风水玄学五术博大精深，穷一生之个人智慧，除得明师真诀点奥，就常理得知，各门派真诀，除门派中人外，决无外传之理，更无秘诀藏着于书之内，且书中注解， 如天机不可泄漏，未得真诀者，常骂先师真诀不泄，实在枉煞古代仙师，而不自知矣。

　　昔日余未得师传三元真诀之时，亦作此想，后得师传真诀之后，方知书中字字真诀，注解清楚，深责惭愧，自己不用心、不用功，去深研仙师注解古籍之用心及误 解仙师广博无私的著书苦心，得真诀者不愿明言，因为「真诀说破不值钱」，却苦了先师背上「天机不可泄漏」之千古罪名。

　　余实感汗颜，常以此例告戒弟子，不得乱批装懂，自造囗业而不自知，虚心学习各名派真诀，方能有所成。

　　余学习五术凡二十余年，深知五术积弊，门派争真，相互指伪，其实不论三合、三元、九星、奇门，派派有真，用错皆伪，余得各派真诀后，回首来时路，不愿后学者，重蹈覆辙，堕真诀之五里迷雾，亦不愿陷入门派传承之笔仗中，反造口业，非余所愿。

　　以下所列书籍，均是余历年研读之心得，地理各派正传真诀藏隐其中，只要苦心研究，常配合宅坟验证各派学说，必可少走些冤枉路，缩短学成时间，早日登入风水殿堂之中。

　　故以此篇结缘赠大家

　　是同道后学，可解真诀之惑

　　有师生同缘，可结传承之缘

　　天道常存，时间是最好的印证

　　今解天机秘诀

　　日后一片真心

　　明得法诀点通

　　天佑善群密法

　　古代著作

　　一、 峦头法书籍佳作

　　玉髓真经 宋朝 张子微先师著

　　重镌地理天机会元 明朝 徐试可先师重编

　　堪舆漫兴补著 明朝 刘伯温先师著

　　地理水龙经 明朝 蒋大鸿先师著

　　二、 理气法（三元理气）书籍佳作

　　1、 龙门八局

　　（1） 地理乾坤国宝

　　（2） 正三元杨公祖师师心法

　　2、 玄空挨星

　　（1）地理辨正疏 明朝蒋大鸿先师著

　　（2）地理辨正直解 清朝章仲山先师编解

　　（3）沈氏玄空学 清朝沈竹礽先师编解

　　3、 玄空大卦

　　（1）地理辨正疏 明朝蒋大鸿先师著

　　（2）地理辨正疏 清朝张心言先师编解

　　现代著作

　　一、峦头法书籍佳作

　　撼龙经真义 民国 吴师青老师著

　　地理玄龙经 民国 赵鲁源老师着

　　三元秘传阳宅大成 台湾 法馨居士编着

　　堪舆实务探微 台湾 余胜唐老师编着

　　王氏风水学 台湾 王松寒老师编着

　　宝岛风水秘笈 台湾 林邑全老师编着

　　二、 理气法（三元理气）书籍佳作

　　1、 龙门八局

　　地理乾坤国宝评注 台湾陈启铨老师注解

　　风水的研究 台湾梁贵博老师注解

　　2、玄空挨星

　　（1） 挨星法

　　地学铁骨秘笈 民国 吴师青老师编著

　　孔氏玄空宝鉴 民国 孔昭苏老师编著

　　地理辨正参解 民国 钱士青老师编著

　　中州派玄空学 香港 王亭之老师编著

　　玄空飞星风水 香港 林国雄老师编著

　　堪舆实务探微 台湾 余胜唐老师编著

　　（2）排龙诀

　　地学铁骨秘笈 民国 吴师青老师编著

　　孔氏玄空宝鉴 民国 孔昭苏老师编著

　　中州派玄空学 香港 王亭之老师编著

　　（3） 收山出煞诀

　　孔氏玄空宝鉴 民国 孔昭苏老师编著

　　中州派玄空学 香港 王亭之老师编著

　　3、玄空大卦

　　（1）八字泄天机（上中下） 台湾钱安禄老师注解

　　（2）地理神通心传 台湾钱安禄老师注解

　　（3）青囊、天玉、宝照经译解 台湾李科儒老师校对

　　（4）地理辨证疏秘诀 香港陈倍生老师编著

　　（5）三元法地理理气探源 台湾吴明修老师注解

　　（6）三元地理山水要则 台湾星相堪舆学会版

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　　六十四卦风水学：

　　曾子南：堪舆实证、三元地理实用秘诀等等。

　　殷儒童：三元地理讲义秘诀详解及玄空大卦奥义集解上、下册。

　　陈倍生：地理辨证疏秘诀。

　　黄春发：玄空风水突破要诀、地理辨证疏玄空秘旨摘秘。

　　刘仙舫：玄空真秘。

　　孙长庚：玄空大卦秘传(钟义明有秘诀破译)。

　　张心言：地理辨证疏。

　　星相职业堪舆学术委员会编撰之三元地理山水要则。

　　吴步江注：青囊天玉宝照经译解。

　　孔昭苏：易盘易解。

　　吴明修：易经三元地理阐微

　　如果你在北京的话,去潘家园古玩市场最方便不过了那里有很多风水之类的书籍象"邵伟华","黄一真"的著作那里都可以找到

　　如果你需要正宗的<<如渊海子平>>,<<三命通会>>等也是可以寻觅得到的

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占卜、中医、相术、修行和命理是中国的玄学五术，是我国道家文化的组成部分。比如我们现在所说的算命其实就是玄学中的一个分支，他们会通过你的面向以及手相来得知一些东西。这种东西是信则有不信则无的，并不是一种封建迷信。其实风水也可以用科学来进行描述，如果你把家建在了公路边，就可能比较容易被来往的车辆给撞到。而在风水学上这样的房子就是不怎么好的，居住在里面的人不能安安静静的生活。也有很多人都在说科学的尽头都是玄学，因为生命总会归于虚无，研究到最后可能就是如此。

人们对于宇宙是很有好奇心的，一直在从即自己的一生进行探索，但宇宙展现在人们的面前的部分是非常少的。就好比于冰山一角，我们看到的只是一个小小的冰家，但下面却有着很深的冰层。而宇宙亦是如此，我们看到的太阳系或者某一些东西只是一小部分，真正的宇宙有多大也是不得而知的。而在研究宇宙的时候，就有一些国家应用到了神职人员，希望以此来获得突破。

生命与生命的沟通其实并不需要通俗的语言，只要两个生命的意识能够相通，你就会知道对方在表达什么。比如说如果你养了小动物，经常和动物在一起相处，那么动物就接受你赐予的名字，也接受了你的保护。而之后两者就会心意相通，你就会明白动物想要做什么，比如说在冲你喵喵叫的时候，就有可能是饿了，想要获得一些食物。而动物也会知道人类的一些想法，还会去模仿人类。可以用科学去解释这种现象，那也可以用玄学去进行解释。

