后，社会历史又发生了新的转折，今文经学兴起，乾嘉汉学走向衰落。伴随着中国近代化的艰难历程，清代的学术思想进入了一个中西文化碰撞、交融的新的发展阶段。可见，从明清之际迄鸦片战争，这二百多年的学术思想，在整个中国学术思想史上具有重要地位。它既是传统思想文化的总结和集大成时期，又是传统的思想文化向近代思想文化的转折和启蒙时期。清代众多学者、思想家提出的问题及其思想走向，至今依然是摆在学术文化界面前的重要课题。深入地研究清代的学术思想，阐述清代学术的发展与演变，分析其有别于其它历史时期学术思想的特色，无疑是有历史和现实意义的。鉴于学术界对清代学术思想的历史地位和特点，存在着不同的评价和看法，因而，我们这里拟就清代学术思想的特点做一些简略论述。

　　清代的学术思想有什么特点，一些前哲与时贤，曾做过概略论述，梁启超将清代学术思想囊括无遗地称之为考证学，并认为考证学派“发源于顺康之交，直至光宣，而流风余韵虽替未沫，直可谓与前清朝运相终始”1。在他看来，清代学术思想的最大特点是考证。王国维也曾对之概括说：“国初之学大，乾嘉之学精，而道咸以来之学新。”2侯外庐则把鸦片战争之前的学术思想的主流统称之为“早期启蒙思潮”。近年来，随着文化史研究的逐步深入，学者们对清代学术思想特点的论述，也更加具体和深人。如有的学者概括说：“第一，富有总结性；第二，中华民族大家庭的各个成员共同创造祖国的灿烂文明；第三，中西文化互相激荡；第四，封建统治者极力控制文化事业。”3又有的著作总论明清两朝的文化特点说：“第一，‘程朱理学’和‘陆王心学’相继占据文化宗主的地位；第二，早期启蒙思潮应运而起；第三，进入古典文化总结时期；第四，进入‘西学东渐，中西文化交汇’的初级阶段。”4戴逸在《清代思潮》一文中也概括清代学术思潮的特点“是中国传统文化向近代文化转变的时期”5。如此等等。

　　上述种种对清代学术思想特点的概括，既有一致性，又有不同点，可谓仁者见仁、智者见智，都给人以启迪。不过，我们也觉得上述有些看法未免只从学术思想的表现形式看问题，如把清代学术思想的特点总体上概括为“考证学”，便很难把握清代学术思想的本质特征；也有些论述未能突出清代学术思想独有的特点，譬如说“封建统治者极力控制文化事业”。其实，历史上任何一个时代的统治者，都何尝不是“极力控制文化事业”呢这并非是清代学术思想独具的特色。我们认为所谓特点，就是事物有别于其它事物的、自身独具的，能反映本质属性的特征。同时，要讨论清代学术思想的特点，首先应解决从何处入手的问题。按照历史唯物主义的观点，要研究清代学术思想的特点，不能脱离清代社会政治、经济的特点，也不能就思想论思想。因为，“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”。而且，“历史从哪里开始，思想进程也应从哪里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的形式上的反映；这种反映是经过修正的，然而是按照现实的历史过程本身的规律修正的。”这些论述，对我们研究学术思想都给予了方法论上的重要启示。既然要研究清代学术思想的特点，那么，首先就应把握清代社会政治经济的特点，而史学界多数学者公认的清代社会政治经济最主要的特点是：清代是中国最后一个封建皇朝，已是中国封建社会晚期，它既是中国古代封建社会的终结，又是中国近代社会的起点，处在中国历史的转折点上；第二，清朝的统治以满族贵族为主体．它既发扬了满族英勇骁健、锐意进取的民族风貌，又充分吸收了汉族文化，使统一的多民族国家在此时得到进一步发展和巩固，也使自明末以来腐朽的中国封建社会重新回光返照，在政治、经济等方面又有新发展，此时封建社会生产关系与自给自足的小农经济仍居主导的支配地位，但在社会经济中也存在一定的资本主义萌芽；第三，与清代建国的时间相同步，世界上的西欧各国已陆续由中世纪封建社会步入近代资本主义社会和对外进行殖民扩张时期。在这样的世界历史潮流下，清代封建统治者想要始终如一的闭关自守，以“天朝上国”自居已不可能。其在政治、经济、文化等各方面，必然要受到西方资本主义社会的冲击，不得不由古代封建社会向近代资本主义过渡和转变。这些都是清代社会历史不同于其它朝代的独有的特点。与清代这些社会历史特点相适应，并结合清代学术思想自身的发展和演变，我们认为，清代学术思想的主要特点是：

