一、佛确实是由人修行而成的，佛就是一个对宇宙万法彻底觉悟明白的人，底下还有菩萨（已经觉醒，但未彻底觉悟）、阿罗汉（刚刚从六道轮回的大梦里觉醒过来），跟儒家讲的圣人、贤人、君子有相似之处。

二、佛家确实主张通过修行（修是修正，行是行为，修行就是修正自己错误的身、口、意行为），可以获得超越人的力量。不但佛家，世间任何一家，不管学业学习还是工作，都要通过自身的不断努力，才能学业进步和掌握技能，他们就能成为出类拔萃的人，如你所说的超人力量。其实都是自己努力的结果，只要人人一心专攻努力，谁都可以在这个领域获得超人的力量，不独佛家如此。佛家修行，通过修正错误的行为，来提升自己的道德品质，俗话说：“物以类聚，人以群分”，这些人自然就到了与这个道德相应的地方，如天道、诸佛净土、阿弥陀佛的极乐世界。

三、A：修行成佛，具有极大的能力（每个人都是如此，全神贯注的力量不可思议），佛所成的世界是他未成佛前无量劫来对一切众生行善积德的果报，当因缘成熟时聚到同一个地方，这时候佛就出兴于世，开导他们幸福快乐的方法。佛开导众生，是揭示宇宙的自然规律，这些并不是他创造以及主宰的，世界也不是佛能掌控的，世界的成住坏空都是缘在起作用。

B：阿罗汉出离六道轮回，具足六种神通，但他对宇宙万法还是没有究竟明了，所以还不具备示现成佛的机缘。极乐世界是一所培养佛的学校，这些阿罗汉或者任何六道众生，只要他们愿意（发自真心，而不是口是心非）到极乐世界，一心念阿弥陀佛的名号，就会感得阿弥陀佛与诸圣众来迎接。这些人到了极乐世界，不是去享受，而是去学习修成，也确实是依靠佛，在我们这个世界是坏人多好人少、好老师少邪师多、诱惑的太多提升自己的太少，这么恶劣的环境想修行进步，真是很难很难，想成佛那更没希望了。

C：因果定律，就是佛告诉我们的宇宙规律，不是佛发明创造的，而是佛觉悟后发现的规律。具体来说就是，善有善报，恶有恶报，行善感得三善道果报，做恶感得三恶道果报，都是自作自受，没有谁在刻意操纵、主宰谁，而那些天王、阎王、黑白无常，也是如同世间的审判警察机关，你是好公民，他们对于你没有什么影响，如果你干了违法的事情，他们就有权拘押审判你，这不就是自作自受嘛。

四、佛家注重真心确实是真的，烧香只是一些初学佛人向佛恭敬学习的一种行动表达，而佛门里供花、供果、供水、烧香，其实都是教学用具，是提醒学佛的人看到这些东西警觉自己：修好因（供花）就会有好果（供果），要学习水的平等、清净自己身心，要勤修戒定慧，那是自性真香。如果迷于形式，不知真实意，佛前一套，现实中又是一套，那真是迷信了。能烧香敬佛也有好处，最起码知道恭敬、礼貌，如果能把对佛烧香恭敬的心，扩大范围，那个好处就更大了。

五、佛教提倡不杀生，更积极的一步那就是吃素、放生，但放生也要注意很多方面的，因此失彼，好心放生却变成被人利用而成杀生，甚至引来更大的杀业，那是这些学佛人智慧不足、贪图功德的表现。

六、万法归宗，那宗就是自己的真心；大道至简，那个道就是自己的本性。《三字经》开篇明义说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。”，这把人的本性是怎么样的，以及为何会堕落成凡夫做了说明。

七、佛教注重自身内在修行，调伏自己的烦恼，“与世无争，不求有为”，那是初学人的样子；如果修行有一定功夫，而且还有机缘，那就可以积极入世。孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，就是这个意思。

八、众生在这个六道轮回很长时间了，就有无量的身份，无量的因果，催眠引导人描述出前世的某些事情，一方面证明了因果报应确实存在，另一方面知道的只是万千因果的一分一毫而已，与佛的洞视无量劫来自己和他人因果的差距如龟兔赛跑。