对于中国玄学五术感兴趣的人也可以去研究一下，但一定要有限制，不要太过于痴迷。

玄学，魏晋时期以老庄思想为骨架，糅合儒家经义以代替繁琐的两汉经学的一种哲学思潮。其讨论的中心问题是本末有无，即宇宙最终存在的根据问题，亦即本体论的问题。 产生及主要内容 东汉末年，统治集团分裂，社会危机日益尖锐。在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇，今文经学和谶纬内容空虚荒诞，丝毫无助于社会政治问题的解决。带有“自然”、“无为”的老庄思想开始抬头。魏文帝时，刘劭著《人物志》，以名家、法家立言而杂糅道家思想，并把品鉴人物的一般原则提高到哲学高度进行探讨。作为儒学根本的《周易》之学，此时由于拘执于象数十筮，义理隐晦，产生了对易学重新探讨的需要。在这种社会政治、学术思想发展的背景下，出现了魏晋时期的玄学思潮。玄学的名称最早见于《晋书·陆云传》，谓“云（陆云）本无玄学，自此谈老殊进。”魏晋之际，玄学一词并未广泛流行，其含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气，即所谓“玄风”。一部分玄学家主张毁弃礼法，但多数依然维护着封建的伦理观念。 在哲学上，主要以有无问题为中心，形成玄学上的贵无与崇有两派。贵无派主张“以无为本”，认为万有统一于一个共同的本体“道”或“无”，世界万物之所以能够存在，就是因为有这个本体，形形色色的宇宙万物，都是这个本体的表现，即所谓“天地万物皆以无为为本”。崇有派主张“自生而必体有”，反对贵无派“以无为本”的说法，认为“有”之所以发生，并非另外有一个东西使之成为“有”，而是万物“自生”、“自有”，把宇宙的全体看成是由万物自身所构成的，即所谓“始生者，自生也”，“总混群本，终极之道也”。 发展阶段 玄学的发展经历了不同阶段。按照东晋史家袁宏的划分，夏侯玄、何晏、王弼为正始名士；竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士；裴 、王衍、庾兏、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝（即西晋，往往特指元康年间）名士，将玄学划分为三个阶段。当代学者基本上承认这一划法，但认为西晋玄学的代表人物应是裴 和郭象，并提出东晋也自成一个阶段。 正始玄学（约240～249年）以王弼、何晏为代表，为玄学发展的第一阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释《周易》。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。他们以为天地万物皆以无为本。“无”是世界的本体，“有”为各种具体的存在物，是本体“无”的表现。王弼还从哲学上探讨自然与名教（一般指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范）的关系，宣称名教出于自然，尊卑名分是自然的必然结果，应当反映自然。何晏作《道德论》、《论语集解》，王弼注《周易》、《老子》，著《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典，企图齐一儒道，调和自然与名教的矛盾。王、何等玄学家承袭东汉清议的风气，就一些哲学问题问难析理，反复辩论，称为“清谈”，这是玄学发展的独特方式。玄学家的著作也多采用问答辩论的文体。王、何等人出自儒家，身居显位，而又寄托心神于老庄，显示超脱世俗的姿态，既能辨护世家大族放达生活的合理性，又能博得“高逸”的赞誉，所以玄学在短时间内蔚然成风。 竹林玄学（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。嵇、阮崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。对司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败极为不满，否认自然与名教一致。向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情，称情则自然”的主张，认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，但引进了“自生”、“自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴 、郭象的崇有过渡的中间环节。 西晋玄学（约263～316年）以裴 、郭象为代表，构成玄学发展的第三阶段。这一时期，玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派发展到极端，使当时一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人，继承嵇、阮思想中颓废的一面，嗜酒极欲，追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力，使它走向没落。二是沿着向秀的思想发展为裴 和郭象的崇有论哲学。裴 (267～300)，裴秀之子，作《崇有论》，指斥时弊，批评“越名教而任自然”的风气，重新肯定名教的作用。哲学上提出“至无者无以能生，始生者自生也”的观点，反对在万有之外去寻找事物的本体，认为万物是“自生而必体有”，没有别的东西作为其存在的根据，从而完成了从贵无向崇有的过渡。郭象(252～312)进一步发展了裴 的崇有论思想，提出“无不能生有”、“物各自造而无所待焉”等新的命题，并在万物“自生”说的基础上提出“独化”的概念，把崇有论推向极端。 东晋玄学（约317～420年）以张湛为代表，为玄学发展的第四个阶段。