　　第一，早期启蒙思潮的兴起与发展。

　　前已述及，侯外庐先生早就提出了“早期启蒙思潮”，而且这也是侯氏整个中国思想史学说中的一个重要论断。这一观点，在1949年以后较长一段时间内，曾得到许多学者的赞同。但近年来也有些论者对这种说法提出质疑。他们认为包括17世纪的经世致用思潮“理论上没有摆脱儒家‘修齐治平’的框架，它的理想社会仍是‘三代之制’的模式，这只是封建制度在儒家思想中的理想化，而不是超越儒家的新的社会理想”。并说清代学术思想的具体表现形式是“从‘四书’回到‘五经’或‘十三经’，从性理之学回到训诂考据，从宋学回到汉学”。因而“不同意把这一思潮说成是中国启蒙文化”6。这种论点还得到一些学者的支持和补充。但我们对这种观点则表示异议。持上述观点的人也肯定中国封建社会内部自明代中叶出现有稀疏的资本主义萌芽，并肯定在当时的思想文化领域内也出现了反对封建礼教的活动，主张“人各有私”，提倡“个性解放”的市民意识。但他们却认为明清之际涌现的王夫之、黄宗羲、顾炎武等人的思想，是对明中叶以后产生的进步思潮的反动。我们认为这种说法未免过于武断和偏颇。事实上，王、黄、顾等进步思想家所提出的思想学说，乃是在明清之际的社会大变革中，通过对明朝灭亡的总结与反思提出的更为深刻的思想。他们进一步对封建专制主义的弊端进行激烈的抨击，倡导民主，反对独治。批判封建专制几乎成为当时的思想潮流，这在许多学者的著述中得到反映。诸如，对封建社会后期居统治地位的宋明理学，从哲学高度作出的总结和批判，使得理学一蹶不振，走向终结；在政治思想方面，黄宗羲淋漓尽致地揭露封建君主“屠毒天下之肝脑”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之*乐”，极为尖锐地指出“然则为天下之大害者，君而已矣!”7唐甄更把帝王和盗贼并提，“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”8。在社会经济方面，思想家们提出“均田说”和“工商皆本论”。与时代发展相联系，应该看到这些思想观点正是明中叶以来社会经济中出现的新的经济因素在思想领域中的反映。不能完全否认这些思想观点的“反封建性质”，仅将其视为“是中国古代儒学的一个构成部分”。尤其不能笼统地认为这些思想家和学者是对明中叶以来进步思想的反动和倒退。当然，就其思想表现形式说，的确仍是披着儒家经学的衣衫，他们的一些闪光的思想，往往是通过注疏经书的形式出现的，似乎是从“四书”回到“五经”或“十三经”。问题在于不能只看这种表现形式，而应看其思想内容。同时，也不能因为提出这些思想的学者有浓厚的封建正统思想，而且他们从总体上说仍然是传统的儒家，便据此认为他们的思想不具备新的进步性质。应该看到古代思想家的思想不可能纯而又纯，在他们的思想中新旧思想杂陈反而是正常的。既不能因为他们有传统的旧的思想和形式，便否认他们思想中的新的因素；也不能因为他们有新的思想，便否认他们旧思想的存在。对明清之际的思想家来说，特别要注意“判断历史的功绩，不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西，而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西”。平心而论，明清之际的思想家们提出的一些思想和命题，与其以前的思想家相比，显然有新的色彩并达到新的高度。