九、素食是不杀生的积极落实，如果有病，也有开缘。如果有修行道行的人，他们是不会吃的，而是更加用自己的真心来调养。

十、佛教做事有无功德是论发心、论影响、论对人有没有帮助，如果是利益人的，即使是打人骂人，那也是好事；如果是利益自己的，阿谀奉承他人都是坏事。

玄奘于唐·贞观三年（629）秋间离高昌西行求法，经历西域各地，于贞观十九年初还国。他回到洛阳会见唐太宗时，太宗要他叙述西游经历，编写西域传。于是玄奘法师根据自己的游历见闻，口授他的门下辩机，编撰此书，次年七月告成。书中记述了玄奘法师所亲历的110个国家，以及得之传闻的28个城邦、地区、国家之概况，有疆域、气候、山川、风土、人情、语言、宗教、佛寺以及大量的历史传说、神话故事等。为研究中古时期中亚、南亚诸国的历史、地理、宗教、文化和中西交通的珍贵资料，也是研究佛教史学、佛教遗迹的重要文献。晚近以来，印度那烂陀寺的废墟、王舍城的旧址、鹿野苑古刹、阿旃陀石窟，得以展露和再现其光辉，《大唐西域记》的记载在这方面有着不可磨灭的功绩。 本书虽属地志性质，但大体上是顺着游历行程的次序编纂的。全书分为三大部分： 第一部分为第一卷，第一卷又分为三段，第一段是玄奘法师的自序。第二段前面是依印度古代的世界构成说，叙述四天下及瞻部洲形状，四方国土的特征等；后面是总序黑岭以东西域诸国的概况。第三段是正叙西域阿耆尼、屈支、跋禄迦等以至雪山以南的迦毕试，共三十四国。 第二部分是从第二卷至第十一卷，顺着游历印度的行程，记述五印度八十二国。其中，第二卷先是总叙印度概况，包括名称、地势、度量、岁时、都邑、衣食、语文、教育、宗教、族姓、兵制、刑法、礼仪、医疗、丧葬、行政、租税、物产以及贸易、货币等项；后是依次分述北印度滥波、那竭罗喝、健驮逻三国。第三卷是叙述北印度乌仗那等八国。第四卷是叙述北印度磔迦等五国，以及中印度波理夜呾罗等十国，共十五国。第五卷是叙述中印度羯若鞠阇等六国。第六卷叙述中印度室罗伐悉底等四国。第七卷叙述中印度婆罗■斯等五国。第八、第九两卷，叙述中印度摩揭陀国。第十卷，叙述中印度伊烂拏钵伐多等四国，东印度迦摩缕波等七国，及南印度憍萨罗等六国，共十七国。第十一卷，叙述路次传闻，先附出印度以外的僧伽罗国，次叙述南印度恭建那补罗等七国。西印度阿难陀补罗等三国，南印度邬阇衍那、掷枳陀二国，中印度摩醯湿伐罗补罗国，西印度信度、茂罗三部卢二国，北印度钵伐多国及西印度阿点婆翅罗等五国，中间记述路次传闻，附出印度以外的波剌斯国，共二十三国。 第三部分为第十二卷，是顺着离印度回国的归程，记述了西域南道漕矩吒等二十二国。 于各卷中附带提到的还有睹货逻故国（见第一卷），洛护罗等三国（见第四卷），室利差呾罗等六国（见第十卷），那罗稽罗等四国（见第十一卷），都逻折摩驮那和纳伐波故国（见第十二卷），共十六国。

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《万法归宗》里的符咒很灵验。但是要区别是什么人在书符念咒，必须是一个有德行的真心修行之法师所画所咒的符法才会灵验，因为他才能召唤符神显灵，而未经天地认可的普通人所画的符咒是无用的，如此只能是一张普通纸而已，像抄写课文一样，不会灵验的。

呵呵，差别就在这里。牛逼吧！

在《易经》全文中，这个四字组合出现了相当多次。

自《易传》起，古人释此四字，大都一字一逗，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。

如

在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。

具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。

但近代通过对甲骨文和其它出土文献的进一步研究，学术界基本认定此四字中的“贞”就是“占卜”（不但如此，整个《易经》中所有类似的“贞”字都是这个意思），因此此四字被重新点逗为“元亨，利贞”，是“大吉，吉占”的意思。