这时司马氏政权南迁，社会矛盾尖锐复杂，进一步导致思想上的空虚。因此超生死、得解脱的问题便成为玄学的中心内容。张湛注《列子》，综合崇有、贵无学说，提出“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”的思想，把世界和人生视为瞬息万变，稍纵即逝，虚伪无常，主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观，把玄学引入了绝境。这在政治上反映了门阀士族的没落。东晋以后，玄佛合流，般若学各宗大都以玄学语言解释佛经。因此，讨论非有非无的佛学取代了讨论本末有无的玄学，中国哲学的发展进入了一个新阶段。 1、玄学的出处 在江湖人的口中，一直流传着一则充满神秘而又与我国传统文化有关系的故事。 故事要追溯到四千六百多年以前。 话说盘古开混沌天地，女娲娘娘炼五色石补天之后，我们的祖先--黄帝公孙轩辕在一个不可思议的情形下诞生了…… 后蚩尤作乱，黄帝得天神相助，授以天书破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下。传说中的天神就是九天玄女--女娲娘娘。黄帝平息战乱以后，命仓诘造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，此书就是后来被江湖人视若瑰宝的《金篆玉函》。 2、秘籍的传承 黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使周朝有八百年的统治。 战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中。他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓，而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。 到了汉朝，张良于黄石公处得秘籍，旺汉四百年。《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到诸葛亮手中，辅备夺得三分天下。两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删，或有分歧而产生了很多流派。大致分为：山、医、命、卜、相，统称为玄学五术。 3、玄学五术--山 山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，"山"也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为"迷信"的一种。"山"所包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》--一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。 《养生》--追求健康长寿的吐纳法--气功。道家的炼丹法，称之为天丹、人丹、地丹。 《修密》--符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。 也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。 山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了。 4、玄学五术――医 秘术"医"包括三部分。 方剂--使用药物，根据表里、虚实、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。 针灸--以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。 灵疗--以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。 5、玄学五术――命 秘术中"命"是以时间、空间的磁场来判断人的命运的一种方法。其重要的方法有： 占星术--在占星术所包含的有《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。 干支术--以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。 自改革开放以来首推易坛泰斗邵伟华，为推动易学与命理的发展起到巨大作用，后贤人辈出……。 具有代表性的有邵伟中的平衡论，特别是干支的作用关系弥补了其兄邵伟华《四柱预测学》的理论不足，然其论事与具体应象明显含糊不清，往往以从政有官、经商有财、从文有名而概之，是其不足。 后李洪成香港注册海南创建预测公司，所著四柱书籍沿袭邵氏理论基础上并没有突出的创新，但影响面与邵氏有过之而无不及，弟子不下万千。 王庆四柱理论在命理界有重大突破，笔者无缘拜读其大作，据说在沿袭传统理论的基础上有很大的创新。 山东李涵辰《八字预测真踪》的问世，再度掀起命理热潮，其全新的预测理论在命理界颇有争议，仁者见仁，智者见智。但其敢为天下先的精神与全新的理论思维框架是被大家认可的。 6、玄学五术――卜 所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。 7、玄学五术――相 相的部分包括两种； 人相――手相、面相、体相、摸骨、痣相等，代表著作有《观人于微》、《相理衡真》、《神相铁关刀》、《水镜神相》、《麻衣神相》、《金铰剪》等。 地相――地相就是古时的《堪舆术》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。 以上为玄学的基本构成，相传来自天书，笔者以为以上诸法都是源自周易，周易涵盖时空、宇宙的万事万物，是阐释宇宙的经书，把易经称为"万法归宗"之宗