　　再就清代学术思想的发展演变说，18世纪的学术思想的确发生了逆转，未能坚持和发展17世纪的进步的社会批判思潮，而出现了“汉学”的复兴，考据学在学术思想界占据了支配地位。但不能据此得出结论说，17世纪进步思潮本身就不具备启蒙性质。应该看到，18世纪出现的汉学复兴，既是清盛世的产物，又有着学术思想由理学(宋学)演变到考据学(汉学)的内在逻辑，同时也是清廷强化思想专制的结果。汉学的复兴，考据学的盛行，对思想的活跃与发展有消极的影响，但却不能不进行具体分析，简单地将罪责强加在17世纪进步思想家头上，并否认他们所具有的早期启蒙性质。而且，即使是18世纪在乾嘉考据学占据支配地位，思想领域相对比较沉寂的状况下，仍涌现了戴震、曹雪芹这样的进步思想家、文学家。他们的著述和作品中的反理学思想及塑造的封建叛逆形象，仍然继承和发展了17世纪的早期启蒙思想成果。这也说明17世纪兴起的早期启蒙思潮在18世纪并未完全中断。甚至于直到近代资产阶级维新改良思潮和资产阶级革命运动兴起后，当时的思想家、革命家，依然把17世纪王、黄、顾等人的进步思想视为自己的思想先驱。梁启超曾肯定《明夷待访录》对他的启迪，认为“自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早而最深”9。谭嗣同也高度赞扬王夫之和黄宗羲；辛亥革命时期的宣传家们又一再赞扬王夫之的民族思想；章太炎从政治思想到学术思想，都深受顾炎武的影响。如果说17世纪的进步思潮不具备早期启蒙性质，便不可能在资产阶级改良思潮和资产阶级革命思潮兴起时，发生那么巨大的作用和影响。

　　同时，也应注意到清代作为中国历史上最后一个封建皇朝，又处在世界历史向近代资本主义迈进时期，资本主义取代封建主义是历史发展的必然趋势。中国的历史在由封建主义向资本主义转变的过程中，在学术思想方面也必然有所反映，17世纪兴起的早期启蒙思想，在18世纪并未完全中断，到了19世纪末和20世纪初又得到进一步继承和发展，正是历史的转变在学术思想方面的反映。我们肯定清代是中国传统思想文化向近代思想文化的转变时期，而这种转变在学术思想领域的一个重要标志，则是早期启蒙思想的兴起和发展。

　　第二，对中国传统文化的总结和整理。

　　人类社会历史的发展虽然有迂回和曲折，但总的发展趋势是由低级到高级，由野蛮到文明。人类的认识和思想文化的发展与历史发展的趋势相一致，也是逐步由粗疏到缜密，经过不断地总结与反思得到发展和提高。清代作为中国历史上最后一个封建皇朝，具备了中国封建社会发展最高、最完备的形态。封建的政治、经济和文化比之前代都有进一步发展，为总结和整理传统的封建文化提供了政治保证和物质基础。两千多年封建文化的积累，也为清代进行总结提供了可能。因此，总结和整理传统文化就成为清代学术思想的突出特点。

　　清代对传统思想文化的总结和整理表现在各个方面。如大型类书和丛书的编纂，其中康熙、雍正年间编纂的类书《古今图书集成》，共1万卷，分6编，32典，6109部，集中国古代经、史、子、集之大成；乾隆时期调动巨大的人力和物力编纂的丛书《四库全书》，收书3500多种，79000多卷，总量达99亿多字，分经、史、子、集四部，几乎囊括了中国历史上所有的文献典籍，成为“震古铄今”，迄今为止世界上数量最大的丛书，从而使中国历史上浩如烟海的典籍得以流传和保存，其历史功绩实不可没。清代对传统学术文化的总结和整理，还表现在对古籍的训诂、注疏和考订方面。清代的学术思想从明清之际起，就呈现了由宋返汉，通经服古的趋势，到了康乾盛世，考据学风达到鼎盛阶段。考据学派对中国历史上以儒家经典为核心的经、史、子、集等各类古籍，从文字、声韵、校勘入手，一一加以考订，将许多艰涩难解的古书，通过训诂注疏，达到通晓解读；又将一些章简错乱、讹误甚多的古书，通过校勘，进行纠错舛正；还使一些年久失传、真伪难辨的古籍，通过辑佚和辨伪，得以流传和辨明。正是通过清代学者对古代典籍所做的这些基础性整理，为后人的阅读和使用提供了方便，为研究中国古代的政治、经济和文化，积累了大量宝贵的资料，也为进一步总结和清理中国传统思想文化奠定了基础。

　　由于在康雍乾时期对中国古代的典籍大规模地进行训诂、注疏、校勘、辑佚、辨伪、考订，才在这些工作过程中，形成了以考证为特长的乾嘉考据学派，也使考据成为清代有别于其它朝代的学术思想的一大特色。但考据只是清代学术思想的特色之一，却不能仅以它来概括整个清代的学术思想。何况考据尚只是方法和形式，整理和总结反映中国传统思想文化的古代典籍则是内容和实质。所以，我们说对中国传统思想文化资料进行总结和整理，构成了清代学术思想的又一特色。