“河图”、 “洛书”是 华夏文化 的源头。《易· 系辞 上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了 卦辞 。

河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是 河洛文化 的滥觞。

数字是人类最初从动物界分离出来而成为人的重要标志之一。数字的出现使人类意识到自己的智慧和聪明，并为进一步开发智慧奠定了基础。

因此，远古时期的人类一开始就非常崇拜数字，这是世界上各个民族在文化启蒙之初的共同特征。中国古代先民对数字的崇拜具有丰富的文化内容，在这个问题上可以说表现了远古时期的先民所具有的天文、地理、人伦、哲学、艺术、原始宗教、日常生活等方方面面的知识。

千百年来，人们总是把“河图”、“洛书”与伏羲、八卦以及《周易》联系在一起，朱熹更是把河图洛书置于易学著作卷首，大加推崇。中国古代的学者大多认为是伏羲受河图启发而创立八卦，《周易》又源于伏羲的八卦。

八卦是长线和短线组成的占卜符号(000,001,010,011,100,101,110,111,现在计算机的二进制思想就是源于此，可以说，当今互联网，云计算等都是建立这个思想内核之上)。

那么，是谁最早发明了这些符号？史书多称伏羲发明了八卦。关于伏羲制作八卦，《易经·系辞下》有较为详细地记载：

在那个天地洪荒的时期，伏羲常常站在黄河边的坡地上，凝神观看黄河和洛水交汇处形成的激流漩涡，河出图，洛出书，天上的彩霞，地上的黄土，都能引发他的思考，天为什么是蓝的，地又为什么是黄的，天、地和人、花草、虫鱼又是什么关系？经过长时间的思索，他用长短不同的线条创造出了八卦（Eight Trigrams）。

将两个单卦上下组合，即为六十四卦中的一卦，称重卦。

八卦是易学体系的基础，先秦易学主要是“三易”即夏代的连山（连山易）、商代的归藏、周代的周易，后世人们熟悉的是周易，它分为易经和易传。

八卦代表了早期中国的 哲学 思想，除了占卜、风水之外，影响涉及中医、武术、音乐、数学等方面。

先天八卦图通常与太极图搭配出现。太极和无极代表中国传统信仰（儒，道）的终极本体“道”。

卦形记忆歌：宋代朱熹的《周易本义》写了《八卦取象歌》帮人记卦形：乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。

八卦的类型：分为先天八卦、中天八卦、后天八卦。

八卦的阴阳：乾、震、坎、艮为四阳卦，坤、巽、离、兑为四阴卦。

八卦的五行：只论后天五行：乾、兑为金，坤、艮为土，震、巽为木，坎为水，离为火。

八卦配九宫：有先天配法、后天配法、太乙配法。

汉代学者刘歆在《汉书·五行志》中亦称：“伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。” 汉代学者多宗从刘歆之说，认为伏羲创立八卦是受了河图洛书的启发。如孔颖达著《周易正义》称“伏羲得《河图》，复须仰观俯察，以相参正，然后画卦。”

宋代大儒朱熹不仅认为河图洛书是河洛龟龙所献，圣人所画，是《周易》之源头，而且把河图洛书的图式置于卷首。元代学者王申子在《大易缉说》也说：“伏羲之易本于河图，河图中宫天五地十，太极也。”至少自汉代以下多数学者都认可河图是早在伏羲时代之前就已经存在了，圣人依此创立八卦。于是，人们便把河图洛书与八卦、八卦与《周易》紧密连系在一起。因为八卦源于河图洛书。

远古的伏羲氏之“始作八卦”，乃起于观察，普遍观察天、地、人、物以后，归纳所得，制作为八卦的思想符号。这正是哲学思考的程序，由眼前自然现象出发，经观察、综合、比较而得出万物的共性，然后归纳创制出象数以代表此共性。这段文字前句言八卦既为归纳万物之共性而产生，故能“通”万物之德(“德”言德性);后句言以其通万物之性，故能就万物之情实而予以区分种类(指八卦分别象天、地、雷、风、水、火、山、泽八类)。