五术是山（仙）、医、命、卜、相五类。五术是中国传统道家文化中极为重要的组成部分，是对庞大，复杂的中国道术系统的最主要的分类，为其充分的解释说明。

1、山术指的是修行即自身的身体素质，心性，耐力，为人处世的经验等不断强大，所谓修行并不是神话小说中可以飞升上神，而是指的把经历进行总结，吸取经验，一步步的成长，通过吸收外物来增强自身的一个过程。

2、医术指的是医术，这个很好理解，在古时候就有神农尝百草，治病救人的故事，也有针灸，拔火罐，炼丹炼药等，都说久病成医，但长期与病人在一起，自身也会受损，所以医术可以靠着自身修行得到缓解。

3、命术指的是命理，通过八字，星辰日月，规律性的对命运的旦夕祸福的一种推测。

4、卜即为占卜，人们通过龟壳，铜钱，纸牌占星等手段对未来进行预判和推测。

5、相，包含广泛，相术字面的意思是说通过表面，探寻事物的本质，肉眼所能看见，或不能看见的（盲人），身体所体会到的，所不能体会到的。

中医是很深奥的东西，很多人终其一生也学不全这方面的知识。比如中医讲究人的气血，这是很飘渺的东西，无法用手触摸到，让人感觉很玄乎。再比如仅仅靠几个银针对准穴位，就能治疗各种疑难杂症，这种治疗方法，无法用科学或者西医来解释，所以人们会用玄学来形容中医。