　　第三，中西思想文化进一步交融与冲突。

　　世界各民族、各国家的思想文化，都是在继承发扬本民族、本国家的传统文化，又吸收世界其它国家和民族的优秀文化的基础上，才得以丰富和发展的。单一的、自我繁殖的思想文化是没有生命力的。中华民族的文化之所以能成为世界上有影响的优秀文化，显示出源远流长，气势恢宏，博大精深，不断地发展和更新的特点，就在于她既能保持民族特色，又能容纳百川，不断地吸收外来思想文化。自古以来，就曾吸收了印度和东南亚各国的文化。儒、佛、道思想是中国传统思想文化的三大组成部分，而其中的佛教文化就是从印度传人的。从明末清初起，西欧各国陆续进入资本主义，并积极向海外进行殖民扩张，其触角也进一步伸展到中国，与之伴随而来的是，大批耶稣会传教士东来传教，带来了西方的科技文化，形成了中国历史上第二次中外文化交流的高潮。

　　利马窦等数百名西方传教士，从南到北，深人中国各地，从当时宫廷中的皇帝、王公和大臣，到不少的思想家和学者，乃至社会各阶层，无不受有传教士带来的西方文化的影响。以传教士为媒介，使当时的中国人了解到欧洲的数学、天文、历法、地理、水利、火炮、机械等科技文化知识，逐步树立了近代世界观念，不仅扩大了视野，而且也促进了思维方式的变化。同时，当时的中西文化交流，不仅仅是西学东渐，而且通过传教士的介绍和传播，中国的传统学术思想——儒家的“四书”、“五经”等典籍，以及文学艺术、中医、园林建筑，也大量传人西方，给予了西方文化以巨大影响，甚至于西方学者也承认“在十九世纪以前，中国对欧洲的影响，不仅胜过欧洲对中国的影响，而且比多年来人们一般想像要大得多”10。例如法国传教士马约瑟曾将元代剧作《赵氏孤儿》译成法文，传入法国。伟大的启蒙思想家伏尔泰看到译本后，便予高度肯定说：“《赵氏孤儿》是第一流的作品，其有助于了解中国人的心理，超过了所有过去以至于今后关于那个广大疆域的表述。”11中西文化交流倘能照当时的势头继续发展，不仅能促进世界对中国的更多了解，也必将加快中国的近代化进程。但由于中西方文化之间既有互相交融的方面，又有彼此排斥和冲突的方面。特别是由于当时清朝封建统治者的愚昧和保守，至雍正年间，西方传教士陆续被逐出国门，乾隆皇帝虽是雄才大略的君主，然而其在对外关系方面，却推行了顽固保守的闭关政策，拒绝对外贸易和文化交流，遂将明清之际的中西文化交流中断了一百多年，致使中国封建社会直至鸦片战争前，一直在闭关锁国的愚昧状态下蹒跚不前。

　　不过，历史的客观进程，决定了中国古代封建社会必然要向资本主义社会转变。历史发展的趋势不依人们的意志为转移，中西文化交融的潮流，也势不可阻。1840年的鸦片战争，使中国由封建社会转入近代半殖民地、半封建社会，西方文化——社会科学与自然科学，也在船坚炮利和鸦片烟毒的伴随下，进一步输人中国。一些先进的逐步觉醒的封建士大夫、学者和思想家，为改变中国社会的落后面貌，探索救国救民的道路，开始了近百年来向西方学习的过程。从鸦片战争时期魏源提出“师夷长技以制夷”，到咸丰、同治年间洋务派提出“中学为体，西学为用”，再到戊戌维新时期资产阶级改良派翻译介绍西方资产阶级的社会政治思想学说，揭开了近代思想文化领域内中学与西学、新学与旧学的矛盾和斗争，中西文化的交融与冲突始终没有间断。中西文化交融与冲突中涉及的主要问题，是对待西方思想文化与中国的传统文化抱什么态度的问题。就中国社会来说，所要解决的根本问题，则是传统文化与现代化问题。对中国传统文化采取盲目肯定或者是持民族虚无主义的态度是不可取的；对西方文化盲目排斥或采取“全盘西化”的态度，同样也是不可取的。中西文化的交融与冲突贯穿于有清一代。因此，我们说这也是清代学术思想的一大特色。