大篆：

甲骨文：

大篆：

《易经》原是上古卜筮之著述，商周之际，经文王的整理，引入学术领域，后经孔子传述和历代学者的精心研究，成为中国思想文化永不枯竭的源头活水，堪称“群经之首”。《易经》蕴含着中华民族的大智慧，是一部包罗万象的文化巨著。弘扬易经智慧，关键在于学以致用，达成高层次的人生境界。

纵览几千年中华文明史，易学始终贯穿于中国文化脉络之中，大到安邦治国，兼济天下，小到独善其身，明达君子之志，历代大儒无不躬身研易。

《易经》是经典中的经典，哲学中的哲学，智慧中的智慧。谈到人类智慧宝典，首推中国《易经》。《易经》为历代政冶家、军事家、商家的必读之书。

读之，可通天人之变，知治世之法，悟用兵之道，得经营之道。

一是变易，世间万事万物无时无刻不在变化之中。天地运行，寒暑交替，人生物死，没有竟时。（万事万物都是运动变化的。）

二是简易，一阴一阳，就囊括了万种事物之理。有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一。（矛盾是事物发展的根本动力）

三是不易，别看世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变，哪样东西不变规律不变。月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是一切事物的规律。谁能逃得出这规律（万事万物联系，存在本质真理。）

《易经》诞生于三千年前，从伏羲八卦算起，易学的起源最少也有七八千年的历史。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，万法归宗。易乃中国文化之源，诞生于甲骨文之前，是我们的祖先对待天文、地理、历史和生活环境的经验写照。

因易而成道、儒、释，道学崇尚自然，儒家崇尚伦理，释佛崇尚觉悟。

系辞云：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业”。

“天人合一”，“内圣外王”，“内外兼修”……

易，奠定了中国传统文化的结构，使上下五千年的文明一脉相传,造就了博大精深的中国文化，形成了稳定的社会结构，使华夏儿女得以休生养息、安居乐业薪火相传，塑造了富于创造和顽强的民族精神，哺育了一代代英雄儿女

1、乾

为天，为健，为圆，为君，为父，为马，为首，为西北，为秋至冬，为战。

为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠（jí瘦弱）马，为驳（毛色不纯）马，为木果。

2、坤

为地，为顺，为藏，为母，为牛，为腹，为西南，为夏至秋，为致役。

为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄；其于地也为黑。

3、震

为雷，为动，为长男，为龙，为足，为东，为春，为出（生），为疾（速）。

为玄黄，为旉（fū同“敷”），为大途，为长子，为决躁，为苍筤（cāngláng青色）竹，

为萑苇（huánwěi蒹长成后为萑，葭长成后为苇）；其于马也，为善鸣，为馵（zhù）足（后左脚白色的马），为作足，为的颡（desǎng白额）；其于稼也，为反生；其究为健，为蕃鲜（茂盛而鲜明）。

“作足”：《正义》：“取其动而行健也。”“反生”：《正义》：“取其始生戴甲而出也。”

4、巽

为风，为木，为散，为入，为长女，为鸡，为股，为东南，为春至夏，为齐，为挠。

为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭；其于人也，为寡发，为广颡（sǎng额），为多白眼；为近利市三倍；其究为躁卦。

5、坎

为水，为陷，为中男，为豕，为耳，为北，为冬，为劳，为归（藏），为雨，为润。

为沟渎，为隐伏，为矫輮（jiǎoróu使曲的变直为矫，使直的变曲为揉），为弓轮；其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤；其于马也，为美脊，为亟（jí急切）心，为下首，为薄蹄，为曳（yè）；其于舆也，为多眚（shěng灾难）；为通，为月，为盗；其于木也，为坚多心。

6、离

为火，为日，为烜（xuǎn晒干），为电，为丽，为中女，为雉，为目，为南，为夏，为明，为相见，为燥。

为甲胄，为戈兵；其于人也，为大腹；为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃（蜾蠃<guǒluǒ>属胡蜂的统称），为蚌，为龟;其于木也，为科（同“棵”）上槁（gǎo枯干）。

7、艮

为山，为止，为少男，为狗，为手，为东北，为冬至春，为成，为盛。

为径路，为小石，为门阙（ménquē古代宫殿、官府、祠庙、陵墓前由双阙组成的出入口），为果蓏（ɡuǒluǒ瓜果的总称），为阍寺（hūnsì阍人和寺人，古代宫中掌管门禁的官），为指，为鼠，为黔喙（qiánhuì黑嘴，借指牲畜野兽之类）之属；其于木也，为坚多节。

8、兑

为泽，为说（悦），为少女，为羊，为口，为西，为秋。

为巫，为口舌，为毁折，为附决（谓随之而脱落），为妾；其于地也，为刚卤（gānglǔ谓土地坚硬而含盐卤）。

《增补秘传万法归宗》是中国古代传统文化中最玄虚、最神秘又最民俗的文化典籍

所谓万法归宗，这里指的是道教的全部教义和经教、科教、法派、教戒、炼养方法等都要归宗于信道修道，真思志道。对一个道士来说，无任是正一还是全真，都应是心身与道法同修，不能偏废。三十代天师张继先曾说：此身身外本无法。也就是说，修炼道法，首先要修炼心身，积累道功，凝炼神气以合道，达到度己(修炼心身，合道成真)度人(以己之道功，济度他人)的目的。

此册《增补秘传万法归宗》在图中右下角可获得

《万法归宗》里的一般符咒或法术来源多为前辈修道大师根据自己所得符图文字。这类符图一般有规律可循，初学者得传授后即可看懂，它们属于中下乘符咒。他们以自己对宇宙的理解，使后学者有所依据而描绘出来的符图。《万法归宗》里所记载的大部分是这种符图，故《万法归宗》是符咒书中比较有代表的书籍。

此套书共16册5卷，此本作者不详，刊印日期不详。

特别提醒：此类玄学道术只用于学习和研究，并不能做为治病救人或预测未来的根据。

《万法归宗》部分目录内容

　辟兵符（辟刀矢兵石法）

反凶变吉法

辟神怪符

隐形法

鸟卵蔽形法

太上金锁连环隐遁真诀

念总咒

步阴斗图

步阳斗图

踏魁罡步斗法

合用物件

恰掌诀

令牌前面式

令牌后面式

磨光秘法

安精神咒

金刚灵通宝剑法

通天如意大法序

普召咒

六甲六丁印

信香方

灯水遁诀

召土地咒

请黑杀神咒

灵符式

执草隐形避难法

移山换景法

葫芦上敕符

神仙火坑法

杏子假尸术

六甲六庚神名

鞋遁法

脱身守尸咒

雷震符

鸟神铁脚报

喝么呼色法

湘祖白鹤紫芝遁

步罡诀

白鹤灵形咒

鹤符式

紫芝灵禽咒诀

开坛召斗咒

祝关符使咒

请吕真人咒

请紫姑仙咒

请八仙咒

请九仙咒

请太白仙咒

敕水咒

净口神咒

净心神咒

净身神咒

安慰神咒

祝启式

净法界真言

佛母法

皈依真言

后汉太极左宫葛仙翁治三部诸病心法灵符

葛仙翁宝诰

敕纸笔咒

治上部诸病灵符

治中部诸病灵符

治下部诸病灵符

总敕符咒

治诸疮肿痛秘诀

咒枣秘诀

咒枣秘言

治诸寒热毒疮等症火丹

秘传六甲天书上卷

六甲天书序

六甲阳神名

六丁阴神名

六甲神像

六甲神总咒

六甲印式样

第十六甲印

祭六甲神物料

六甲神坛式

卷一　易学基础

第一章　伏羲创卦——人类思想的进化

第一节 伏羲氏测量天地运动

第二节 认识自然的开始一思想进化

第二章　太极——两仪——四相——八卦

第一节 什么是太极、两仪、四相、八卦

第二节 月令与节气、时辰

第三节　伏羲创卦

第四节 河图与洛书

第五节 河图与大衍之数

第三章　先天八卦与后天八卦

第一节　先天八卦

第二节　后天八卦

第三节 六十四卦方圆图

第四章　易经与连山易、归藏易、周易

第一节　何谓易

第二节 连山易与归藏易

第三节 六十四卦的卦序

第四节 易学流派与演变

第五章　卦象、爻象、卦辞、爻辞

第一节 卦象、爻象

第二节　卦辞、爻辞

第六章　如何学习易学

第一节 义理与象数

第二节 卜筮到象数

第三节 物理学的属性

第四节 数学的模式

第五节 哲学的提升

第六节 玄学的思维

第七节 读经开智

第八节 追本溯源认识易学

卷二　阴阳五行篇

第一章　易学中的阴阳观

第二章　易学中的思维方式

第三章　阴阳学说与五行学说

第一节 阴阳学说

第二节 五行干支学说

第四章　术数的根本——万法归宗

第一节 宇宙物理学——术数的起源

第二节 万法归宗——阴阳论

第三节 阴阳要义

第四节 阴阳学说在预测中的地位与作用

第五节 阴阳五行的生克关系

第六节 动变与气变

第五章　天干与地支

第一节　六十甲子

第二节 五行与十神

第三节 天干之间的关系

第四节 地支之间的关系

卷三　生命与时空

第一章　认识生命知命而为

第一节　认识生命掌握生命轨迹

第二节 八字预测的思维是什么

第三节 怎样才能学好命理

第四节 命理起源一一人事尽从天机现

第五节 人体能量守衡与信息变化

第二章　时空四柱与运年

第一节 时空四柱的排法

第二节 关于时辰

第三节 大运与流年的排法

第三章　用神、忌神与格局

第一节 用神 忌神

第二节　病药之说

第三节 干支喜忌搭配

第四节 用神变与不变

第五节　八字格局

第四章　命理辩证总纲——《滴天髓》节录

第一节 天道

第二节 地道

第三节　人道

第四节　知命

第五章　旺衰

第一节 旺衰的真义

第二节 五行旺衰与十干生旺死绝的应用

第三节 日元的旺衰属性与旺衰性质

第四节 原局中旺衰的相对性

第五节 组合与位置

第六节　时间与空间

第七节 内因与外因

第八节 月令与日干

第九节 出生地域

第十节 四墓库的用法

第十一节 选择用神的方法

第十二节 命例旺衰喜忌分析

第六章 当代命理误区与太易阴阳

第一节 旺衰误区

第二节 格局误区

第三节 用神不变误区

第四节 虚实空亡误区

第五节 阴阳平衡误区

第六节 太易阴阳与当代命理的对比

第七章　原局分析

第一节　八字分析七论

第二节 分析命局的步骤与原局信息

第三节 原局藏干信息取用与分析

第八章　命局、大运、流年的关系

第一节　命局

第二节 大运

第三节 流年

第四节 大运流年的作用关系

卷四六　爻纳甲

第一章　八卦基础

第一节 六爻预测的纲领

第二节　八卦符号

第三节　八卦分宫

第四节 六十四卦全图

第二章　起卦与用神

第一节　起卦方法

第二节 动变进退

第三节 多爻动变卦的断法

第四节 用神与卦运

第五节 时空旺衰

卷五　奇门遁甲

第一章　奇门预测基础知识

第一节 九宫八卦图

第二节 十天干与三奇六仪

第三节 时辰云旬与遁甲一局

第四节 二十四节气与阴阳二遁

第五节 二十四节气与遁甲用局表

第六节 节气与三元局

第二章　四盘与起局

第一节 地盘与天、人、神盘

第二节 时家奇门的起局方法

第三节 纸上快速起局法

第四节　八卦万物类象

第五节 天干地支的信息含义

第六节 八门的信息特征

第七节 九星的信息特征

第八节 八神的信息特征

第三章　奇门应用

第一节 奇门预测的依据

第二节 奇门预测的用神

第三节 阴阳旺衰是重点

第四节 奇门预测的步骤

卷六　大六壬、金口诀与甲子速断

第一章　六壬来源与基础知识

第二章　六壬起课

第一节 天地盘与将神

第二节 四课、三传与日辰、月将

第三章　天将与十二将信息

第一节 天将

第二节 十二将

第四章　六壬应用

第一节　一六壬判断的基本要素

第二节 九种课式的判断关系

第三节 六壬判断的主要依据

第四节 克应

第五章　金口决

第六章　甲子速断

卷七　术数决策与企业发展

第一节 浅谈人与企业命运

第二节 一个立足于和谐的操作系统

第三节 易学思想与现代经营管理